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von esther10 12.10.2018 00:58




Geplante Elternschaft enthüllt Abtreibung 'U-Bahn-Eisenbahn' für Post-Roe-Amerika

Abtreibung , Abtreibung Auf Abruf , Brett Kavanaugh , Zwischenstaatliche Abtreibungen , Geplante Elternschaft , Geplante Elternschaft Aktionsfonds , Roe V. Wade , Oberster Gerichtshof , U-Bahn , Webcam Abtreibungen

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/abortion-on-demand

11. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Aus Angst, dass es nur eine Frage der Zeit ist, bis der Oberste Gerichtshof Roe v. Wade aufhebt und den Amerikanern erlaubt, direkt über Abtreibung abzustimmen, hat der Planned Parenthood Action Fund (PPAF) am Mittwoch einen neuen Plan vorgestellt, um Abtreibungen zu erleichtern in den Vereinigten Staaten.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/brett+kavanaugh

Die Abtreibungslobby taumelt noch immer von der knappen Bestätigung von Richter Brett Kavanaugh vor dem höchsten Gericht des Landes am vergangenen Wochenende. Donald Trumps zweiter Supreme Court Pick ersetzt den berüchtigten liberalen Swing Votum Anthony Kennedy und führt die Pro-Lifers dazu, dass die neue konservative Mehrheit endlich genug sein wird, um Roe zu stürzen .

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pl...ood+action+fund

Wie Kavanaugh , Neil Gorsuch und John Roberts über die Frage entscheiden werden, bleibt abzuwarten, aber die PPAF geht kein Risiko ein. Neun Staaten haben ihre unverheirateten Abtreibungsverbote vor Roe nie aufgehoben , während vier weitere Verbote erlassen haben, die sofort nach Roes Sturz Wirkung zeigen würden . Das Pro-Abtreibungs-Zentrum für reproduktive Rechte (CRR) schätzt, dass 22 Staaten die Abtreibung sofort verbieten könnten.

Als Reaktion darauf enthält der so genannte "Care for All" -Plan des PPAF einen dreiteiligen Notfallplan für eine Post- Roe- USA. Am Salon, pro-Abtreibung Aktivist Amanda Marcotte nennt den Plan eine „Untergrundbahn“ , das pro-Abtreibung Schema aus dem 19. Jahrhundert Netzwerk vergleichen , die flüchtigen Sklaven geholfen zu freien Staaten im Norden zu entkommen.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/roe+v.+wade

Der erste Teil besteht darin, Einrichtungen in abortfreundlichen Staaten wie Kalifornien oder Illinois zu erweitern, um ein "regionales Zugangsnetzwerk" zu bilden, das Frauen, die aus Pro-Life-Staaten zu ihnen reisen, finanziell unterstützen kann. Dieses Netzwerk würde auch Telemed-Abtreibungen erweitern und "Technologie und Innovation nutzen, um sicherzustellen, dass Patienten, unabhängig von ihrem Lebensumfeld, Zugang zu Ressourcen haben und bestimmen können, wie und wo sie auf Abtreibung zugreifen können."

Pro-Lifer argumentieren, dass Telemed- oder "Webcam" -Abbrüche, bei denen ein Patient einem Arzt auf einem Bildschirm lauscht, während Abtreibungspillen ausgegeben werden , Frauen ohne angemessene medizinische Überwachung zusätzlichen Risiken aussetzen .

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/roe+v.+wade

Der zweite Teil besteht aus Lobbying-Gesetzen, um die von ihnen favorisierten Gesetzesvorlagen zu verabschieden und pro-life-Maßnahmen zu vereiteln, und "festzulegen, wie wir staatliche Politiken nutzen können, um sicherzustellen, dass es im ganzen Land ein eisernes Netzwerk von Abtreibungsverboten gibt." ihre Beispiele - gesetzliche Kodifizierung eines "Rechts" auf Abtreibung, Steuergelderfinanzierung - wie unterscheidet sich dieser Push von der normalen Lobbyarbeit des PPAF? Vermutlich wird es auch die Bemühungen verstärken, dass Erwachsene nicht verwandte Minderjährige über Staatsgrenzen hinweg zu Abtreibungen bringen.

Die dritte und letzte Komponente des Plans besteht darin, kulturelles "Stigma" gegen Abtreibung zu bekämpfen. PPAF nährt Kollaborationen über positive Darstellungen von Abtreibung durch Filme und Fernsehshows; Websites, Videos und andere "Ressourcen", um Menschen über Abtreibung zu "erziehen"; und allgemeine Sensibilisierungskampagnen, um das Töten von ungeborenen Kindern zu normalisieren.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/supreme+court

"Wir haben begonnen, an diesem Plan zu arbeiten, bevor Trump und Pence ihr Amt antreten, und wir gehen heute auf Hochtouren", erklärte Dawn Laguens, Executive Vice President von PPAF. "Wir fordern eine Welt, in der Sie oder Ihr Geld nicht Ihren Zugang zur Gesundheitsversorgung oder den Zugang zu sicheren, legalen Schwangerschaftsabbrüchen bestimmen. Wir fordern eine Welt, in der Ihre persönlichen Entscheidungen nicht von Stigmatisierung, Scham oder Schweigen beeinflusst werden. "

Anfang dieses Sommers startete die pro-Abtreibungsgruppe NARAL einen direkteren Ansatz , um den Verlust von Roe auszugleichen , indem sie House-Kandidaten dazu aufforderte, dass sie die föderale Gesetzgebung unterstützen würden, die alle fünfzig Staaten zur Abtreibung zwingen würde.

Pro-Abtreibungsgruppen versuchten aggressiv Kavanaughs Bestätigung von Anfang an zu entgleisen. Geplante Elternschaft geworben Senatoren ihn innerhalb weniger Tage nach seiner Ankündigung zu blockieren, griff ihn während seiner Anhörungen für genau die besagt , dass Rechtsgelehrten nicht einverstanden über Roe und dass einige Verhütungsmittel sind Abtreibungsmittel und bedroht „LOUD“ und „noisy“ zu sein , während „kommen für "Senatoren, die mit" Ja "stimmten.

Nach dem letzten Senatsvotum riefen Laguens und die ehemalige CEO von Planned Parenthood, Cecile Richards , ihre Anhänger dazu auf, "jeden Tag ihre Wut zu entfesseln" und "wütend zu bleiben", weil "du jetzt all deinen Ärger brauchst".
https://www.lifesitenews.com/news/planne...-post-roe-ameri

von esther10 12.10.2018 00:56

Über trügerischen Marxismus und einen neuen Totalitarismus. Erzbischof Gadecki bei der Jugendsynode



Über trügerischen Marxismus und einen neuen Totalitarismus. Erzbischof Gadecki bei der Jugendsynode
Erzbischof. Stanislaw Gadecki Foto: Krystian Maj / FORUM

Postmodernistischer Totalitarismus, der die Seele, aber nicht den Körper der Jungen tötet - ist eine der Fragen der Intervention des Erzbischofs. Stanisław Gądecki bei der Jugendsynode.

9. Oktober Präsident der Konferenz Polnische Bischofs wies darauf hin, dass die heutigen Zeiten als Postmoderne bezeichnet werden, manchmal genannt posthumanistyczną auch die Zeit, in der Sie eine globale Vision nicht schaffen können. Die Welt scheint fragmentiert zu sein. Es ist schwierig, darin ethische, menschliche oder religiöse Grundlagen zu finden. Unsere Zeit ist stark vom Relativismus geprägt, der vor allem die Seelen junger Menschen betrifft.

Während der Synode der Jugend warnte der Metropolit von Poznań vor der Gefahr des "versteckten Totalitarismus" und definierte den Kontext, in dem er für junge Menschen lebte und aufwuchs. Er wies darauf hin, dass es sich vom Totalitarismus im 20. Jahrhundert unterscheidet, weil es keine Gewalt wie Kommunismus oder Nationalsozialismus fordert, aber es erweist sich als viel effektiver. "Er tötet nicht die Körper der Jungen, sondern ihre Seelen", bemerkte die Hierarchie.

Nach Ansicht des Geistlichen handelt es sich dabei um einen "getarnten Totalitarismus", der durch direkte oder indirekte Medienkommunikation Auswirkungen auf junge Menschen hat. "Indem er Meinungen ausschließt, die nicht in den bestehenden gesellschaftlichen Diskurs passen, verwendet er keine Gewalt, sondern nutzt die Macht des Geldes, der Propaganda und des Spottes" - betonte der Erzbischof. Er erinnerte daran, dass der wichtigste Punkt der Verteidigung gegen den postmodernen Totalitarismus die Familie ist, was jüngste Forschungen in sieben europäischen Ländern bestätigen: in Österreich, der Tschechischen Republik, Deutschland, Polen, der Slowakei, Rumänien und Ungarn. Sie zeigen, dass die Familie die einzige sozial verwurzelte Struktur und der wichtigste Bezugspunkt ist. Christliche Kirchen und besonders die katholische Kirche sind traditionell die zweite Verteidigungsform gegen diesen neuen verkleideten Totalitarismus.

Metropolitan Poznan eine aktuelle Zeremonie in Trier zu Ehren einen der Gründer der kommunistischen Ideologie erinnerte, Karl Marx und die Enthüllung des Denkmals, der uns führt zu fragen, ob die westliche Welt zu totalitärer Ideologie in der kommunistischen Version als die Version des NS weniger widerstandsfähig ist? Der Leiter des polnischen Episkopats wies darauf hin, dass die Ideologien des 20. Jahrhunderts im Grunde genommen einen neuen Menschen und eine neue Welt schaffen wollten, die radikal mit der Vergangenheit brechen. Jetzt ist es der Schlüssel zur Entstehung von Denkmustern, die charakteristisch für die heutigen jungen Menschen sind, und ein Beispiel für prä-totalitäres Denken. Jüngste Studien zeigen deutlich, dass diese Denkweise sehr gut die Veränderungen widerspiegelt, die sich im Sinne von Ehe und Familie vollziehen, sowie die starke Tendenz junger Menschen, diese Konzepte neu zu definieren.

„In dieser Situation ist die Rolle der Kirche ist der Schutz der jungen Menschen nicht in Versuchung postmodern Totalitarismus, der sich in einem sehr attraktiven Art und Weise manifestieren kann, unter dem Vorwand, die Freiheit des Menschen zu schützen“, - stellte Erzbischof Gadecki. Nach Ansicht des polnischen Philosophen sollte die Kirche - als Gegenmittel zur verführerischen Postmoderne - die Botschaft des Heiligen vortragen. Pawel an die Filipier. Der Pfarrer erinnerte an die Worte des Apostels, der schrieb: „Schließlich liebe Brüder, was wahrhaftig ist, was ehrbar, gerecht, was rein, was liebenswert, was auch immer gnädig ist, wenn alles ausgezeichnet oder lobenswert ist - man denke über solche Dinge“

In früheren Zusammenfassungen der Arbeiten über das Instrumentum laboris hat der polnische Geistliche betont, dass der letzte Aspekt der Doktrin einen starken Einfluss auf die Lehre der Kirche haben würde. Der Punkt ist, dass die Kirche nicht nur als eine große Familie, eine Gemeinschaft von Gläubigen, sondern auch als "Mutter und Lehrer" präsentiert werden sollte. Obwohl viele der Synodenteilnehmer sagten, dass die Kirche "einfühlsamer" sein sollte, indem sie verschiedene liturgische Bewegungen bildeten und unterstützten, bemerkte Erzbischof Gadecki, dass es wichtig sei, die Heilsmission der Kirche zu artikulieren.

Gregor Gadecki, der die Arbeit in Gruppen zusammenfasste, sprach über die Bestrebungen des Klerus, zukünftige Priester besser zu formen, damit sie gute Kontakte zur katholischen Jugend sowie zu verschiedenen Kulturen und Glaubensrichtungen haben könnten. Auch die Notwendigkeit, junge Menschen zu erziehen, wurde betont, was zu einer persönlichen Begegnung mit Christus im Glauben, zur Gnade, zum Zeugnis Christi und zu einem aktiven Teilnehmer am Aufbau einer dem Evangelium offenen Welt führte.

In der Zusammenfassung vom 5. Oktober machten die polnischen Delegierten auf der Synode auf die Fragen des Ehelebens, der Rolle des Vaters in der Familie, junger Einwanderer und des Lebenszeugnisses der Jugendlichen aufmerksam. Die Notwendigkeit einer angemessenen Vorbereitung auf die Ehe wurde hervorgehoben. Der Weihbischof von Kielce, Marian Florczyk, sprach über die Notwendigkeit, den kulturellen Kontext in vorehelichen Katechesen zu berücksichtigen, weil die Zahl der Mischehen zunimmt.

Bei Diskussionen in Gruppen mit Beteiligung des polnischen Klerus wurde auf eine wichtige Rolle des Vaters in der Familie hingewiesen, deren Beispiel Kinder zum Glauben zieht. Ein anderes Thema war die Frage von Einwanderern im weiteren Sinne. Die polnischen Hierarchen sprachen über den sehr schlechten religiösen Zustand der Neuankömmlinge. Sie fragten sich, welche Hilfe ihnen gegeben werden sollte. Aufmerksamkeit wurde auch jungen Menschen gewidmet, die unter Gleichaltrigen evangelisierten und ihnen ein Beispiel ihres Lebens gaben. "Es geht darum, dass junge Gläubige andere junge Menschen zu Jesus Christus führen, weil er ihr Leben gestaltet. Die Kirche ist in der Tat eine Gemeinschaft, die vom Glauben an Jesus Christus geprägt ist, der von diesem Glauben lebt ", betonte Bischof Florczyk.

Weihbischof der Diözese Warschau-Praga, Priester Marek Solarczyk wies darauf hin, dass "die Probleme, die während der Synode aufgeworfen wurden, einerseits all den Reichtum und die Möglichkeiten, wie gute Liturgie, aber auch Bedrohungen wie Sekten, die es in einigen Ländern gibt, zeigen." Die Diskussionen betrafen auch die Auswirkungen von sozialen Medien auf das Leben junger Menschen.

Bischof von Kielce während der ersten Sitzung der Synode berührt das Thema Glaube und Sport im Leben der jungen Menschen. „Sport und Glaubt sie brauchen den Geist, Körper und Geist zu formen, so wie die ganze Person als eine Person zu bilden,“ - sagte er am ersten Tag der Synode. „Gibt es einen kompetenten Assistenten, ein Freund, ein Mann der Kirche, der weiß, wie Bemühungen um die Seele eines Athleten zu leiten, um die moralischen Werte, auf Christus und sie begreiflich machen, dass der Mensch eine einzigartige Einheit von Körpern und Seele?“ - fragte den Prälaten.

"Die meisten Athleten sind sich bewusst, dass ihre Karriere, ihr Erfolg und ihr Ruhm bald vergehen werden, weshalb sie sich über ihre Zukunft wundern. Wir, die Menschen der Kirche, sind normalerweise nur mit ihnen als Fans, wir unterstützen sie wie alle anderen, also vor dem Fernseher oder im Stadion. Während der letzten Olympischen Spiele wurden nur wenige Nationalmannschaften von spirituellen Managern begleitet, obwohl die Organisatoren entsprechende Plätze im Olympischen Dorf für Gebete und spirituelle Treffen zur Verfügung stellten. Diese seelsorgerliche Betreuung von Athleten sollte in das Leben der Kirche jeder Nation und jeder Diözese integriert werden. Sport und Glaube brauchen einander, um Geist, Körper und Geist zu formen, um die ganze Person als Person zu formen. Das Evangelium und die Lehre der Kirche bereichern und formen die Sportler intern. Diejenigen, die wahre Meister werden wollen, Sie müssen Christus betrachten, den Meister des Lebens, den Meister der Menschheit; Sie müssen auf Ihn schauen, der der Weg zum endgültigen Sieg ist ", sagte der Priester.

Purpurat fügte hinzu, dass "heute die Würde eines Athleten, aber auch die Prinzipien des Fair Play , verschiedenen Gefahren ausgesetzt sind". Deshalb "muss die Sportwelt echte Werte und moralische Normen erkennen. Nun, hier ist der Ort für Christus, für den Glauben und für einen Gefährten, der als Zeuge Jesu helfen kann, die Welt des Sports schöner zu machen. "
Quelle: zenit.org, CNA, katholisch.org, echodnia.eu,

AS
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von esther10 12.10.2018 00:55

Ein Brief an die Jugendsynode 2018
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Veröffentlicht am 8. Oktober 2018

Anmerkung der Redaktion: Kardinal Wilfrid Fox Napier, OFM, ist der Erzbischof von Durban, Südafrika. Zusammen mit Erzbischof Chaput war er Delegierter der Bischofssynode 2015 für die Familie und Mitglied des Ständigen Rates der Bischofssynode, der bei der Planung der Synode 2018 half . Bei der aktuellen Jugendsynode ist Napier Mitglied der Kommunikationskommission der Synode. Er erhielt den folgenden Brief und teilte ihn nach den Synodeninterventionen vom 4. Oktober mit Erzbischof Chaput . Wir benutzen es hier mit der Erlaubnis von Kardinal Napier und Erzbischof Chaput .

***

Ein offener Brief an die Bischöfe zum Thema Homosexualität auf der Jugendsynode

Sehr geehrte Bischöfe der Heiligen Katholischen Kirche,

Als ich gemacht wurde bewusst die Bemühungen von pro-LGBT - Gruppen gemacht werden versuchen Bischöfe dazu zu bewegen, die Lehre der Kirche zur Homosexualität zu ändern, und zwar auf der diesJugendSynode des Jahres, es zerstört mich.

Als jemand, der nicht nur in der Kirche aufgewachsen ist, sondern ihn auch und ihre Lehren für mich selbst liebt, würde ich es hassen, ihre Lehren in irgendeiner Weise verändert zu sehen, besonders in einer Weise, die solch eine schwere Menge an Schaden verursachen könnte .

Ich möchte dann mein Herz offen legen und einige meiner Geschichten und meine Überzeugungen mit Ihnen teilen, liebe Bischöfe der Heiligen Katholischen Kirche, und Sie bitten, die Lehren der Kirche über Homosexualität gut, wahr und schön zu halten.

Ich bin eine 22-jährige junge katholische Frau, die gleichgeschlechtliche Attraktionen erlebt. Während ich aufwuchs, hörte ich sehr wenig, wenn überhaupt, über Homosexualität, obwohl ich von der Pre-K - 12. Klasse an der katholischen Schule war.

Als ich mich endlich damit abfand, dass ich mich romantisch für andere Frauen interessierte, erschreckte es mich. Ich habe nicht wissen , wo wiederum der m zu sprechen, oder i f ich darüber überhaupt sprechen kann. Die Angst lähmte mich für eine ganze Weile.

Mit der Zeit begann ich mehr und mehr über die Lehren der katholischen Kirche über Homosexualität zu lernen, und eine Zeit lang verstand ich sie nicht . Ich war mir nicht sicher, was die Worte "objektiv" und "intrinsisch ungeordnet" bedeuteten, und ehrlich gesagt hatte ich das Gefühl, dass ich es nicht wissen wollte. Erst als ich ungefähr 20 Jahre alt war, begann ich endlich zu verstehen.

Ich gebe zu, ich mochte nicht, was ich hörte, aber ich wusste, dass es das war, was ich hören musste.

Kürzlich stieß ich auf ein Zitat von Abt Jean-Charles Nault , OSB . , Dass sprach viel Wahrheit zu mir. Es las:

"Für die Philosophen der Antike und für die ganze christliche Tradition ist Freiheit die Fähigkeit, die der Mensch besitzt - eine Fähigkeit, die seinem Intellekt und Willen gemeinsam gehört - tugendhafte Handlungen, gute Handlungen, ausgezeichnete Handlungen auszuführen , wenn er will und will . Die Freiheit des Menschen ist daher seine Fähigkeit, gute Taten leicht, freudig und nachhaltig zu vollbringen. Diese Freiheit wird durch die Anziehungskraft des Guten definiert. "

Immer wieder hören wir Sätze wie "Ich will nur die Freiheit, wen ich will" von denen innerhalb der LGBTQ-Gemeinschaft zu hören. Dieses Verlangen ist von Natur aus gut, wenn es richtig geordnet ist.

Der Mensch ist nur wirklich frei, wenn er sich entscheiden kann, zu tun, was er sollte, nicht so, wie er es will, denn die Dinge, die wir wollen, sind nicht immer gut für uns.

Ich wollte früher in einer gleichgeschlechtlichen Beziehung sein. Der Wunsch war manchmal überwältigend, bis zu dem Punkt, wo ich keinen anderen Weg sah, den Tag zu überstehen. Aber ich weiß jetzt, von den guten und gnädigen Lehren Gottes durch seine Kirche, dass eine solche Beziehung nicht nur meine Freiheit, authentisch zu lieben, sondern auch meine Fähigkeit, Heiligkeit zu erlangen, hindert . Wenn ich einen Schritt weiter gehe, könnte mich eine solche Beziehung daran hindern, meine Ewigkeit mit meiner einzigen wahren Liebe, Jesus, zu verbringen.

Meine lieben Bischöfe, es gibt niemanden auf dieser Erde, der nicht zu einem Leben der Keuschheit berufen ist, das meine Brüder und Schwestern einschließt, die gleichgeschlechtliche Anziehungen erfahren. Das liegt nicht daran, dass die Kirche bedrückend ist und möchte, dass wir uns ihr gegenüber elend und passiv ergeben, sondern weil jeder von uns eingeladen wird, in das göttliche Leben unseres Schöpfers einzutreten, ein Leben, in dem keine Sünde bleiben kann.

Der Katechismus sagt in Paragraph 2331: "Gott ist Liebe und in sich lebt er ein Geheimnis der persönlichen liebenden Gemeinschaft. Die menschliche Rasse nach seinem eigenen Bild erschaffen ... Gott schrieb in der Menschlichkeit von Mann und Frau die Berufung und damit die Fähigkeit und Verantwortung von Liebe und Gemeinschaft ein. "

Ich sollte nicht nur daran erinnert werden, dass ich als Christ berufen bin zu lieben, so wie Christus uns geliebt hat, aber ich bin auch dazu in der Lage. Ich bin fähig zu authentischer Liebe.

Mir zu sagen, dass mein Kreuz der gleichgeschlechtlichen Anziehung zu schwer für mich ist, um zu lieben, wie Christus mich anruft, ist nicht nur erniedrigend, sondern auch eine Lüge. Gott hat mich nicht verlassen, als der Mensch am Anfang gesündigt hat, und Er wird mich jetzt nicht verlassen.

Er hat mich und jeden Einzelnen von uns zu Sich gerufen, und ich beabsichtige, zu Ihm zurückzukehren, egal wie belastend mein Kreuz sein mag.

So wie Christus mich am Kreuz in Erinnerung hat, bete ich, dass Sie sich an mich und meine Brüder und Schwestern wie mich, liebe Bischöfe, erinnern werden, während Sie darüber beten, wie wir jungen Menschen in Fragen des Glaubens und der Berufung helfen können Thema der Homosexualität.

Bitte denke daran, dass, wie die heilige Therese, die kleine Blume, ein lieber Patron von mir, es so schön ausdrückt: "Meine Berufung ist es, zu lieben."
http://catholicphilly.com/2018/10/homili...synod-on-youth/
Dein in Christus,

Avera Maria Santo

von esther10 12.10.2018 00:53

Beiträge von Spanien zum Christentum
10/12/18 3:15 UHR von Bruno de la Inmaculada


"Spanien, Verkünder der Hälfte der Welt; Spanien, Hammer der Ketzer, Licht von Trient, Schwert Roms, Wiege des Heiligen Ignatius ... "MENÉNDEZ Y PELAYO

12. Oktober Our Lady, entweder durch bilocación oder wie durch ein Wunder wie San Felipe bewegt, weiß nicht, erschien auf einer Säule in Caesar den Apostel Jakobus zu fördern, durch die wenig Erfolg entmutigt, die bisher zu predigen hatte, Das hat von diesem Moment an neue Impulse erhalten. Ein weiterer 12. Oktober (dies ist kein Zufall, es ist Providence) Spanien entdeckt für das Evangelium Amerika, in den Worten von Ruben Dario, glaubt an Jesus und betet in Spanisch, einen neuen Kontinent geben, eine ganze Hemisphäre, Christentum . Spanien taufte die Indies und lehrte sie zu lesen, indem es die Sprachen, die die Inder durch zahlreiche Katechismen sprachen, schriftlich in eine Form brachte, die man als eine neue Form von Pfingsten bezeichnen könnte.

Aber der Beitrag Spaniens zum Christentum beschränkt sich nicht auf die epische Eroberung und Christianisierung der Hälfte des Planeten. Lass uns noch einige Beiträge sehen:

La Salve , das Gebet , das wir nach San Pedro Mezonzo außer dem letzten Satz verdanken, fügte die San Bernardo. Wir verdanken den Rosenkranz Santo Domingo de Guzmán. Und das Nicaenum wurde von Osio, Cordoba Bischof und Vater der Kirche geschrieben, auch zeichnete er sich im Kampf gegen den Arianismus.

Während der 781 Jahre der Reconquista war Spanien eine Mauer der Streitigkeiten, die den Aufstieg des Islam über Westeuropa verhinderte. Es war ein wahrer Kreuzzug (tatsächlich gab es nicht viele Spanier zu den Kreuzzügen, weil wir unsere zu Hause hatten). Und noch einmal in Lepanto, aber den Kirchenstaat besucht, die Republiken Venedig und Genua, den Malteserorden und die Herzogtümer der Toskana und Savoyen, die Soldaten waren weitgehend Spanisch, wie sie unter dem Kommando von Don Juan von Österreich gekämpft und Alvaro de Bazán Spanien trug auch die Hälfte der Ausgaben bei.

Santiago de Compostela, als einer der Schwerpunkte der internationalen Pilgerfahrt.

Unzählige Märtyrer aus den römischen Verfolgungen, durch die Muslime bis zu den 36, sowie zahllose Heilige. Zweifellos war der Betrag für einige sehr groß.

Orden von den Spaniern gegründet sind der Orden der Dominikaner (Dominikaner), die Gesellschaft Jesu, der Orden der Barmherzigkeit, Johanniter Ordens des heiligen Johannes von Gott, der Unbeschuhten Karmeliten von St. Jerome und Opus Dei, nur nennen Sie einige der am weitesten verbreiteten; die Aufzählung von allem wäre viel länger.

Das spezifische Gewicht der spanischen Theologen im Konzil von Trient war immens und hob unter anderem Domingo de Soto, Melchor Cano, Diego Lainez und Alfonso Salmerón hervor. Auf dem zweiten Platz waren die italienischen Eltern, aber angesichts der Zeit ist es möglich, dass viele auch zu den Spaniern gehören.

Mystische Poesie ist ein originelles und praktisch exklusives Genre unserer Sprache. Und es ist nicht auf Santa Teresa und San Juan de la Cruz beschränkt: Es gab noch viele andere, die von ihnen in den Schatten gestellt wurden, aber ihre Arbeit ist dort und hat in der Tat bis heute in Spanien und Lateinamerika mystische Poesie geschrieben. Obwohl zumindest die Werke unserer beiden großen Hauptmystiker in viele Sprachen übersetzt wurden, gab es in anderen Sprachen der katholischen Länder kaum etwas Ähnliches, und in Englisch musste sie mit Hilfe der Fernando-Stiftung bis zum Ende des 20. Jahrhunderts warten Rielo fängt an, etwas minimal Ähnliches zu schreiben. Es ist die erhabenste Dichtung, weil sie diejenige ist, die am höchsten fliegt und Gott erreicht. Deshalb ist der hl. Johannes vom Kreuz "der Dichter der Heiligen und der heiligste aller Dichter".

Jahrhundertelang war das Land mit den meisten Missionaren Spanien, und das ist es auch heute noch, obwohl heute nur wenige als wahre Missionare gelten können, weil die Krise der Kirche auch sie erreicht hat und die Missionen in den meisten Fällen beendet wurden eine Art NGO.

Die Polyglot Complutense Bibel (1520) und die Bibel Regia von Antwerpen (1568-1572), mit dem Text in parallelen Spalten auf Hebräisch, Griechisch, Latein und Aramäisch, um das Studium des Textes durch den Vergleich der Übersetzungen zu erleichtern. Und dann werden die Protestanten sagen, dass es verboten ist, die Schriften zu studieren. Aber sie haben noch nie eine ähnliche Arbeit gemacht.

Ich konnte nicht die Heilige Inquisition sind, weil die Kirche ähnliche Gerichte hatten zuvor in Spanien gegründet, aber wir können sagen, dass Spanisch die am besten geregelt, Pionier bei der humane Behandlung von Gefangenen, trotz aller Verleumdungen, mit denen war der hat diffamiert. Wenn niemand von Menschenrechten sprach, war die Inquisition in diesem Sinne ein echtes Vorbild.

Spanien als Land der Maria bekannt, mit unzähligen Anrufungen und hervorgehoben sicherlich seit Jahrhunderten in der Unbefleckten Hingabe, lange bevor das Dogma von der Unbefleckten Empfängnis wurde im Jahr 1854 wirklich Volksfrömmigkeit verkündet, verteidigte mit soliden Argumenten, auch das gemeine Volk , die uns unübertroffene Kunstwerke (Murillo, Zurbarán ...) verlassen hat.

Und was ist mit den Prozessionen der Karwoche auf beiden Seiten des Atlantiks, der Pracht des Barock, die in den amerikanischen Ländern ein Niveau erreicht hat, das weit über das hinausgeht, was es in Spanien war?

Sicher haben wir viel in der Pipeline gelassen, und wir könnten auch über die Beiträge Spaniens und Lateinamerikas in Wissenschaft, Technologie und vielen anderen Bereichen sprechen, aber wir würden das zentrale Thema dieses Portals verlassen.

Glücklicher Columbus Day für unsere Brüder auf der anderen Seite des Teiches, aus Spanien und den Philippinen!

Bruno von der Unbefleckten
https://adelantelafe.com/aportes-de-espana-a-la-cristiandad/

von esther10 12.10.2018 00:51

Das Oktoberfest weckt die Sehnsucht nach Jesus, anderen jungen Erwachsenen
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Wer könnte mit ausgestrecktem Arm am längsten einen Bierkrug halten und ein paar Apple Aribuds gewinnen? Das war eines der lustigen Spiele auf Anthems Oktoberfest am vergangenen Samstagabend, den 6. Oktober in der Frankford Hall in Philadelphias Fishtown. (Sarah Webb)

http://catholicphilly.com/

Von MJ Nevadomski • Veröffentlicht am 10. Oktober 2018

Es gab dieses Jahr keine Polka-Band. Aber Hymne feierte immer noch Oktoberfest.

Am vergangenen Samstag, den 6. Oktober, übernahm Anthem - das für Jugendarbeit zuständige Amt der Erzdiözese von Philadelphia - erneut den Fishtown-Hotspot Frankford Hall in Philadelphia für seine zweite jährliche "Outreach" -Events, die eine offene Bar mit Marshmallow-Braten zeigten über offene Feuer im Biergarten und einen Stein-Holding-Wettbewerb, um Apple Airbuds zu gewinnen.

Anthem's Oktoberfest zielt darauf ab, ein wahrhaft gesellschaftliches Ereignis für Katholiken und Nicht-Katholiken in Philadelphia zu sein, anstatt eine "After-Party" zu einer Anbetungs- oder Instruktionsveranstaltung zu sein. Anthems Regisseur, Jacob King, hat große Hoffnungen dafür als "Gesprächsstarter".


"Es ist das Ereignis, das Sie Ihren nicht wirklich katholischen, weggefallenen katholischen, atheistischen Freunden bringen", sagt er. "Die Leute denken über Theology on Tap Events nach - was großartig ist - und denken: 'Ich bin nicht katholisch genug.' Hier gibt es keinen Druck. Aber wir hoffen, dass es die Menschen für die Dinge öffnet. "

Aber damit Sie denken, dass es nur Bier und Würstchen war, war King's Team in voller Stärke - und mit "merch" zu booten. Das Personal wurde in neu gestaltete Anthem-T-Shirts (die vor Ort zu kaufen sind) vorbereitet und wollte unbedingt über Alpha sprechen - das neu angenommene Programm des Evangelisations- und Katecheseamtes, das jeden Dienstag in der Frankford Hall stattfinden würde.

"Wir sind sehr aufgeregt", sagt King. "Es ist ein Programm, das dich wirklich in die Persönlichkeit Jesu Christi einführt und was es bedeutet, eine Beziehung mit ihm zu haben."

Alpha ist ein Kurs über das Christentum, der 1977 von anglikanischen Ministern entwickelt wurde. Seitdem hat es sich ausgeweitet und ist in mehr als 100 Ländern präsent, um ein Kurs über "bloßes" Christentum zu werden - grundlegende einigende Lehren, die den meisten Denominationen gemeinsam sind.

Einzelne Kirchen werden ermutigt, eigene Nachfolgekurse zur Ergänzung der spezifischen Lehre anzubieten. Es wird von solchen katholischen Koryphäen wie Pater Mike Schmitz unterstützt, der es als "eines der besten Dinge, die heute in der Kirche geschehen," und Kardinäle Sean O'Malley und Mark Ouellet beschrieben hat.


Beim Oktoberfest ging es nicht nur um Bier - es gab auch andere Toasts, einschließlich Marshmallows am Lagerfeuer. (Sarah Webb)

Vor der Neugestaltung des Amtes im Jahr 2016 wurde das Ministerium für Jugend und junge Erwachsene dem Amt für Katechetische Bildung unterstellt, das die RCIA- und PREP-Programme der Gemeinde betreut.

Die Oktoberfest-Reprise war nicht automatisch. "Das ganze Team hat darüber nachgedacht und gebetet", sagte Anthem's Regieassistentin Meghan Mastroianni. "Wir dachten: Vielleicht sollten wir ein Jahr später einen Retreat machen? Was anderes? Und vielleicht eines Tages. Aber vielleicht müssen wir heute mehr denn je für die Menschen sein: um sie daran zu erinnern, dass Christus sich unter uns und mit uns und in unseren Beziehungen untereinander bewegt. "

Frankford Hall ist ein Restaurant von Stephen Starr in der Frankford Avenue 1210, einem traditionellen deutschen Biergarten unter freiem Himmel , der bei jungen Erwachsenen aus Philadelphia sehr beliebt ist.

Einmal mehr war das Event ein großer Erfolg für die Zuschauer. "Das ist die Art von Dingen, die Menschen dort treffen, wo sie sind", sagte Chris Friel, ein Bewohner von Bucks County und Veteran der jungen Erwachsenen Szene in Philadelphia. "Ich bin enttäuscht, dass niemand das Akkordeon spielt, aber es ist immer noch eines der besten Ereignisse des Jahres."


Das Marketing hat sich in diesem Jahr etwas verschoben; Anstatt die Veranstaltung an junge Erwachsenengruppen, das St. Charles Seminary und die Pfarreien zu richten, beschrieb King den Ansatz, mehr Mundpropaganda und Online-Kontakte zu nutzen, sowie die Demographie, die das Büro das ganze Jahr über angezapft hatte. Das Ergebnis war eine Menschenmenge mit weniger Römerkragen als im Vorjahr.

Bemerkenswert abwesend war Erzbischof Charles Chaput, der sich letztes Jahr mit den Menschenmengen vermischte und vor dem Essen Gnade zelebrierte. In diesem Jahr konnte er aufgrund seiner Teilnahme an der Jugendsynode 2018 in Rom nicht anwesend sein.

"Wir benutzen es, um den, Trichter 'auszufüllen und vielleicht aktiver zu werden", sagte King, "vielleicht neue Gruppen aufzumachen, die mehr Absicht haben, Gemeinschaften hier in der Stadt aufzubauen. Das vergangene Jahr war etwas von einem "Zugehörigkeits" -Event. In diesem Jahr geht es darum, das nächste zu überdenken.

"Wir sehnen uns nach einer Sehnsucht", sagte King. "Und es ist für Jesus. Selbst jetzt."
http://catholicphilly.com/2018/10/news/l...c3d81b-96051169

von esther10 12.10.2018 00:49

Editorial: Die Jugendsynode geht weiter, scheinbar auf einem breiten und gefährlichen Pfad...1. Oktober 2018


Papst Franziskus mit Kardinälen und Bischöfen bei der 2015 Synode über die Familie. Mit freundlicher Genehmigung der Katholischen Kirche England und Wales auf Flickr (CC BY-NC-SA 2.0)

Editorial: Die Jugendsynode geht weiter, scheinbar auf einem breiten und gefährlichen Pfad
CNS Staff / 1. Oktober 2018

https://newmansociety.org/authentic-acco...-for-the-synod/

Es ist im Gange. Trotz des Aufrufs von Erzbischof Chaput zu einer Verzögerung oder Annullierung - die von der Newman Society unterstützt wurde - läuft in Rom die Synode über junge Menschen, den Glauben und die berufliche Anerkennung.

Wir haben große Bedenken, dass zu viele Synodenorganisatoren und Schläger mit den Ohren mächtiger Beamter es benutzen, um ihre Agenda voranzubringen, die Kirchenlehren zu verwässern und anstatt junge Menschen zu berufen, sich der Kirche auf dem schmalen Weg zu Christus anzuschließen, planen sie zu haben Die Kirche bewegt sich, um sie auf dem leichten, weiten Weg der weltlichen Welt zu treffen.

Wie das? Indem sie jahrhundertealte Weisheiten über die Ausbildung und die Evangelisierung junger Menschen unter dem Vorwand, ein offenes Ohr zu geben, "ihnen dort zu begegnen, wo sie sind" und die Aufmerksamkeit auf "praktische Realitäten" zu verachten, die als Kodex für weltliche Hingabe zu gelten scheinen Bedenken.

https://newmansociety.org/youth-need-tru...-for-the-synod/

Aber hat nicht gerade die heutige Krise in der Kirche stattgefunden?

Die Begleitung junger Menschen auf dem weiten Weg der weltlichen Welt ist nicht der Weg zu Gott. Zulänglichkeit und Abhängigkeit von menschlichen Beziehungen ist verlockend, aber es ist tückisch und voll von Betrügern, Dieben und (ja) Räubern, die danach streben, Seelen zu ruinieren. Junge Menschen brauchen die Kirche nicht, um mit ihnen auf diesem gefährlichen Weg zu gehen, sie brauchen die Kirche, um ihnen den Weg zu Christus zu zeigen!

https://newmansociety.org/never-tolerate-bad-apples/

Der Weg Christi ist der schmale Weg. Es ist Wahrheit, und es ist schwer, außer für Gottes Gnade und Barmherzigkeit. Eine Formation, die jungen Menschen die Werkzeuge, das Wissen und die moralische Disziplin gibt, um das Kreuz tragen zu können, ist der wahre Weg der Heiligkeit.

Synodenorganisatoren scheinen nicht zu glauben, dass dies heute möglich ist. Aber sie brauchen nur die blühenden Pfarreien mit traditionellen Andachten, die wachsende katholische Homeschool-Bewegung, die Beispiele der katholischen Schulen, wie sie von der Katholischen Bildungs-Ehrenliste der Society anerkannt werden, und natürlich die Gegenkultur-Newman-Guide-Colleges zu sehen Katholische Identität ernst.

https://newmansociety.org/

Diese Orte beweisen, dass die traditionelle Form der Bildung junger Menschen funktioniert! Genau aus diesem Grund schlägt die Newman Society eine katholische Erziehung als die beste Antwort auf die "gegenwärtige Krise der Wahrheit" vor, die in einer "Glaubenskrise" begründet ist, wie Papst Benedikt vor zehn Jahren den katholischen Erziehern in Amerika erklärte .

Es ist eine Schande, dass die Organisatoren der Synode diesen Erfolg ignorieren.

Schlechtes Timing, schlechte Richtung
Und es ist schwer vorstellbar, dass die Bischöfe der Welt eine schlechtere Zeit haben, sich zu einer Synode über junge Menschen zu versammeln.

Zu viele Kirchenführer haben einen erschreckenden Mangel an Besorgnis um die Sicherheit von Kindern und jungen Erwachsenen durch räuberische Priester und Bischöfe gezeigt. Wie versichern die Synodenväter Eltern, Erziehern, Jugendministern und anderen, dass sie mit Autorität - der Autorität Christi - sprechen, wenn Schlüssel-Synodenteilnehmer und sogar Papst Franziskus selbst nicht offen und entschieden auf die Skandale und Anschuldigungen reagieren werden, die die Treu?

Wie die Kardinal-Newman-Gesellschaft und andere, wie der unerschrockene Robert Royal, monatelang gewarnt haben, scheinen die Synoden-Organisatoren desinteressiert zu sein, die notwendigen Schritte zu unternehmen, um jungen Menschen die authentische Wahrheit unseres Glaubens zu vermitteln.

Unsere Berichte über die vorbereitenden Dokumente der Jugendsynode haben schwerwiegende Mängel in den von den Synodenorganisatoren favorisierten Ansätzen aufgezeigt, jugendliche Wünsche und permissive " Begleitung " zu berücksichtigen .

Aber selbst ein flüchtiger Blick auf das Instrumentum Laboris , oder Arbeitsdokument, für die Synode zeigt eine sozial-progressive Denkweise, die die Bedeutung der christlichen Bildung verschleiert . Das Dokument scheint mehr "auf junge Leute aufzupassen", als ihnen Wahrheit beizubringen.

Die "Wirklichkeiten" für junge Menschen, die im Arbeitsdokument der Synode berücksichtigt werden, umfassen Globalisierung und Vielfalt, soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten, Krieg und Gewalt, Ungerechtigkeit und Ausbeutung, Arbeitsplätze und Arbeitslosigkeit, Generationenbeziehungen, digitale Medien, Sport und Unterhaltung, Einwanderung und bald.

In dem Ausmaß, in dem Sexualität diskutiert wird, gibt es kein Gefühl für eine Krise. Stattdessen sucht das Dokument mehr "praktische" Gespräche über grundlegende Lehren über Sexualität.

Bildung wird viel zu wenig beachtet. Wenn es diskutiert wird, ist es vor allem im säkularen Kontext von Akademikern und Karriere, nicht mit der Mission der Evangelisierung.

Schmaler Pfad nach vorne
Wir hoffen, dass einige der treuen Bischöfe, die an der Synode teilnehmen, und es gibt eine Reihe von ihnen, in der Lage sind, die Diskussionen und das Ergebnis neu auszurichten. Aber unter der Annahme, dass nicht viel Gutes daraus wird, junge Menschen effektiv vom säkularen Welt-Sirenenruf abzubringen, müssen Familien - in Partnerschaft mit glaubenstreuen Pädagogen und vertrauten Priestern und Bischöfen - allumfassend an der Erneuerung der katholischen Erziehung teilnehmen.

Eine Erneuerung der katholischen Erziehung - mit der wir die christliche Bildung junger Menschen zu Hause und in der Schule meinen - ist entscheidend für die Erneuerung der Mission der Kirche in der Evangelisierung.

Die katastrophalen Folgen der Rebellion früherer Generationen gegen Autorität und moralische Disziplin - gegen die Wahrheit selbst - haben ihren Höhepunkt in den entsetzlichen Skandalen unter so vielen untreuen Priestern und Bischöfen gefunden. Zumindest hoffen und beten wir, dass dies der Wendepunkt ist.

Jetzt ist die Zeit gekommen, in der unsere Botschaft von Treue und verantwortungsvoller Formation mitschwingen kann. Aus diesem Grund konzentriert sich die Newman Society nun - in unserem 25-jährigen Jubiläumsjahr - auf unsere Bemühungen, die katholische Glaubenstreue anzuerkennen und sie als Vorbild für die Kirche zu betrachten.

Warum wird den Jugendlichen, bei der Synode, nicht auch von den jugendlichen Heiligen erzählt???
https://aleteia.org/daily-prayer/monday-october-1/?



Indem wir immer mehr junge Katholiken auf den schmalen Weg, den wahren Weg Christi, stellen, werden wir wieder das Heldentum und die Heiligkeit der Heiligen sehen. Und durch ihr Beispiel und durch das Opfer wahrer Erzieher und mit Gottes Gnade werden wir die Erneuerung der Kirche und des katholischen Lebens sehen
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https://newmansociety.org/editorial-yout...dangerous-path/
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https://newmansociety.org/youth-need-tru...-for-the-synod/

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Höchst notwendig, auch bei der Jugendsynode von jungen Heiligen zu sprechen...Hirten sind verantwortlich, auch was man unterlassen hat



Heilige Theresia vom Kinde Jesu ...von Lisieux, bekannt als Tereska des Jesuskindes, ist ein wahres und spektakuläres Phänomen des Glaubens. Christian Größe der jungen Karmelitin sie geschätzt und gelobten die größten Päpste unserer Zeit -. St. Pius X. sagte, dass es „das größte Fest in der Neuzeit“, während Papst Pius XI erklärte, dass die ‚heilige Teresa vom Kinde Jesus ist das Wort Gottes in der modernen Welt" Sie wurde die Schutzheilige der Mission neben dem Heiligen Franz Xaver, obwohl sie nie die Wände von Lisieux Karamell verließ. Der Diener Gottes Pius XII. Erklärte sie zur Patronin Frankreichs, die sich diesen Titel mit der Jungfrau des Ordens teilt. Außerdem war sie 1997 noch ... Doktor der Kirche!


Ihre Autobiographie Die Geschichte der Seele wurde in mehrere Dutzend Sprachen übersetzt und neue Reissues erscheinen noch. ihr Leben in der Beschreibung, in der Größenordnung von skreślonym Mutter Agnes von Jesus, finden wir den Schlüssel , das Geheimnis des Heiligen Great Little zu verstehen. Er beschreibt seinen Weg von der frühesten Kindheit bis zur endgültigen Erkenntnis der Antwort auf die quälende Frage der Menschheit nach dem Sinn des Lebens. Sehen Sie das Leid , das - nicht sichtbar in der Welt - Teresa Urlaub vergangen, wir beginnen , um besser das Geheimnis der erlösenden Leiden unseres Herrn Jesus Christus zu verstehen, und dass die „Kleinen“ am ausführlichsten seine Kraft und Stärke manifestiert.



Bittere Früchte der Revolution

Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts, in der unser Heiliger lebte, ist die Zeit, die bitteren Früchte der Großen Revolution zu sammeln - nicht nur in Frankreich. Ein Land genannt, sobald der „erstgeborene Tochter der Kirche“ eine Zeit der geistigen wachsend eingegeben, da es um den apostolischen Glauben Ablehnung auferlegt wurde - das ehemalige Motiv seiner moralischen Erhabenheit und Adel - und rechtlich sanktioniert Vergehen gegen Gott. Der Geist des katholischen Frankreich wurde aus dem öffentlichen Raum verbannt, und fortan konnte er nur im Komfort seines Zuhauses oder in bestimmten Bereichen des gesellschaftlichen Lebens genährt werden.


Das Ergebnis dieser Störungen waren verschiedene Extreme. Einige Katholiken betrachteten einen solchen Zustand als Gottes Strafe und fühlten sich als Sühne für ihre Sünden, um den gerechten Gott zu durchdringen. Vor diesem Hintergrund auch für die Opfer des Holocaust - Selbstverbrennungen -, die von verschiedenen eifrigen oder sogar Nonnen in Klöstern durchgeführt wurden. Auf der anderen Seite wurden die Jansenisten und extrem konservativen Einstellungen in ihrer Beziehung zu Gott wieder verstärkt. Diese Bewegung betonte die Unwürdigkeit des Menschen, als ob er Gottes Barmherzigkeit vergessen und die Felder für wahren spirituellen Eifer verlassen würde. Selbst die Klosterschwestern gingen zu dieser Zeit nicht jeden Tag zur Heiligen Kommunion.



Die Familie ist eine Oase des katholischen Frankreich

In solchen Zeiten wurde die zukünftige Heilige geboren und erhielt von ihren Eltern die Namen Marie Françoise Thérèse Martin. Sie hatte das Glück, in einer wirklich katholischen Familie in die Welt zu kommen, könnte man sagen - fast perfekt. Es gab Übereinstimmung und Liebe zwischen den Eltern, die acht Geschwister großzogen, sowie zwischen Kindern. Ihre Mutter verlor vier Kinder bei der Geburt, so dass sie das Geschenk des Lebens ihrer Kinder und das Leid, das diese wenigen Todesfälle für Gott begleitete, schätzen konnte.


St. Teresa war die jüngste ihrer Geschwister, verwöhnt von ihren Eltern und älteren Schwestern. Die Zeit der frühen Kindheit wurde in ihrer Erinnerung stark aufgezeichnet. „Es gefiel mir der Herr zu umgeben, mit Liebe zum Leben“ - schreibt Urlaub - „Meine ersten Erinnerungen voller Lächeln und den Zärtlichkeiten ... aber wenn er mich mit so viel Liebe umgeben, ist es auch gefüllt mein kleines Herz, so dass sie zu lieben und! empfindlich; Ich liebte auch Papa und Mama sehr und - da ich sehr überschwänglich bin - habe ich ihnen auf tausend Arten meine Zärtlichkeit gezeigt. "


Zu Hause beteten die Menschen zusammen, lasen geistliche Lesungen, nahmen an Gottesdiensten teil, dachten auf katholische Weise und bezogen sich auf Gott, auf alle Ereignisse. Gott war einfach in ihren Leben gegenwärtig. Für ein Kind, das in einer solchen Atmosphäre aufwuchs, war es schwer vorstellbar, dass man nicht an Gott glauben konnte, obwohl der Glaube offiziell aus dem Leben des Landes genommen wurde.



Leiden in Berufung

Die Idylle dauerte jedoch nicht lange. Bereits im Alter von vier Jahren musste das Mädchen ein Leiden erleiden, das sie bis zur Unkenntlichkeit veränderte. Ihre geliebte Mutter starb an Knochenkrebs, und die kleine Marie Françoise heiter und doch voller Energie - hat sich zu einem traurig und reizbar, sogar eine Art Nervenzusammenbruch zu erleben begann, die die Ursache von nicht geringer Sorge zu seinem Vater und Schwestern wurde. Dies dauerte mehrere Jahre, und die Entscheidung einer anderen Schwester, Paulina, über die Wahl des religiösen Staates wurde dem Feuer hinzugefügt.


Sie war abgelenkt, reizbar, über nichts zu weinen, und ihre überempfindlich Natur fällt in die Skrupel und eine Art Teufelskreis von Schmerz - weint, weil, wenn jemand in der kleinsten Art und Weise beleidigt oder verärgert mit seinem Verhalten, dann er weinte, weil er aus irgendeinem Grund weinte. Ärzte konnten dieser Art von Neurose nicht helfen.


Schließlich schickte mein Vater, der Hoffnung nur in Gott sah, eine Bitte an das Heiligtum Unserer Lieben Frau vom Sieg in Paris, um die Novene für die Genesung der Gesundheit seiner Tochter zu feiern. Sie war acht Jahre alt. Gebete brachten bald Wirkung und Tereskas Seelenzustand veränderte sich aufgrund von zwei wundersamen Ereignissen. Die erste fand statt, als sie im Bett lag und begann plötzlich ihre Schwester anzurufen. Als sie kam, sah sie, dass sich eine kranke Person so verändert hatte, dass sie sich sicher war, dass der gute Gott sie wieder gesund werden ließ. Tereska gestand, dass auf dem Gesicht der Statue der Muttergottes, die neben ihrem Bett stand ... sie sah ein Lächeln.


Aber vollständige Heilung ist noch nicht eingetreten. Święta selbst beschreibt, dass sie immer noch "übermäßig emotional", "unerträglich" und "skrupellos" sei. Der letzte Wechsel fand zu Weihnachten statt. Zu Hause war es Brauch, dass nach Mitternacht Kinder Geschenke von Schuhen bekamen, die auf dem Kamin im Wohnzimmer standen. Das kleine Ereignis wurde dann ihre zweite entscheidende Note der Gnade. Nun, mein Vater, der es satt hatte, Weihnachten vorzubereiten, seufzte und fiel auf den Stuhl: "Zum Glück ist dieses Jahr das letzte Mal" (in diesem Jahr sollten die beiden übrigen Töchter im Haus zur Schule gehen). Es schmerzte Sensible Tereska, aber unerwartet, anstatt auf Tränen zu reagieren, rannte sie schnell in den Raum, zog ihre Schuhe vor ihrem Vater an und nahm entzückt die Geschenke heraus. Der Herr Jesus hat das Herz ihres Kindes verändert und ihm die ganze Freude zurückgegeben, die er vor vier Jahren verloren hat.



Mutige Entscheidung

Nach einigen Jahren der Harmonie und der intensiven Beziehung zu Gott kam das vierzehnjährige Mädchen zu dem Schluss, dass sie nächstes Jahr im Karmeliterkloster sein wollte, dem ihre Schwester Paulina zuvor beigetreten war. Der Vater war nicht schwer zu überzeugen, aber die Treppe begann, als sie nach der Zustimmung des Kaplans des Klosters fragte. Er entschied, dass die Bittstellerin zu jung war, und angesichts ihrer Beharrlichkeit schickte er sie zurück zum Bischof. Sie hörte dasselbe von Bischof Tereska. Also gab es nur noch eine Option ...


Der Heilige Vater Leo XIII. Hat gerade die Feier seines Priesterjubiläums im Jahr 1887 angekündigt. Tereska hat es geschafft, seinen Vater zu einer Wallfahrt nach Rom zu überreden. Als sie an dem Ort ankamen, reihten sie sich für den päpstlichen Segen ein und als sie an der Reihe waren - für heilige Kühnheit! - Das namenlose Mädchen sprach selbst mit dem Oberhaupt der Kirche und bat um Erlaubnis. Der Papst hatte die Antwort: "Wenn das Gottes Wille ist, komm herein." Dies löste das Dilemma des Mädchens nicht sofort, aber es gab ihr Hoffnung, was bald zu der Nachricht führte, dass die Zustimmung zum Noviziat veröffentlicht wurde.



Opfer für die Sünden der Heimat

Die nächste Periode des Lebens von St. Tereska ist die Anhäufung aller Leiden, die nur diese unschuldige und hilflose Seele hätte tragen können. Ein Kind, das von so vielen liebenden Menschen in Fülle aufgezogen und gepflegt wurde, befand sich plötzlich in der Reihenfolge der strengsten Regel. Im Kloster kam es zu einer heftigen Erkältung, die Zellen, Korridore und die Kapelle waren nicht geheizt, und nur eine Decke blieb in einem Strohhaufen stehen. Die gleichen Bedingungen für eine Person ihres Alters und ein zu Hause erwärmtes Zuhause könnten die Ursache für einen Zusammenbruch sein. Aber sie wusste schon, warum sie dort war.


Oft konnte sie nachts wegen der Kälte nicht schlafen und döste dann im Gebet ein, und sie hatte große Schwierigkeiten, sich auf die geistige Kontemplation zu konzentrieren, die die Nonnen bis zu zwei Stunden am Tag opferten. Es war jedoch nur ein kleiner Vorgeschmack auf das Leiden, das Gott verhärten und sich ihrer himmlischen Belohnung, ihrer edlen Seele, anpassen wollte.


Bald nachdem sie der Karmelitergemeinde beigetreten war, bekam sie bedrückende Nachrichten von Geisteskrankheiten, in die ihr geliebter Vater fiel, und die Nachbarn sagten, dass es deshalb so sei, weil alle Töchter in das Kloster gingen. Es gab auch körperliche Beschwerden, weil der schwache Organismus des Mädchens den harten Bedingungen des Lebens nicht standhalten konnte, was zu Tuberkulose führte. Aber all dies wäre immer noch eine Freude, wenn nicht für die andere Art von Leid, dass sie berührt wurde ...


Es begann damit, sich schmerzhaft bewusst zu machen, wie viele Menschen in ihrem Land und in der Welt nicht an Gott glauben, nein! er kämpft sogar gegen Seine Ehre, er bleibt in Härte und verurteilt sich zur ewigen Qual. Tereska, der die Folgen der schrecklichen Revolution in Frankreich lauschte, verspürte den unwiderstehlichen Wunsch, diese großen Sünden wieder gut zu machen. Sie flehte Gott an, dass sie "mit Sündern am Tisch sitzen" würde. Der Herr hörte ihre Gebete und so begann der Pfad der wahren Nachahmung des gekreuzigten Christus für den Diener dieses Gottes.



Auf der Suche nach der Bedeutung des Kleinen Weges

Vom Anfang des Mönchswesens an erlebte der Heilige geistliche Not - aber jetzt verlor sie jeglichen geistlichen Trost und es stellte sich heraus, dass sie für immer die Süße von Gottes Trost auf dieser Erde aufgeben würde. Sie litt mehr als die Bösen, weil sie sich bewusst war, dass Gott ist, aber sie hörte völlig auf, es zu fühlen. Ihr Glaube in kurzer Zeit hörte auf, emotional zu sein - aber es wurde zu einem Glauben, der im Kampf gegen innere Widrigkeiten erreicht wurde. Die Spur dieser ersten spirituellen Bojen ist die Inschrift auf dem Boden ihrer Zelle: "Jesus ist meine Liebe." Sie schrieb es, weil sie es glaubte, obwohl sie es überhaupt nicht fühlte.


Sie begann ihre Beziehung zu Gott als "kleine Straße" zu bezeichnen und sprach in Gesprächen mit ihrer Mutter, Agnieszka (Schwester Paulina) und in Korrespondenz mit anderen Schwestern. Sie ermutigte sie, Heiligkeit um Gottes willen zu erlangen - um nicht den einen oder anderen Heiligen nachzuahmen, sondern Christus selbst, der sagte: "Sei heilig, denn ich bin heilig." Wahr, bewegt von der Liebe, immer stabiler und immer noch ohne das emotionale Element, schrieb sie: "Nur Jesus ist, nichts anderes ist." Sie entdeckte seine Schönheit und die Hoffnung, die er den Menschen gab: "Er ist die wunderschöne Lilie unserer Seele. Ja! Das Gesicht Jesu strahlt, aber wenn es so schön ist zwischen Wunden und Tränen, wie wird es sein, wenn wir es im Himmel sehen? "


In der Qual des Leidens wuchs eine zunehmend ungezügelte und begehrende Liebe. Der Heilige war fasziniert von der "verrückten" Liebe des Herrn Jesus, der, vollkommen und glücklich in der Einheit der Gottheit, ein Mann wurde und die schrecklichsten Qualen erlitt. Aber sie fühlte mehr und mehr, dass es für sie nicht genug war, ein Karmeliter zu sein und ihre Opferbereitschaft nicht zu befriedigen. Sie fühlte den kumulativen Wunsch, alle Berufungen, die in der Kirche existieren, sofort zu erfüllen ...


Tereskas elementare Sprache beschreibt ihre Dilemmata: "Dennoch fühle ich in mir noch andere Berufungen, die Berufung des KRIEGERS, PRIESTERS, DOKTORS und NACHRICHTENS; Schließlich hat ich das Bedürfnis verspürt, der Wunsch, Jesus zu machen für all die Heldentat ... Ich fühle mich in meiner Seele, den Mut zu Crusader, der päpstlichen Żuawa, ich auf dem Schlachtfeld sterben will in der Verteidigung der Kirche ... Ich fühle mich eine Berufung PREIST; Mit welcher Liebe, Jesus, würde ich dich in den Händen halten, wenn du zu meinem Wort vom Himmel herabkommen würdest! ... Mit welcher Liebe würde ich dich den Seelen geben! ... Aber was! Ich möchte auch Priester werden, ich bewundere auch die Demut des heiligen Franziskus von Assisi und fühle eine Berufung, ihn nachzuahmen, indem ich die erhabene Würde des Priestertums ablehne. "


Und er seufzt und sucht eine Lösung: "Jesus! meine Liebe, mein Leben ... Wie kombiniert man diese Widersprüche? Wie erfüllst du die Wünsche meiner armen kleinen Seele? " Ich bin von einer schönen Passage an, in dem der Heilige gesteht, dass sie will, „die Seelen der Propheten aufzuklären, Ärzte,“ Missionar in verschiedenen Teilen der Welt zu einer Zeit zu sein und alle möglichen Arten von Martyrium ertragen, würde nur in den Spuren Christi teilnehmen und sich mit ihm. Teresa möchte jede dieser Berufungen empfangen, aber gleichzeitig identifiziert sie sich nicht wirklich ...


Und all das geschieht in einem Klostergebäude, unter Gebeten, Alltagsarbeit und dem Kampf gegen tödliche Krankheiten.



"O Jesus, meine Liebe ... endlich fand ich meine Berufung"

Auf der Suche nach einer Antwort griff Schwester Teresa vom Jesuskind zu den Briefen des hl. Paulus, wo er die Lehren über den mystischen Leib Christi und verschiedene Arten der Ernennung seiner Mitglieder gibt. Dort findet er endlich den Zweck und die Erleichterung seiner seelenzerstörenden Suche. Vom Lesen nimmt er eine wichtigste Lektion, und es ist in einem Satz, sagend, dass alle Geschenke und Arten von Berufung Gottes nichts bedeuten ... ohne Liebe. Eine einfache Antwort, aber eine echte Offenbarung für diesen Gottkrieger!


"Liebe hat mir den Schlüssel zu meiner Berufung gegeben", sagt sie und macht eine schöne Beobachtung, dass "die Kirche ein Herz hat und dieses Herz vor Liebe brennt". "Ich habe verstanden, dass Liebe alle Berufungen einschließt, Liebe ist alles, umarmt alle Zeiten und alle Orte, in einem Wort ist es ewig" - das ist die einfachste und am schwersten zu beantwortende Antwort auf all ihre Dilemmata.


Erst mit der Entdeckung ihrer kleinen Straße voller und breiten Wunsch nach Liebe bekommt hat ein Herz platzt Theresa ganz darauf konzentriert, in dem sie die Liebe zu ihrem Herrn zeigen können - für die tägliche Verbesserung der täglichen Leid und selbst zu überwinden. Es stellt sich heraus, dass Sie das Schlachtfeld nicht verlassen müssen, um ein echter Gewinner zu sein. beziehen sich nur im alltäglichen kleineren Gefechten triumphieren, die für die heilige Theresa vom Kinde Jesu verschiedenen Abtötung des Willens und der Selbstliebe gemeint (ab als najżyczliwszego mit diesen Schwestern assoziieren, die gerade nicht gefallen hat) und seine aktuelle Schwäche (verdorbene Kindheit, Überempfindlichkeit, wütend Gesundheitszustand) sind zu einem Bereich von Verdienst und Stärke geworden.



Ferien für alle Zeiten

Die Heilige Teresa von Lisieux ist nach Saint Pius X. "der größte Heilige der Neuzeit" - mehr kann man sagen. Sie ist eine der größten Heiligen aller Zeiten, weil sie eine wirklich katholische Antwort auf die Frage gibt, die sich der Mensch immer stellt. Für die heutige Welt ist es eine äußerst kommunikative Antwort, weil der Heilige in einem äußerst individuellen Kampf zu ihr gekommen ist, dessen Beschreibung viele nicht nur spirituelle, sondern auch psychologische Schlussfolgerungen liefert.

DATUM: 2018-10-01 07:59AUTOR: FILIP OBARA
https://www.pch24.pl/mala-droga-wielkiej-swietej,6235,i.html

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https://www.catholicfamilynews.org/




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von esther10 12.10.2018 00:48

Bete für den Klerus - wie tief sie auch in den Sünden sind
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 12/10/2018 • ( EINEN KOMMENTAR ABGEBEN )



Es ist unsere Pflicht, weiterhin als Katholik für den Klerus, für Priester, Bischöfe und Kardinäle zu beten, wie sehr sie auch gesündigt haben, was immer sie vorhatten und wie viele Häresien sie verkündet haben ...

Wir können ihre Missetaten und Häresien enthüllen, aber wir dürfen nicht vergessen, für sie zu beten.

Lasst uns daher in diesem Monat des Rosenkranzes auch unseren täglichen Rosenkranz opfern für die Bekehrung und Rettung der wandernden und oft sündhaften Spiritualität - einschließlich Bergoglio.

Jesus liebt sie auch und ist auch für sie gestorben, und es ist möglich, dass sie aufrichtig Buße tun und Gott um Vergebung auf ihrem Sterbebett bitten oder sogar vorher.

Es gab zum Beispiel den Fall eines Kardinals, der Pater Pio fälschlicherweise beschuldigte, mit Frauen umzugehen, während er selbst ein sündiges Leben führte. Als die Angelegenheiten des Kardinals aufkamen, musste er sich zum Geheimnis zurückziehen. Viele Jahre später kam Pater Pio zu seinem Sterbebett, und der Mann konvertierte und wurde gerettet.

Es ist unsere christliche Pflicht der Nächstenliebe, für ihre Errettung zu beten.

Wir können unserem schlimmsten Feind nicht einmal die Hölle wünschen.
https://restkerk.net/2018/10/12/bid-voor...-zonden-zitten/

von esther10 12.10.2018 00:47


Islam"-Partei will aus Belgien islamischen Staat machen...Eine Gefahr für den belgischen Staat?




Männer und Frauen im Bus getrennt, Halal-Essen in der Schulkantine und Wahllisten möglichst ohne Frauen: So könnte Belgien aussehen, wenn es nach Redouane Ahrouch geht. Er kämpft mit seiner Partei „Islam“ für einen islamischen Staat in Belgien.

https://www.focus.de/politik/ausland/kom...id_9749602.html

Ahrouch ist überzeugt davon, dass schon 2030 hauptsächlich Muslime in Brüssel leben werden. Vor der Kommunalwahl an diesem Sonntag sorgen derartige Aussagen für Aufsehen.

2012 zog seine Partei erstmals in die Gemeinderäte der Brüsseler Stadtteile Anderlecht und Molenbeek ein - letzterer gilt als Hochburg und Rückzugsort radikaler Islamisten.

Eine Gefahr für den belgischen Staat?
In Molenbeek und im Bezirk Brüssel-Stadt steht die Islam-Partei am Sonntag wieder zur Wahl. Ahrouch selbst ist bislang Stadtrat in Anderlecht. Das wird sich in Kürze aber ändern. Denn ausgerechnet seine Liste wurde nicht zur Wahl zugelassen.

Doch geht von der Partei wirklich eine Gefahr für den belgischen Staat aus? Dave Sinardet, Politikprofessor an der Freien Universität Brüssel sagt, die Vorschläge der Partei verstoßen gegen Rechte und Werte Belgiens. Den Politologen wundert aber der plötzliche Rummel um die Partei, denn sie sei vergleichsweise klein und erfolglos.

https://www.focus.de/politik/ausland/kom...id_9749602.html



von esther10 12.10.2018 00:45

Dorothy Cummings McLean Folge Dorothy

Do 11. Oktober 2018 - 17:23 EST



Anerkennung der "anderen Familienformen", die von der kleinen Gruppe der Jugendsynode unter Leitung von Cdl. Cupich
Blase Cupich , Katholisch , Homosexualität , Jugendsynode

https://www.lifesitenews.com/news/recogn...nod-small-group

Vatikanstadt, 11. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Vierzehn kleine Gruppen von Mitgliedern der Synode über Jugend, Glauben und Berufsbildung diskutierten das Instrumentum Laboris (IL), ein Arbeitsdokument, das die Beratungen der Synode in dieser Woche leitet.

Unterteilt nach Sprachgruppen gab es vier englischsprachige Gespräche, drei französische, zwei spanische, eine deutsche und eine portugiesische. Für viele der Teilnehmer waren dies ausländische oder zweite Sprachen.

Die Berichte dieser Sitzungen waren größtenteils schwer zu lesen; die meisten waren ausführlich und schlecht organisiert. Bestimmte Themen und Tendenzen waren jedoch klar.

Erstens waren die englischsprachigen Gruppen besorgt, dass die IL den Glauben an Christus und das Lehramt der Kirche unterbewertet habe. Eine der englischsprachigen Gruppen stellte fest, dass die IL Keuschheit nicht erwähnte.

Zweitens stellte nur die vom Pro-LGBT-Kardinal Cupich moderierte Gruppe die Betonung der traditionellen Kernfamilie der Kirche in Frage. Cupichs Gruppe ging so weit zu behaupten, dass die Kirche junge Menschen nicht in ungewöhnlichen familiären Umständen begleitet.

Drittens gab es, wie erwartet, einige Gerüchte über die "Aktualisierung" der Lehre der Kirche über Sexualität, insbesondere von der französischsprachigen Gruppe B, der deutschsprachigen Gruppe und der spanischsprachigen Gruppe A von Kardinal Maradiaga.

Maradiagas Gruppe postulierte, dass die Jungen das "Recht" hätten, "Fehler" zu machen, und ermunterte Pastoren, die Jungen ohne Rüge zu "begleiten": "Eine empathische Kirche ist eine, die trotz Fehlern begleitet, ohne aufzuzwingen, zu verbieten oder zu fordern ... "

Viertens waren die meisten Gruppen an der Rolle interessiert, die das Internet und die sozialen Medien im Leben von Jugendlichen spielen, obwohl zwei Gruppen darauf hinwiesen, dass nicht alle jungen Menschen Zugang zum Internet haben. Einige waren sehr besorgt über die "Digitalisierung" der Kultur.

Fünftens war mindestens eine Gruppe der Ansicht, dass die IL die westlichen Anliegen überbetonte. Ein paar Gruppen diskutierten die unterschiedlichen Lebensumstände junger Menschen in den entwickelten und in den Entwicklungsländern. Die Migration betraf alle Gruppen. Viele erwähnten die Ablehnung, nicht nur des Glaubens, sondern auch der Ahnen- und Kulturtraditionen.

Sechstens erwähnten mehrere Gruppen die klerikale Sexmissbrauchskrise und wie sie die Evangelisierung behindert hat.

Siebtens waren einige Gruppen optimistischer als andere über die Rolle, die der Glaube heute im Leben der Jugendlichen spielt. Die englischsprachigen und italienischsprachigen Gruppen erwähnten die Offenheit der Jugendlichen gegenüber dem Glauben und ihre Fähigkeit, andere junge Menschen zu evangelisieren. Die französischsprachigen Gruppen widerspiegelten, dass viele junge Menschen nicht mehr am christlichen Gemeinschaftsleben teilnehmen und dass sie nicht nach Christus suchen.

Achtens wiederholten die meisten Gruppen, wie wichtig es ist, den Jugendlichen "zuzuhören". Das Wort "Begleitung" wurde ebenfalls häufig verwendet.

Neuntens schienen die Appelle der jungen Katholiken, die den Synodenvätern traditionelle katholische Liturgien und Andachtsübungen anvertrauten, auf taube Ohren gestoßen zu sein. In den Berichten wurde nicht nur die neue liturgische Bewegung erwähnt, weder die Gottesmutter noch die Heiligen, nicht einmal junge zeitgenössische Heilige, die den jungen Katholiken am besten dienen könnten.

Zusammenfassungen von Gruppenberichten
Die Englischsprachigen

Englische Gruppe A (moderiert von Kardinal Gracias)

Gruppe A befasste sich mit der "Glaubensdimension", "einer christologischen Perspektive", und eine Betonung der Beziehungen Christi zu den Menschen war in der IL nicht stark genug.

"Beziehung ist eindeutig der Schlüssel zur Begegnung mit der Jugend", dachten sie.

Dies war die einzige Gruppe, die eine ernste Abwesenheit in dem Dokument erwähnte: Keuschheit.

"Wir haben festgestellt, dass eine Erklärung der Keuschheit, die für unsere jungen Menschen erreichbar und gut ist, in dem Dokument fehlt", schreiben sie.

Sie empfahlen, dass das endgültige Synodendokument Zitate von jungen Menschen bei der Synode und der Vorsynode enthalten solle, um es "zum Leben" zu bringen, und Beispiele für Jugendbewegungen auf der ganzen Welt enthalten.

Die Gruppe A diskutierte auch soziale Medien, nicht nur, weil sie für junge Menschen wichtig ist, sondern auch, weil einige junge Menschen online ausgebeutet werden.

Sie betonten die Kirche als den Lehrer der Jugend und sagten: "Aus den Reichtümern ihrer Lehre, auch aus ihrer" Schatzkammer "der Soziallehre, kann die Kirche ihnen Gründe zum Leben und zur Hoffnung bieten."

In Bezug auf die berufliche Unterscheidungskraft stellte diese Gruppe auch die guten Priester gegenüber, die sie in ihren Berufungen mit der gegenwärtigen Missbrauchskrise inspiriert hatten.

Englische Gruppe B (Moderiert von Kardinal Cupich)

Diese Gruppe deutete an, dass die IL die Offenheit der jungen Menschen gegenüber dem Glauben gering schätzte. Sie stellten auch fest, dass junge Menschen bereits aktiv an der Ökumene und dem religiösen Dialog teilnehmen.

Die größte Sorge der Gruppe B scheint jedoch zu sein, den Abschlussbericht für junge Menschen leicht zugänglich zu machen.

"Erstens, eine Reihe von kleinen Nachrichten, Updates, vielleicht am Ende jeder Woche von der Kommission für Information", schlugen sie vor.

"Um für Jugendliche zugänglich zu sein, sollten diese eine Komponente im Videoformat haben und kurz sein (weniger als 3 Minuten)", fuhr Gruppe B fort.

"Jeder Text sollte weniger als 400 Wörter umfassen und von Bildern begleitet sein. ("Wenn es kein Bild gibt, ist es nicht passiert.") Dies sollte zumindest in den Hauptsprachen der Synode geschehen. "

Gruppe B empfahl auch eine ernsthafte Teilnahme von Jugendrevisoren, die erklärten, dass sie einen Text mit zwei Synodenvätern als eine Missionsbotschaft für die Jugend der Welt vorbereiten sollten. "

Gruppe B wandte sich gegen die Verteidigung der traditionellen Familie. Unter Berufung auf "viele andere Familienformen" fragten sie: "Erfordert die Führung in der Kirche, dass Bischöfe und Priester die Wahrheit des Evangeliums verkünden, indem sie bestreiten, dass es sich um Familien handelt? Oder verlangt unsere Führung, dass wir die Jugendlichen in der Realität begleiten, in der sie sich befinden ...? Ist es für uns möglich, die Familieneinheit, in der sich eine junge Person befindet, zu akzeptieren und sogar zu ehren, und das Ideal des Evangeliums mit ihr zu teilen? "

Um die Bedürfnisse der Jugendlichen nach Freundschaft zu unterstreichen, hat die Gruppe B die Beziehung zur Familie zusammengefasst: "Die Jugend sehnt sich nach Freundschaft. Sie finden dadurch eine Gemeinschaft und finden auf diese Weise eine Familie. "

Englische Gruppe C (Moderiert von Cardinal Coutts)

Gruppe C fand die IL in ihrem Abschnitt über "Lebensentscheidungen" nicht, weil dort nicht genug über Gott war und Gott zuhörte.

Diese Gruppe betonte den zeitweiligen Zusammenbruch des Familienlebens und das wachsende Problem junger Menschen, die nicht wussten, was "Vaterschaft" und "Mutterschaft" bedeuten. Sie betonten, dass die Gesellschaft Familien unterstützen sollte, dass die Kirche eine Familie sein sollte und dass neue Bewegungen in der Kirche die Familien zusammenbringen.

Gruppe C sagte, dass die sehr jungen und sehr alten zusammengebracht werden sollten. Sie erklärten, dass Jung und Alt gut miteinander auskommen; Es ist die Altersgruppe von 40 bis 60 Jahren, mit der die Jungen Probleme haben.

In Bezug auf die Bildung gab es Bedenken, dass beispielsweise in Nigeria die katholische Bildung nur für Eliten gedacht ist. Die Entwicklungsländer benötigen finanzielle Mittel, um Kinder auszubilden oder ihre Fähigkeiten zu entwickeln. Gleichzeitig ist die Gruppe besorgt, dass "Bildung genutzt werden kann, um eine Form der Manipulation zu fördern". Sie diskutierten das Homeschooling-Modell der USA, aber jemand fragte, ob Eltern qualifiziert seien, ihre Kinder zu unterrichten.

Gruppe C zeigte definitiv eine Mischung aus Bedenken. Auf der einen Seite warnten sie, dass viele junge Menschen immer noch keinen Zugang zum Internet und zu sozialen Medien haben. Auf der anderen Seite sagten sie, dass "der psychologische Weg, deine Selbstverwirklichung zu finden, auch in einem Abschnitt über Spiritualität und Religion enthalten sein sollte".

Die Gruppe erklärte auch, dass "Säkularisierung nicht etwas ist, wogegen wir sein sollten, dass" Transhumanismus "im Abschlussbericht erwähnt werden sollte, und dass die Synodenmitglieder sicherstellen müssen, dass wir klar sind, dass junge Leute nicht damit einverstanden sind die Kirche über Sex ist immer noch Mitglied der Kirchen. "

Englische Gruppe D (Moderiert von Kardinal DiNardo)

Gruppe D hatte den am deutlichsten geschriebenen Bericht, der sieben Themen abdeckte:

1. Die Gruppe D sagte, der Abschlussbericht solle nicht mit der Soziologie wie der IL beginnen, sondern mit dem Bild Christi. Die Gruppe D empfand das perfekte Bild als das von Christus, der mit den Jüngern nach Emmaus ging.

2. Die IL beginnt zu düster; Die Gruppe D betonte, dass "viele Beispiele von jungen Menschen, die ihren Katholizismus freudig leben," sein sollten.

3. Die IL ist "zu westlich im Fokus und Ton"; Die Gruppe D war besorgt über die westliche ideologische Kolonisierung und die in Entwicklungsländern so besonders zerstörerische "Wegwerfkultur".

4. Die Gruppe D betonte die Wichtigkeit der geistlichen Vaterschaft und Mutterschaft.

5. Die Gruppe war besorgt über die "Prävalenz und den Einfluss der digitalen Kultur", die zur Entwurzelung junger Menschen führt, die vom Erbe ihrer Eltern "in eine Welt der Privatsphäre und Selbsterfindung" abwandern.

6. Die Gruppe erwähnte die Krise des sexuellen Missbrauchs. Die Gruppe D stellte fest, dass eine "Kirche, der man nicht trauen kann, einfach nicht in der Lage ist, die Jugendlichen effektiv zu erreichen". Es forderte auch eine Betonung von Keuschheit und Tugend.

7. Die Gruppe D fragt, ob die starke Betonung des Zuhörens der IL "die authentische Lehrmission der Kirche kompromittiert oder unterbewertet".

Die Französisch sprechenden

Französische Gruppe A (Moderiert von Erzbischof Macaire)

Die französische Gruppe A sagte, der Zweck der Synode sei "den jungen Menschen zu helfen, den Augen Christi durch die Kirche, die sein Leib ist, zu begegnen, damit sie sich von ihm geliebt entdecken, auf ihn hören und sich verpflichten, ihm zu folgen."

Sie identifizierten das missionarische Bedürfnis, Christus jungen Menschen zu bringen, von denen viele nicht einmal nach ihm suchen.

Gruppe A ist der Meinung, dass die Bedeutung der Familie und der Beziehung zwischen Mann und Frau erneut betont werden sollte.

Sie warnen, dass obwohl IL behauptet, dass digitale Medien und soziale Netzwerke allgegenwärtig sind, viele junge Menschen nicht mit dem Internet verbunden sind.

Gruppe A besprach die besonderen Probleme von jungen Christen im Nahen und Mittleren Osten und jenen, die Migranten oder einfach "von der Fata Morgana des Westens verführt" sind. Sie sind daran interessiert, jungen Menschen zu helfen, die in ihren Herkunftsländern bleiben, sowie denjenigen, die nach Westen reisen.

Gruppe A besprach auch den aktuellen ökumenischen und interreligiösen Dialog zwischen den Jugendlichen in ihrem täglichen Leben und sagte, dass die Jugendlichen Schwierigkeiten haben, in Kirchenbewegungen und Pfarreien aufgenommen zu werden und geistig mit anderen zu reisen.

Französische Gruppe B (Moderiert von Bischof Lacombe)

Die französische Gruppe B kam zu dem Schluss, dass die Jugendlichen in vielen Ländern die christlichen Anbetungsgemeinschaften weitgehend verlassen haben. Die Gruppe glaubt, dass die Kirche jungen Menschen zuhören und als Missionare zu ihnen gehen muss, wie der gute Hirte, der das verlorene Schaf sucht.

Sie empfehlen, dass die Kirche eine neue Evangelisierung und einen neuen Stil des christlichen Lebens entwickelt; schulen Pastoren, um die Jugendlichen zu hören, zu verstehen und zu begleiten; junge Menschen im Glauben und im christlichen Leben erziehen und erziehen; das Problem der Jugendmigration angehen; und aktualisiere Kirchenunterricht über Sexualität:

"Es erscheint jetzt notwendig, das Thema Sexualität offener mit den Jungen zu thematisieren und alle damit verbundenen Themen zu diskutieren", schrieben sie. "Die Kirche ist aufgerufen, ihre Lehre in diesen Angelegenheiten zu aktualisieren, wobei sie sich bewusst ist, dass sie der Diener der Barmherzigkeit Gottes ist. In diesem Sinne könnte es nützlich sein, ein Dokument zu erarbeiten und vorzuschlagen, das sich mit Fragen der Gefühle und der Sexualität befasst. "

Französische Gruppe C (Moderiert von Kardinal Nzapalainga)

Die französische Gruppe C ist der Ansicht, dass das Problem der Glaubensübergabe Teil eines weltweiten Problems der Weitergabe der Kultur der Ältesten an die Jugend ist.

Diese Gruppe forderte die Kommunikation zwischen den verschiedenen Bewegungen und Gemeinschaften innerhalb der Kirche. Es ging um soziale Ausgrenzung und andere durch Migration bedingte Probleme.

Sie denken, dass das Abschlussdokument ein Gesprächsdokument oder "Instrumentum conversationis" sein sollte, das die Jugendlichen zu den Themen der Glaubensübergabe einbezieht; Reaktion auf kulturelle Veränderungen; Migration; der Körper, das emotionale Leben und die Sexualität; das emotionale Leben in kirchlichen Gemeinschaften und Bildungshäusern; und der "digitale Kontinent".

In Bezug auf Sexualität schrieb Gruppe C:

"Die IL beleuchtet ein anderes Kriterium des Verstehens: das Beharren auf dem Individuum als Ganzem, ohne jedoch die Fragen von Sexualität und Gefühlen zu ignorieren. Die Verwendung dieser Begriffe ist manchmal eine Falle, da ihre tiefere Bedeutung nicht immer verstanden wird und als positiv dargestellt werden sollte. Dies muss jedoch für eine positive und schöne Offenbarung getan werden, die Teil von Gottes Plan ist. "
https://www.lifesitenews.com/news/recogn...nod-small-group
Die italienischsprachigen

Italienische Gruppe A (Moderiert von Kardinal De Donatis)

Die italienische Gruppe A glaubt auch, dass der Abschlussbericht mit der Begegnung der Jünger mit Christus auf dem Weg nach Emmaus beginnen sollte. Sie sind besorgt, dass die IL den Jugendlichen die Krise der Glaubensübergabe nicht angemessen vor Augen führt.

Sie betonten, dass die Jungen Teil der Kirche sind und nicht außerhalb, deshalb sollte der Ausdruck "Jugendliche und die Kirche" nicht verwendet werden. In diesem Sinne rieten sie, dass Initiativen mit Jugendlichen und nicht für Jugendliche organisiert werden sollten .

Sie waren auch besorgt, dass der Verlust der geistlichen Mutterschaft und Vaterschaft in der Kirche die Jugend verwaist hat. Sie berichteten In ihrer Diskussion hatten Mitglieder der Gruppe A oft erwähnt, dass das spirituelle Wachstum der Jugendlichen durch "die Skandale im Bereich Sexualität, Reichtum und sogar den Missbrauch von Autorität" beschädigt worden sei.

Gruppe A glaubt auch, dass ein Geist des Individualismus die christliche Gemeinschaft mit einem Heilskonzept infiziert hat, das "ein egozentrisches psychologisches Wohlergehen ist ... losgelöst von der gemeinschaftlichen und sakramentalen Dimension".

Italienische Gruppe B (Moderation: Kardinal Filoni)

Die italienische Gruppe B betonte, wie wichtig es sei, den Jugendlichen mit Einfühlungsvermögen und Offenheit für den Dialog zuzuhören.

Gruppe B ist der Meinung, dass es wichtig ist, nicht über die Jungen zu verallgemeinern, da alle jungen Menschen anders sind. Sie stellten fest, dass jungen Menschen im Westen die Hoffnung fehlt, während Jugendliche anderswo hoffen, ihre Lebensumstände zu verbessern.

Gruppe B betonte, wie wichtig es sei, die Jugendlichen bei ihrer Verantwortung und ihrem Engagement für das Gute zu unterstützen. Gruppe B stellte fest, dass die Jugendlichen oft in der Katechese und im Dienst an den Armen brillieren und somit, wenn sie ausgebildet werden, ausgezeichnete Verkünder anderer junger Menschen sind.

Sie sagten, dass junge Menschen mit Glauben, Liebe und Diskretion begleitet werden müssen und dass viel Zeit mit ihnen verbracht werden sollte. Es ist auch notwendig, junge Menschen in Bezug auf emotionales Leben und Sexualität zu begleiten:

"Ein Bereich, in dem diese Begleitung besonders wichtig ist, ist das des emotionalen Lebens und der Sexualität, wo die Jugendlichen jemanden brauchen, der Klarheit, tiefe Demut und Empathie zu ihnen spricht und ihnen hilft, die Zeichen der Liebe Gottes zu erkennen Bereiche] ."

Gruppe B äußerte sich auch besorgt über die künftige Beschäftigung, die Migration und die Schaffung besserer Möglichkeiten in den Herkunftsländern der jungen Menschen. Sie empfahlen den katholischen Schulen und Universitäten auch mehr Aufmerksamkeit als Orte der Evangelisierung und des Dialogs mit verschiedenen Gruppen von Menschen.

Italienische Gruppe C (Moderation: Kardinal Ravasi)

Von den italienischen Berichten ist dies die, die den Ausdruck "Wortsalat" am meisten verdient. Dennoch können einige interessante Punkte aus der Schüssel herausgerupft werden.

Erstens betonte die italienische Gruppe C, dass Pastoren und Kirchen sich der "konkreten" Lebensrealitäten junger Menschen bewusst sein sollten, die die Globalisierung heute mit sich bringt.

Sie stellten die Jugendlichen des Westens, die viele Chancen haben, den Jugendlichen in Ländern zur Verfügung, in denen es "an Essen und Freiheit mangelt". Sie äußerten sich besorgt über das Internet, was weit entfernt von einer Demokratisierung der Meinungsfreiheit zu einer Echokammer führte und ein Ausschluss der Realität.

Sie schlugen einen Katechismus vor, der, ohne die "private" Religiosität zu eliminieren, Menschen dazu bringen würde, im Bewusstsein eines biblischen Volkes auf dem Weg zu wachsen. Sie forderten auch eine Liturgie, die immer attraktiver sei, "nicht im äußeren Sinne, sondern mit voller Zeichensprache und reichem Inhalt."

Gruppe C sprach von der Begleitung junger Menschen in die Arbeitswelt, wo sie viele "versklavende Fallen" und Migration sahen.

Die Spanisch sprechenden

Spanische Gruppe A (Moderiert von Kardinal Maradiaga)

Die spanische Gruppe A begann mit einer Diskussion über die Wünsche junger Menschen in Bezug auf die Kirche.

"Es ist notwendig zu wissen, welche Art von Kirche junge Menschen über etwas denken und wollen, und präventive Einstellungen zu übernehmen und Zeichen der Glaubwürdigkeit zu geben, ohne die sich die Dinge nicht ändern", schrieben sie.

Es gab drei Hauptpunkte, in denen der Gedanke der Gruppe A bei der Besprechung des Dienstes für die Jugendlichen hervorgehoben werden sollte:

"1) tiefer in der Freiheit zu hören, Empathie, ohne Vorurteile, im Stil Jesu, 2) Missbräuche, abgesehen von der Beschädigung der Kirche, gegen die Jünger Jesu zu sein, 3) jungen Leuten die Führung zu geben, damit sie es tun soziale und kirchliche Strukturen verändern. "

Interessanterweise schlug die Gruppe einen neuen Weg vor, um zu definieren, wer ein junger Mensch ist, und sagte: "Wenn man die Zunahme der Lebensdauer in Betracht zieht, könnte es einfacher sein, eher soziologische als chronologische Merkmale zu verwenden, um Jugendliche zu klassifizieren."

Die Gruppe berichtete von einer eher negativen Sichtweise der Kirche unter jungen Menschen:

"Junge Menschen sehen die Kirche als gleichgültig, inkompetent, unbeweglich an. Das Schlussdokument sollte die [Bischofskonferenzen] inspirieren, die Realität zu sehen, die sie vor ihnen haben und nicht nur Richter, die Gesetze diktieren. "

Seltsamerweise haben sie ein "Recht" junger Menschen gesetzt, Fehler zu machen:

"Das Arbeitsdokument spiegelt wider, was junge Menschen gesagt haben, und sie fordern uns auf, ihnen einen Platz in der Kirche zu geben, und erkennen an, dass unsere jungen Menschen einen großen Wert haben und das Recht haben, Fehler zu machen. "

Als Antwort darauf dachten sie, dass eine "charismatische" Theologie eingeführt werden sollte.

"Es ist notwendig, eine Theologie zu haben, die charismatischer als institutionell ist", schrieben sie, "basierend auf einer hoffnungsvollen, einladenden, integrierenden Anthropologie, die Freude bereitet, da die Evangelisierung die Ankündigungen der Seligpreisungen und der Missionarismus ist die durch ein christliches Leben und den Dienst an anderen evangelisieren. "

Die spanische Gruppe A gab an, dass der Abschnitt der IL über Lebensentscheidungen (Punkte 16, 17 und 18) sehr wichtig sei, dass die Kirche jedoch vermeiden sollte, den Jugendlichen negative Verhaltensregeln zu geben. Seltsamerweise sagen sie, die Kirche sollte einfach "begleiten", wenn die Jungen "Fehler" machen:

"... es ist notwendig zu vermeiden, zu jungen Leuten zu sagen, dass das nicht getan werden sollte", sondern sie die Folgen ihrer Taten sehen zu lassen, da eine empathische Kirche eine ist, die trotz Fehlern begleitet, verbietet, verbietet oder fordert ," Sie schrieben.

"Nichtsdestoweniger sind die gleichen Punkte die am wenigsten empathischen, die es gibt und die Wichtigkeit von Entscheidungen muss betont werden und sie müssen ermutigt werden, Risiken einzugehen und Entscheidungen zu treffen."

Die Gruppe glaubt auch, dass es "notwendig wird", das "ganze Thema anthropologischer Herausforderungen" zu reformieren und "sehr wichtige Themen wie Liebe, Sexualität, Frauen und Geschlechterideologie" zu revidieren.

Unterdessen glaubt die spanische Gruppe A auch, dass "weder Säkularisierung noch Globalisierung negative Prozesse sind, sondern Chancen."

Spanische Gruppe B (Moderiert von Kardinal Ladaria Ferrer)

Die Mitglieder der spanischen Gruppe B beschäftigten sich hauptsächlich mit dem Text des Instrumentum Laboris. Ihr Bericht enthält verschiedene Vorschläge zur Änderung des Wortlauts und zur Klärung von Kleinigkeiten.

Die Deutschsprachigen

Deutsche Gruppe (Moderiert von Bischof Genn)

Die Mitglieder der deutschen Gruppe wiesen auf die "weltweite, unterschiedliche Perspektive" hin, in der die Themen oft gleich sind.

Dazu gehören "die Herausforderungen der Sexualität, das Thema Missbrauch, die Schwierigkeit, den Glauben zu vermitteln, die Digitalisierung, die Frage nach einer attraktiven Liturgie und Homilie, Flucht und Migration, der Wunsch der Jugend nach Freiheit und zugleich nach Authentizität Begleitung, die Frage der aktiven Teilnahme der Jugendlichen, die Frage der Gleichstellung von Frauen in der Kirche und vieles mehr. "

Die deutsche Gruppe betonte, wie wichtig es sei, jungen Menschen zuzuhören, und schlug vor, das fünfte Kapitel der IL, das zu diesem Thema gehört, an die Spitze des Schlussdokuments zu setzen.

Die deutsche Gruppe ist der Ansicht, dass es eine Diskussion über all die Belastungen geben sollte, denen junge Menschen ausgesetzt sind: "Druck in Schule und Ausbildung, durch die Kirche, durch die Erwartungen der Eltern, der Familien, der Gesellschaft, in den sozialen Medien; Moden und Meinungen von Peer-Gruppen oder auch der Druck, der entsteht, wenn ein junger Mensch bekennt, katholisch zu sein. "

Für die Jugendlichen ist es heute schwieriger, "sich selbst zu werden", glauben sie.

Diese Gruppe möchte, dass das Abschlussdokument die "digitale Realität" des Internets sowohl in positiven als auch in destruktiven Aspekten, z. B. Pornographie, detaillierter beschreibt.

Sie kümmern sich auch um junge Menschen, die keinen Multikulturalismus lieben:

"Wir sind dankbar, dass viele junge Menschen den Pluralismus und den Multikulturalismus positiv sehen, aber wir glauben, dass es auch nicht wenige junge Menschen gibt, die sich aus Angst vor dem Verlust der eigenen Identität damit abschliessen", schrieben sie.

Die deutsche Gruppe nannte drei Gründe, warum Jugendliche vom katholischen Glauben und der katholischen Kirche entfremdet sind:

1) die scheinbare Inkongruenz zwischen der modernen, wissenschaftlichen Weltanschauung und dem Glauben

2) Themen, die direkt oder indirekt mit der Sexualität und den Beziehungen zwischen den Geschlechtern zusammenhängen (Sexualmoral im Allgemeinen, Beurteilung von Scheidung und Wiederverheiratung, Zölibat, das Thema der Frauenordination, Missbrauchsskandale).

3) eine reale oder scheinbare Verbindung zwischen Religion und Gewalt, einschließlich Krieg.

Die deutsche Gruppe möchte den Begriff "Metamorphose" des menschlichen Zustandes vertiefen und ein tieferes Verständnis dafür entwickeln, was "wir meinen, wenn wir von Menschen sprechen".

"Wir müssen den jungen Menschen den Glauben als einen Weg zu einem Leben zeigen, das auch menschlich erfolgreich ist", sagte die deutsche Gruppe.

Einer von ihnen sagte: "Wenn wir keine klare Diagnose der conditio humana haben , haben wir auch keine Therapie dafür."

Sie kehren zum Thema Sexualität zurück, um zu sagen, dass es "angesichts der Bedeutung des Themas Sexualität für die Jugend nicht ausreicht, das Phänomen und einige Probleme in den Absätzen 52 und 53 lediglich zu beschreiben."

So forderte die deutsche Gruppe "eine anthropologische Vertiefung und Orientierung".

In Bezug auf die "Digitalisierung" des Lebens der Technik klang die deutsche Gruppe eher düster:

"Wir wissen noch nicht, ob und wie die digitale Welt Gesellschaften wirklich besser macht oder ob sie sie eher zersetzt und radikalisiert", schrieben sie. "Wir wissen zum Beispiel noch nicht, wie wir den zunehmend totalitären Eigenschaften des mächtigen Internets entgegentreten können Riesen. "

"Hier fühlen wir uns überwältigt, wie es auch nicht nur für die Kirche, sondern für die gesamte Menschheit der Fall sein könnte."

Die Portugiesisch sprechenden

Portugiesische Gruppe (Moderiert von Cardinal De Aviz)

Die portugiesischsprachige Gruppe identifizierte das Thema der "Lebensentscheidungen" als eine "Richtlinie", die im gesamten Dokument enthalten sein sollte.

Sie haben auch erwähnt, dass es verschiedene Arten von Jugendlichen und unterschiedliche Umstände gibt, unter denen sich junge Menschen befinden.

Die portugiesische Gruppe glaubt, dass die Kirche junge Menschen in allen Umgebungen, in denen sie zu finden sind, "begegnen" sollte, insbesondere im technologischen Bereich:

"Ein anderes grundlegendes Umfeld, das es zu berücksichtigen gilt, ist das digitale, das ein wesentlicher Bestandteil der Jugendkultur ist, in der die digitale und die persönliche Welt gleichzeitig zusammenleben", schreiben sie.

"Die Kirche muss in dieser Umgebung durch die Jugendlichen selbst präsent sein", fuhren sie fort. "Schließlich haben wir auch Aspekte der positiven Dimension dieser digitalen Umgebung aufgeführt, die uns das Instrumentum Laboris anscheinend wenig Aufmerksamkeit geschenkt hat."

Die portugiesische Gruppe berichtete auch, dass sie "die Vorherrschaft der weiblichen Präsenz in kirchlichen Umgebungen sowie das hohe Wachstum von Sekten in unseren Ländern bemerkt haben".

Sie sagten auch, es sei wichtig, das Engagement und die Sorge der Kirche für die Realitäten indigener Völker, Minderheiten mit afrikanischen Wurzeln und anderer lokaler Minderheiten zu stärken.

Die portugiesische Gruppe schrieb auch, dass sie in Kapitel 5 "einen gewissen negativen Unterton in Bezug auf das Vorgehen der Bischofskonferenzen gegenüber den Jugendlichen" empfänden. Als Reaktion darauf stellten sie auf der Ebene der Diözese "den Wert der Weltjugendtage" und ähnliche Ereignisse fest.

Bezüglich der Sexualität schrieben sie, dass sie bemerkt hätten, dass die Kirche in manchen Kontexten darum kämpfe, die christliche anthropologische Sichtweise des Körpers und der Sexualität auf junge Menschen zu übertragen.

"Es gibt gute Praktiken des Dialogs und der Bildung in diesem Bereich, die besser [realisiert] werden könnten", schrieben sie.

Die Mitglieder diskutierten auch das Verhältnis von Jugend und Liturgie. Sie sagten, dass an einigen Orten der Wunsch nach "größerer Beteiligung und Beteiligung" in der Liturgie besteht, während dies an anderen Orten "bereits geschieht".

Anmerkung der Redaktion: Matthew Cullinan Hoffman, Maike Hickson und Ricardo German trugen zu diesem Bericht bei.

von esther10 12.10.2018 00:43

Gebetsversammlungen helfen Jugendlichen, Gott in der Eucharistie und in einander zu finden



Kate Maginnis betet zusammen mit Kommilitonen in der Genesis-Gruppe von Erzbischof Carroll. (Foto von Sarah Webb)

Von Lou Baldwin • Gepostet am 12. Oktober 2018

http://catholicphilly.com/2018/10/news/l...-in-each-other/

Wenn man sich am Sonntag in der Kirche am Meer der ergrauten Köpfe umschaut, kann man leicht den Eindruck gewinnen, dass die Religion der nächsten Generation die "Weltliche Kirche von mir" ist.

Aber vielleicht verkauft das junge Leute kurz.

Nehmen Sie Erzbischof John Carroll High in Radnor mit, wo sich jeden zweiten Dienstag Studenten im Rahmen des Genesis-Programms in der Schulkapelle treffen.

Die wöchentliche Sitzung der Anbetung, des Lobpreises und des Teilens des Glaubens dient teilweise als Fortsetzung des jährlichen Kairos Retreats der Schule, einer populären spirituellen Tradition, die von der jesuitischen Spiritualität abstammt und in der Brooklyn Diözese um 1965 entwickelt wurde.


Nach dem letztjährigen Kairos-Retreat haben sich mehrere Studenten an Pater Michael Speziale, Direktor des Campus-Ministeriums, gewandt, um den Schwung des Retreats durch regelmäßige Treffen zu erhalten.

Vater Speziale stimmte zu, aber unter einer Bedingung.

"Ich sagte ihnen, sie müssten das Programm übernehmen", sagte er. "Sogar bis zur Benennung."

Die Schüler taten genau dies und wählten das Wort "Genesis", um einen neuen Anfang in einer tieferen Beziehung zu Gott zu signalisieren.

Die Teilnahme an dem Programm ist freiwillig und offen für alle Schulstufen, unabhängig davon, ob die Schüler zuvor an einem Kairos-Retreat teilgenommen haben. Der Abend beginnt mit einer Zeit der eucharistischen Anbetung, kurzen Zwischenspielen zeitgenössischer christlicher Musik und einem verkürzten Benediktionsdienst unter der Leitung von P. Speziale, der auch für Geständnisse zur Verfügung steht. Der Rest des Programms wird größtenteils von den Studenten selbst unter einem für den Abend ausgewählten Vorgesetzten übernommen, wobei jedes Treffen ein anderes Thema behandelt.

Am Dienstag, den 2. Oktober, waren mehr als 30 Studenten anwesend, etwas weniger als üblich aufgrund anderer Campusaktivitäten, einschließlich Sportveranstaltungen. Während der Sommermonate wurden wöchentliche Genesis-Treffen fortgesetzt, wobei die Teilnehmerzahl 100 erreichte.

Nach dem Gebet und der Anbetung entspannen sich die Schüler und holen sich Snacks. Die Gastfreundschaft ist auch Teil des Programms, "christliche Beziehungen aufzubauen und eine neue Beziehung zu Gott aufzubauen", erklärte P. Speziale.

"Es geht darum, Gott zu finden und Gott in anderen zu finden", fügte er hinzu. "Es gibt sowohl eine spirituelle als auch eine soziale Dimension."

Einige Alumni, die ihren Abschluss bei Carroll gemacht haben und jetzt am College sind, haben in den Sommermonaten weiterhin an den Genesis-Treffen teilgenommen, und viele planen auch, dies während der Thanksgiving- und Weihnachtsferien zu tun.

Pater Speziale wies darauf hin, dass andere High Schools wie Lansdale Catholic ähnliche Programme anbieten, die starke Unterstützung von Senioren und jungen Alumni erfahren haben. Während er und seine Schüler anfänglich Lansdales Treffen besuchten, um Notizen zu machen, sagte Pater Speziale, dass Genesis nicht nur für Senioren, sondern auch für Studenten auf allen Ebenen als Teilnehmer und Leiter gedacht ist.

"Jeder braucht Jesus", sagte er. "Der Heilige Geist leitet uns; Es ist unglaublich."

Am 2. Oktober wurde das Genesis-Treffen von Kevin Cone, einem Mitglied der Fußballmannschaft, geleitet. Sein gewähltes Thema konzentrierte sich auf persönliche Herausforderungen und den Prozess, sich ihnen zu stellen und sie zu überwinden. Einer nach dem anderen bezeugten etwa zehn Schüler ihre eigenen Kämpfe - sie passten sich nicht sozial an, verloren einen guten Freund, erlebten schwierige familiäre Beziehungen oder Verluste - und all dies könnte in den Teenagerjahren verstärkt werden. Jedes Zeugnis wurde durch Gebet und Ermutigung von der Gruppe als Ganzes unterbrochen. Der Abend endete mit kleinen Gruppendiskussionen.

Mehrere Schüler teilten ihre Gründe für die Teilnahme an Genesis mit.


Chris Anderson, der gerade seinen Abschluss gemacht hat und jetzt hauptberuflich in Vorbereitung auf sein bevorstehendes Studium an der Neumann Universität arbeitet, fühlte sich von den wöchentlichen Treffen unterstützt.

"Ich kam zurück, weil dies den Glauben auf eine moderate Art und Weise erhöht, wobei P. Speziale Überlegungen angestellt hat", sagte er. "In all meinen Jahren bei Carroll bin ich spirituell gewachsen."

Alexa Tarasca, eine Juniorin, sagte, Genesis habe ihr einen unglaublichen Ausblick auf Menschen gegeben, von denen sie nie gedacht hätte, dass sie mit ihnen reden könnte.

"Ich fühle einfach, dass ich mich hier jedem öffnen kann und es ist eine großartige Unterstützung", sagte sie. "Es ist ein Ort, an dem du deinen Glauben stärken kannst, auch wenn du am Sonntag nicht zur Messe kommst. Mein Glaube war immer da, aber Genesis hat ihn definitiv gestärkt. "

Brianna O'Donnell, eine Seniorin, sagte, dass ihre Familie immer religiös gewesen sei und ihr Glaube immer fest gewesen sei, aber dass Genesis "mich dazu gebracht habe, Glauben zu erkennen, ist nicht nur zwischen dir und Gott. Freunde mit dir zu haben, kann das auf ein ganz neues Level bringen. "

Jess Flores, eine Studentin im zweiten Studienjahr, fand, dass Genesis ihren Glauben auf eine Art und Weise stärkte, die über die von Theologie-Klassen angebotenen hinausging.

"Es geht darum, Leute zu finden, die deine Liebe zu Gott teilen und das ist nicht einfach in der Schule", sagte sie. "Du weißt, dass du nicht alleine bist. An Tagen, an denen ich mich am meisten alleine gefühlt habe, kann ich es mit Genesis durcharbeiten. Wenn ich hierher komme, geht alles weg und ich fühle mich ganz anders. "

Julia Staface, eine Seniorin, erklärte, dass Genesis ihr einen Platz zugestanden habe, in dem Leiden und Unvollkommenheit als Gelegenheiten gesehen werden könnten, der Gnade Gottes zu begegnen.

"Es gibt dir Zeit darüber nachzudenken, wie Menschen kämpfen und wie sie durch ihren Glauben gerettet werden. Du siehst Leute, die du für perfekt hältst und das gibt dir eine andere Perspektive ", erklärte sie. "Genesis gibt dir eine Zeit zu denken, dass Jesus wirklich für dich da ist, wenn du kämpfst."

Staface fügte hinzu, dass sie das selbst kürzlich in ihrem eigenen Leben bewiesen habe.

"Letztes Jahr hatte ich Probleme und ich fing an, in meinen Glauben zurückzukehren", sagte sie. "Ich fühle mich Gott viel näher und die anderen Menschen hier zu kennen, gab mir eine neue Perspektive; zu wissen, dass niemand alleine ist. "

http://catholicphilly.com/2018/10/news/l...-in-each-other/

von esther10 12.10.2018 00:42




Bischöfe und Kardinäle nehmen an der Eröffnungsmesse für die Jugendsynode teil. Quelle: EpiskopatNews / Flickr (CC BY-NC-SA 2.0)

7 Schlüsselsachen fehlen in der Jugendsynode

CNS Staff / 4. Oktober 2018 KOMMENTAR

Gestern hat der Vatikan seine erste Sitzung der Synode über junge Menschen, den Glauben und die Berufsbeurteilung einberufen. Aber nach dem Arbeitsdokument, das das monatelange Treffen leiten wird, fehlen sieben wichtige Dinge, die für seinen Erfolg wesentlich sind.

https://newmansociety.org/youth-need-tru...-for-the-synod/

Anstatt junge Menschen auf dem schmalen, aber lohnenden Weg des Christentums zu führen, scheint das Arbeitsdokument der Synode die "Begleitung" junger Katholiken auf den breiten, tückischen Wegen der säkularen Kultur zu begünstigen.

Im Folgenden sind sieben wesentliche Punkte aufgeführt, die zu Beginn der Synode zu fehlen scheinen. Gläubige Katholiken werden beten, dass die Bischöfe die Synode zurück zu den vertrauten und sicheren Wegen der Kirche lenken können, die junge Menschen zu Christus führen.

Glaubwürdigkeit

Unter diesen Umständen gibt es etwas, das einfach anstößig ist, wenn sich katholische Bischöfe versammeln, um zu diskutieren, wie sie junge Menschen dazu bringen können, in der Kirche zu bleiben. Unterdessen ist die Krise des Klerus, Sexmissbrauch und schlechtes Urteilsvermögen und Korruption unter bestimmten Bischöfen ungelöst.

Die Wiederherstellung der Glaubwürdigkeit bei katholischen Familien und jungen Menschen erfordert jahrelange Bemühungen. Aber die Transparenz seitens des Vatikans in Bezug auf die Behauptungen von Erzbischof Viganò wäre ein guter Anfang, anstelle der offensichtlichen Annäherung der Synode, sich mit jungen Leuten anzufreunden, indem sie das moralische Urteil abmildern.

Wahrheit

Erstaunlicherweise legt das Arbeitsdokument der Synode wenig Wert darauf, jungen Menschen die Wahrheit von Christus zu lehren - die Liturgie, Traditionen und Lehren, die die großen Schätze der Kirche sind. Stattdessen konzentriert es sich darauf, sie durch persönliches Beispiel und nicht-urteilende Kameradschaft zu führen.

Zu Recht beklagte Papst Benedikt die "Bildungskrise" unter jungen Menschen, die verzweifeln, weil sie Christus und seine Lehren nicht kennen. Wir können die Wahrheit des Evangeliums nicht abschwächen und junge Menschen im Relativismus der "flüssigen Moderne" ertrinken lassen.

In erster Linie braucht die Jugend die Wahrheit !

Vertrauen

Die Organisatoren der Synode scheinen den jungen Menschen heute zu wenig Vertrauen zu schenken, und bezweifeln, dass sie positiv auf Appelle an die Vernunft reagieren werden. Anstatt die Wahrheit und moralische Grundsätze zu lehren, fördert das Synodendokument die subjektive Erfahrung eines Mentors, um Jugendliche anzuziehen.

Wir müssen mutig sein, wenn wir junge Menschen dazu aufrufen, den Glauben zu studieren und ihn zu ihrem eigenen zu machen. Viele werden auf diesen Anruf antworten. Die Verfechter der Schönheit, der Wahrheitssucher und der Architekten der Freiheit zu sein, ist eine Aufgabe und ein Abenteuer, die ihrer jugendlichen Unruhe und ihrem Idealismus würdig sind. Sie suchen nach Antworten.

Die einfache Tatsache ist, dass unser katholischer Glaube nicht subjektiv ist. Wir können junge Menschen nicht dem Einfluss und der Versuchung des Relativismus überlassen. Ohne verbindliche Wahrheitsansprüche ist unsere Lehre nicht katholisch.

Mut

Das Synodendokument ermutigt offene Diskussionen mit jungen Menschen über Sexualität, aber es fehlt ein Gefühl der Besorgnis über die moralische Krise in unserer Jugend und vermeidet die Konfrontation mit der Populärkultur. Die Organisatoren der Synode scheinen sich mit den falschen Annahmen der Kultur über Sexualität zu begnügen und haben die Identitätssprache der Kultur angenommen, anstatt die jungen Leute daran zu erinnern, dass wir alle eine Orientierung als Kinder Gottes haben, durch und durch Ihn, der der Weg und die Wahrheit ist das Leben.

Das Leben vieler junger Katholiken ist zersplittert, inkohärent und gleichgültig gegenüber Wahrheit und Bedeutung. Die Kirche muss sich stark gegen die heutige Kultur des Dissens und der radikalen Autonomie stellen, die die Seelen unserer Jugend verdirbt. Dazu gehört es, den Skandal an katholischen Universitäten auszurotten und das "katholische" Etikett von den schlimmsten Tätern zu entfernen!

Formation

Das Synodendokument verwendet den Begriff "Bildung", aber es spricht selten von Moral, Gottes Geboten und der Entwicklung von Tugenden und moralischer Disziplin bei jungen Menschen. Es warnt davor, "autoritär" oder "hyperprotektiv" zu erscheinen, aber nicht gegen Freizügigkeit , was heute in vielen Schulen, Colleges und Jugendprogrammen der Kirche das eigentliche Problem ist.

Junge Menschen brauchen heute Bildung, die härter, aber viel lohnender ist als einfache Gesellschaft, um sich zu Heiligen und sogar zu Märtyrern zu entwickeln. Wir ermutigen die Bischöfe, die Studenten an Amerikas treuesten katholischen Colleges zu beobachten (die in unserem Newman Guide empfohlen werden) oder sprechen mit der wachsenden Zahl katholischer Familien, die bewusst Schulen und Homeschool-Programme gewählt haben, die eine ernsthafte Bildung in Körper, Geist und Seele ermöglichen Geist.

Familie

Das Synod-Arbeitsdokument erkennt die Bedeutung von Familien in der Glaubensbildung an, aber Eltern und Familien spielten bei den Beratungen der Synode eine untergeordnete Rolle, obwohl sie der Schlüssel sind, um junge Menschen zu erreichen. Gute Eltern haben einzigartige Einsichten darüber, was junge Menschen brauchen, um im Glauben stark zu bleiben.

Trotz der alarmierenden Tatsache, dass die Kirche junge Menschen verliert, gibt es Orte, an denen der Glaube erfolgreich weitergegeben wird und junge Menschen für Christus und die zeitlose Mission der Kirche, Seelen zu retten, in Flammen stehen. Diese Familien verstecken sich nicht! Sie sind leicht in Gemeinden mit traditionellen Andachten zu finden, in Familien, die den Rosenkranz zusammen beten, in Homeschools und laiengeführten katholischen klassischen Schulen und in Familien, die alles opfern, um ihre Kinder zu Newman Guide Colleges zu schicken. Die Synode könnte viel von den Menschen lernen, die es heute gut machen.

Katholische Bildung

All dies deutet auf eine Schlüssellösung für die Bischöfe hin: die Erneuerung einer authentischen katholischen Erziehung, die echte Bildung der Jugend und die Aufrechterhaltung des Glaubens der guten katholischen Familien. Die katholische Erziehung ist entscheidend für die Evangelisierung junger Menschen durch die Kirche und verdient es, der Schwerpunkt der Jugendsynode zu sein.

Stattdessen wird die katholische Bildung im Arbeitsdokument der Synode, das sich zu sehr darauf konzentriert, um die Probleme der Welt von einem humanistischen Standpunkt aus anzugehen, zu wenig beachtet. Das Dokument legt zu wenig Wert auf die Rolle der katholischen Erziehung bei der Evangelisierung junger Menschen und deren Führung in den Himmel.

Der kurze Abschnitt des Arbeitsdokuments über die Katechese ist hilfreich, aber auch dies reicht nicht aus, um das volle Versprechen der katholischen Erziehung zu erfüllen: die Bildung der menschlichen Person, die Entwicklung einer christlichen Weltanschauung, eine Erfahrung der christlichen Gemeinschaft und eine tägliche Begegnung mit Christus im Gebet und Sakrament.

Die Väter der Synode wären klug, das Engagement der Kirche für eine authentische, glaubenstreue katholische Erziehung zu erneuern. Seit Jahrzehnten haben schwache katholische Schulen, Colleges und Jugendprogramme es versäumt, junge Menschen in Kenntnis des Glaubens, der Tradition, der moralischen Disziplin, der Tugend und der Weisheit tief zu formen. Eine solche Ausbildung sollte für die Synode oberste Priorität haben.

Die Quintessenz

Das Entscheidende ist, dass die Kirche jedes Werkzeug hat, um junge Menschen zu erreichen, und sie hat zweitausend Jahre Erfahrung darin, Menschen, jung und alt, in sehr unterschiedlichen Kulturen und historischen Realitäten zu Christus zu führen. Der Katholizismus funktioniert. Wir brauchen keine "neuen" und weicheren Ansätze; Im Gegenteil, wir brauchen ein größeres Engagement, um junge Menschen gut auszubilden und auszubilden. Wir hoffen und beten, dass die Synodenväter darauf achten und die leichte Versuchung vermeiden, einfach mit der Zeit zu leben.

von esther10 12.10.2018 00:37

Verschiedene Wege zur Krise. Collegial zum neuen aggiornamento?
fot REUTERS / Tony Gentile / FORUM



„Kollegialität“ wie „Seelsorge“ sind die Worte, die seit den sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts verschiedene Protagonisten des „neuen Paradigmas“ der Kirche Versuche sind abgeschlossen Umkippen von dem, was seit seiner Gründung kontinuierlich das Magisterium gelehrt.

https://www.katholisch.de/aktuelles/them...en/jugendsynode

Mit Blick auf die Geschichte der Rebellion gegen die Enzyklika „Humanae Vitae“, die vor einem halben Jahrhundert begann und sich geht noch (mit dem Unterschied, dass heute die Rebellen eine große Gruppe von Priestern aus dem Vatikan zu kommen scheint), ist es klar, dass das Argument der „Mangel an Kollegialität“ in der Bildung Die inkriminierte Enzyklika war für Curran, Rahner et Consorts Unterstützer eine der Rechtfertigungskronen für die Anfechtung dieses Dokuments.

In den folgenden Jahrzehnten - schon während des Pontifikats des Heiligen. Johannes Paul II - die Errichtung der Fahne der Kampf gegen die „Roman Zentralismus“ zugunsten von „real Kollegialität“ wurde von allen Arten von heterodoxen Bewegungen, einerlei ob in der theologischen Fakultät des Westeuropa (vgl .. Erklärung Köln 1989), oder im Kreis „ängstlich“ Laien ( im Vergleich zu der Volksbewegung in den deutschsprachigen Ländern in den neunziger Jahren des letzten Jahrhunderts, die "Wir sind die Kirche" Bewegung).

Das Pontifikat von Papst Francis, der Unterstützer rät fördert das „neue Paradigma“ der Kirche ist ein Rammbock zu sein, die zu „eine neue Phase der Rezeption des Rates“, von der (Kardinal W. Kasper) „wird ihm kein Zurück“, so die Angelegenheit. Dezentralisierung von Vulgo: größere Kollegialität, machte er eine seiner Prioritäten. Lassen Sie uns Prioritäten mit eiserner Konsistenz setzen. Schon vor der Verkündung der letzten apostolischen Verfassung in diesem Fall ("Episcopalis communio" vom September 2018) wurde die sogenannte Logik-Operationen, und in der Tat die Logik der Untätigkeit durch den aktuellen Papst gezeigt, ging auf der weitreichende „Dezentralisierung“ der Kirche im Namen der „authentischer Kollegialität.“

https://www.katholisch.de/aktuelles/aktu...er-jugendsynode

Die Wirkung war und ist, dass nach der Bischofssynode über die Familie, und besonders nach der Veröffentlichung der "Amoris laetitia" -Mahnung, östlich des sechsten Gebot des Dekalogs Oder-Neiße-Räume (nicht ehebrechen Sie) und westlich von nur „unter bestimmten strengen Bedingungen“ und „nach sorgfältiger Unterscheidung und pastorale Begleitung.“ In jüngerer Zeit gab im Namen der Dezentralisierung und die Kollegialität des Papstes Francis de facto der deutschen Bischöfe Frage, ob eine Entscheidung zu diesen Ungläubigen heilige Kommunion zu erteilen oder nicht (dh.

Die Protestanten) in der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie. Absolute, totale Dezentralisierung oder die Verwässerung der katholischen Wissenschaft in den trüben Gewässern der Interkommunion. In jüngerer Zeit gab im Namen der Dezentralisierung und die Kollegialität des Papstes Francis de facto der deutschen Bischöfe Frage, ob eine Entscheidung zu diesen Ungläubigen heilige Kommunion zu erteilen oder nicht (dh. Die Protestanten) in der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie. Absolute, totale Dezentralisierung oder die Verwässerung der katholischen Wissenschaft in den trüben Gewässern der Interkommunion. In jüngerer Zeit gab im Namen der Dezentralisierung und die Kollegialität des Papstes Francis de facto der deutschen Bischöfe Frage, ob eine Entscheidung zu diesen Ungläubigen heilige Kommunion zu erteilen oder nicht (dh. Die Protestanten) in der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie. Absolute, totale Dezentralisierung oder die Verwässerung der katholischen Wissenschaft in den trüben Gewässern der Interkommunion.

Es ist wichtig, an diese Fakten der letzten Jahre zu erinnern, um das spezifische Wesen der Krise, in der sich die Heilige Kirche befindet, besser zu verstehen. Manchmal kann man die Meinung hören, dass die aktuelle Förderung der "authentischen Kollegialität" eine neue Version ist, die alte - bekannt aus der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert - Konziliarismus. In einer so formulierten These gibt es viele Gründe, obwohl zu beachten ist, dass der Konzilismus in seiner Anfangsphase in erster Linie die Zuständigkeitsfrage in der Kirche betraf.

Dieser Trend entstand als Reaktion auf den Skandal, der durch die Teilung des Papsttums in Rom und Avignon nach 1378 ausgelöst wurde. Wie kann man die Kirche "in capita et in membra" machen? Diese Frage, die zu dieser Zeit in westlichen Christianitas auftrat, wurde auf zwei Arten beantwortet. Die "Päpstler" antworteten, dass der Impuls zur Erneuerung und Leitung von "Kopf" oder vom Papsttum kommen müsse. Der Vorrang der Nachfolger von St. Petrus sollte ein unerschütterlicher Fels sein, auf dem er der Erneuerungsbewegung der Kirche widerstehen konnte.

Die "Konziliaristen" wiesen wiederum darauf hin, dass der Impuls für Erneuerung und die Richtung der Erneuerung vom Generalrat (Latin Concilium) ausgehen müsse, der dem Nachfolger des Heiligen gleichkomme. Petrus sollte souveräne, volle und direkte Autorität über die gesamte Kirche ausüben. "Was jeden betrifft, sollte von jedem für jeden entschieden werden", sagten die Konziliaristen, die in den Theologischen Fakultäten der katholischen Universitäten besonders stark vertreten waren (andere waren zu dieser Zeit nicht in Europa). Persönlichkeiten wie Jan Gerson und Piotr d'Ailly von der Pariser Sorbonne oder unser Paweł Włodkowic von der Universität von Krakau gehörten zu Beginn des 15. Jahrhunderts zu den führenden Vertretern der konziliaren Bewegung.

Was aber, wenn es keinen Papst gibt (in der Situation von zwei Hauptstädten, die den rechtmäßigen Nachfolger des heiligen Petrus anstreben), die - als einzige dazu berechtigte Person - einen Rat einberufen könnten? Dann - so antworteten die Konziliaristen - sollte die Initiative den Kardinälen gehören, die in dieser Situation die Einberufung des Rates bekannt geben konnten und sollten. Die zweite Lösung, die von den Konziliaristen vorgeschlagen wurde, war, sich der weltlichen Macht zuwenden, dh dem römischen Kaiser (Würde verbunden mit dem deutschen Königreich), die von einem Generalrat einberufen werden sollte.

Apogee koncyliarystycznych Einfluss fiel mit dem Beginn des fünfzehnten Jahrhunderts, während der Räte von Pisa (1409) und Konstanz (1414-1418). Der erste war eine Katastrophe, denn anstatt den Skandal des Entfernens des Papsttums zu brechen, aber es vertieft die Auswahl des dritten „Papst“ führt, unerkannt sowohl von den beiden früher (im formalen Sinne dieses Treffen, wie nicht vom Papst einberufen wird nicht als legitime Rat anerkannt). Erst mit der Wahl von Martin V. im Konstanzer Konzil wurde diese Krise überwunden. Es ist schwer zu sagen, dass es nur das Verdienst der Konziliaristen war. Die Aufhebung des Kataklysmus des „schwarze Tod“ dauerte ständig hundert Jahre Krieg zwischen Frankreich und England und der Eröffnung der „Balkanroute“ bedrängt von den osmanischen Türken, die lateinische Christenheit ganz einfach die „große Schisma“ war.

Nicht aus diesem Grund wurde in Konstanz die "Rückstellung" und die Wahl eines neuen Papstes vereinbart, so dass nun - wie die Konziliaristen noch forderten - der Nachfolger des Heiligen beraubt wurde. Peter von seinem Primat. So war das Gefühl der Bemühungen, das Papsttum zu beseitigen, weil der gesunde Menschenverstand das Fidelium warEs wäre, dass ohne den Primat von Petrus, einer von ihnen, die Gemeinde einfach auseinander fallen würde. Der Rat wurde als Werkzeug und nicht als Selbstzweck behandelt.

Die Wahl von Marcin V beendete den Fall. Für Konziliare war das nur der Anfang. In Konstanz haben sie kraft der in den Jahren 1415 und 1417 erlassenen Dekrete die Definition eines dem Papsttum gleichgestellten Konzils durchgesetzt - und von der Errichtung Christi! - das Zentrum der Autorität über die Kirche und verpflichtete Marcin V. und seine Nachfolger, die Räte zu genau festgelegten Daten regelmäßig zu rufen. Die Schwierigkeit für die Konziliaristen bestand jedoch darin, dass zum Zeitpunkt der Verabschiedung dieser Dekrete der Papst (Marcin V) noch nicht gewählt war oder der Auserwählte diese Dokumente nicht genehmigen wollte. Aus kirchenrechtlicher Sicht gibt es keinen Konzilsbeschluss ohne päpstliche Genehmigung.

Zur Zeit der größten - wie es schien - Siege der konziliaren Ideen begann ihr langsamer Abschwung. Die endgültige ihre Bestattung fand während des Pontifikats von Eugene IV, der im Jahr 1431 hatte den Rat von Basel, angesichts der Offenbarung unter seinen Mitgliedern feindlich gegenüber dem petrinischen Primat Einfluss genannt zusammen koncyliarystycznych Rat für die Alpen (Ferrara, Florenz) bewegte, wo unter der päpstliche Schirmherrschaft kam zu dem letzten durch die Einnahme von Konstantinopel durch die Türken, Versuche, das Drama der "östlichen Schisma" (Florentiner Union von 1439) zu überwinden.

Diese Themen waren an Befürwortern des Primats des Konzils über den Papst völlig uninteressant. Die Schlichtung wurde schließlich durch den Versuch, die Krise zu verschlimmern, diskreditiert, die in früheren Jahrzehnten durch seine Daseinsberechtigung gelöst wurde. Es geht um die Wahl in Basel als Anti-Epiphanie (Felix V) des Savoy Prinzen, zur Zeit der Wahl des Vaters, ein Dutzend oder so Kinder. Was als Reaktion auf den Skandal des "großen Schismas" entstand, endete als Versuch, es zu reaktivieren.

Lassen Sie uns auf die Bestellung achten. Dann - im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert - gab es zuerst eine Frage der Gerichtsbarkeit und dann einen Lehrfehler. In unserer Zeit mit „echten Kollegialität“ versucht, Häresien bereits in Form der Moderne und ihre regionalen Variationen dezentralisieren. Koncyliaryści, von denen einige unter dem Einfluss von Ockham oder Marsilio von Padua blieb, hatte auch seine eigene Vision in den Augen der Kirche, die weit davon entfernt, die ihren göttlichen Stifter hatten ( „The Rock, ich meine Kirche bauen“). Diese Strömungen erschienen jedoch am Ende der Geschichte des Konzils. Zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts ist die erste Vision eines „neuen Paradigmas“ der Kirche, gerade geschrieben (es kann nicht anders sein, den großen Anteil an der deutschen Hierarchie im Projekt unter Berücksichtigung) und dann seinen „Transmissionsriemen“ in Form eines „authentischen Konziliarismus.“

Auf der anderen Seite spielt es keine Rolle, in welchem ​​Moment und auf welche Weise sich die Häresie verbreitet, die zur Krise der ganzen Kirche führt. So wie das seine Tage kommen in der ersten Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts bereitete den Boden für die kommenden Ereignisse des frühen sechzehnten Jahrhunderts (Reformation), so dass die aktuelle Förderung der „authentischer Kollegialität“ öffnet den Weg zu einer „neuen aggiornamento“.

Grzegorz Kucharczyk

PS Kleiner Begleiter für eine ausführliche Besprechung des Films "Kler", den die Redakteure Karpiel und Kratiuk bei PChTV präsentiertenund die Bedrohung durch "hybride Kriege". Ich erinnerte mich an die Worte von A. Dugin - Spezialisten der „heiliger Geographie“ in dem Dienst des Kreml - das noch vor zwanzig Jahren die Leser von „Fronda“ erklärten, dass Russland im Interesse des Weichsel ist es, alle Formen des Antikatholizismus zu unterstützen - von Anfang an der Freimaurerei und den Okkulten. Er sagte: "Es ist notwendig, den Katholizismus von innen heraus zu brechen, die polnische Freimaurerei zu stärken, anständige Laienbewegungen zu unterstützen, das Christentum zu fördern, heterodox und gegen den Papst." Vor ein paar Jahren habe ich darüber auf dieser Website geschrieben. Und wir haben - einen Film über eine polnische Kirche, die von einem Atheisten geleitet wurde, nach einem Skript, das von einem Protestanten geschrieben und in der säkularisierten Tschechischen Republik gedreht wurde.

„Schließlich will ich Ihnen ganz offen sagen, dass ich davon überzeugt bin, dass der Komplex von dichten regen Demagogen, wie Danae, mit Rubel bestreut arbeitet und dass wyświeci einmal, dass es einen kollektiven Verrat existierte. Judas aus einem Dutzend oder so komplexer Abtrünnigkeit, worüber die Welt noch nie gehört hat. " Dies sind die Worte aus dem Brief von Zygmunt Krasiński an Konstanty Gaszyński über die sogenannte linker Flügel der Großen Emigration. Aber die Worte des Barden (Barde dieser Barde!) Sind universal und reichen weit in die Zukunft ....

https://www.pch24.pl/rozne-drogi-do-kryz...o-,63410,i.html
DATUM: 2018-10-12

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von esther10 12.10.2018 00:35

Lebensstil
Es ist nicht einfach, Mädchen: 2018 ein Teenager zu sein
28. September 2018

Jacinta Rigi



Aufwachsen ein Teenager-Mädchen ist ein häufiges Thema in Gesprächen, Filmen, Büchern und Liedern. Obwohl dies ein unterhaltsames Thema ist, ist es eine ernste Angelegenheit, besonders für mich, ein Teenager-Mädchen im Jahr 2018. Die Teenagerjahre eines Mädchens machen sie zu der Frau, die sie sein wird, weshalb sie ernst genommen werden müssen.

Wenn Sie ein Kind sind, halten Ihre Eltern Ihre Hand und führen Sie über jede Beule und Kurve. Wenn du ein Teenager bist, ist das letzte, was du willst, ihre Hilfe. Du bist eine unabhängige junge Dame, die die Welt verändern kann und will und du brauchst keine Eltern oder Erwachsenen, um dir zu helfen. Du kannst das ... alleine machen! Es klingt vielleicht völlig lächerlich, aber es ist die Wahrheit.

So wie das Leben beginnt, harte Lektionen zu lehren und Verantwortung zu fordern, ist der Geist des Teenagers bereits benachteiligt. Jede Kleinigkeit betrifft sie, sei es ein Kommentar, ein Wink eines süßen Jungen oder ein unpopulärer Instagram Post. Alles hat Auswirkungen. Weil Teen Girls dazu neigen, sich zu überanalysieren, tragen sie ihre Gedanken wie schwere Gewichte herum.

https://www.catholicfamilynews.org/

"Sei du selbst" - ein beliebtes Mantra verlangt von uns, originell und einzigartig zu sein. Gleichzeitig ist der Druck so groß, dass er zu allen anderen passt. Das Problem, das dadurch entsteht, ist, dass wir nicht wissen, wer wir sind oder wer wir sein wollen.

Wir werden verschiedene Mädchen mit jeder unserer verschiedenen Freundgruppen. Wir verlassen das Haus mit gekämmten Haaren, unser Partykleid gebügelt und unser Make-up auf Fleek. Wenn wir nach Hause kommen, ist unser Make-up weg, unsere Haare sind in einem unordentlichen Knoten aufgewirbelt und die ausgebeulten Sweats sind an. Vielleicht erkennst du uns nach dieser Transformation nicht einmal mehr. Es ist furchtbar zu denken, dass wir jeden Morgen so viel in unsere Haustür hineingehen.

Dies kommt mit dem Leben im 21. Jahrhundert. Wenn wir nicht wachsam sind, werden wir aufgegriffen. Wir werden von der Technologie versklavt und von neuen Trends und Modeerscheinungen beherrscht. Dies wird mit jedem neuen Instagram und Facebook Post klar. Können wir wirklich sagen, dass die Kommentare und Vorlieben, die wir bekommen, uns nicht betreffen?

Nun, ich habe nicht einmal die Schwierigkeit erwähnt, ein katholischer Teenager auf dieser Welt zu sein. Als Teenager werden wir uns der Welt außerhalb unserer katholischen Blase bewusst und sie ist sehr ansprechend. Die Art von Person, die wir unter Druck gesetzt haben, in dieser "Außenwelt" zu sein, entspricht nicht den Idealen der katholischen Welt. Wir leben in einer Blase und in dieser Blase sind Katholiken. Es scheint langweilig und voller Routine und Gebete und Opfer. Und außerhalb der Blase? Nun, es macht Spaß, es ist normal, es ist kostenlos, es ist aufregend ... Ich meine, was Teenager will nicht von der Außenwelt genehmigt werden?

Während unseres "Aufstiegs zur Popularität" und zunehmender Anhängerschaft verletzen wir manchmal Menschen, die wir lieben. Im Moment aber ist das Selbst alles, was zählt - nichts anderes. Diese selbstsüchtige Mentalität kollidiert mit dem Geist der Großzügigkeit und Integrität. Wir sind so gefangen darin, jemand auf dieser Welt zu sein, dass wir am Ende ein Niemand in unserer katholischen Blase sind. Nach Freunden, Jungs und Schauspielern scheint es keinen Platz mehr für das zu geben, was wirklich wichtig ist: unser Glaube.

Jugendliche wollen Ärger und Gefahr! Wir wollen Antizipation und Risiko! Wir leben für Rebellion; Es ist Teil unserer Natur. Teens, die gegenüber Religion gleichgültig sind, haben keine höhere Macht. Aber im Kopf des katholischen Mädchens muss sie sich immer zwischen Gott und der Welt entscheiden.

In gewisser Weise hat sie eine bessere Wahl, aber sie macht das Leben schwieriger und oft verwirrend.


Dann kommt eine Zeit in unserem Leben, die "Aufwachsen" genannt wird. Wir öffnen unsere Augen, wir sehen die Wahrheit: Wir müssen nicht mit dem Verhalten in der Welt im Gegensatz zu der Blase verwechselt werden. In der Tat ist es egal, ob es eine Blase gibt oder nicht.


Wo ich mich zuvor entweder als Mädchen in der Blase oder als Mädchen in der Welt gesehen habe, weiß ich jetzt, dass ich ein Mädchen bin, egal wo ich bin. Mir ist klar, dass die wichtigste Sache die Tochter ist, die Gott will, dass ich bin. Ich danke Ihm mit meinem ganzen "erwachsenen" Herzen nicht nur für diese enorme Erkenntnis, sondern auch für seine gewaltige Schöpfung von Teenagern. Sie sind das wichtigste Instrument unserer Zeit. Sie sind unsere nächste Generation.

https://ww+w.ourwarpath.com/single-post/...-A-Teen-in-2018
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https://www.ourwarpath.com/copy-2-of-the-soul
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https://www.catholicfamilynews.org/
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http://catholicphilly.com/2018/10/news/l...-in-each-other/

von esther10 12.10.2018 00:35

Katholische Kirche in Stuttgart
„Es wird in hoher Zahl Austritte geben“
Von Jan Sellner 13. Oktober 2018 - 06:00 Uhr


Ein Kirchenmann der klaren Worte: der katholische Stadtdekan Christian Hermes.
Foto: Lichtgut/Leif Piechowski

Angesichts der Studie über Missbrauchsfälle in der katholischen Kirche sind viele Gläubige erschüttert. Die Kirche muss sich deshalb ändern, fordert der katholische Stadtdekan Christian Hermes und nimmt im Interview kein Blatt vor den Mund.

Stuttgart - Im System katholische Kirche stimmt etwas nicht – was den Umgang mit Sexualität und Machtstrukturen betrifft. Diese Ansicht vertritt Stadtdekan Christian Hermes, der sich in dieser Woche mit heftiger Kritik zu Wort gemeldet hat. Das löst Nachfragen aus.

Herr Hermes, was hat Sie veranlasst, jetzt mit Ihrer Kirchen-Kritik an die Öffentlichkeit zu gehen?

Die Tatsache, dass uns blankes Misstrauen entgegenschlägt und auch sehr viele treue und gutwillige Kirchenmitglieder zutiefst verunsichert und enttäuscht sind. Und dass wir feststellen müssen, dass wir es nicht mit Einzelfällen, sondern mit systemischen Fehlern und institutionellem Versagen zu tun haben.

Was meinen Sie?

Es geht um theologisch hoch aufgeladene Kirchenstrukturen, bei denen sich zeigt, das sie sexuellen Missbrauch nicht verhindert haben, und mehr noch: teilweise sogar begünstigt haben. Es gibt hier ein Versagen im System, aber, wie mir scheint, auch ein Versagen des Systems.

Können Sie das erläutern?

Im Kirchenrecht gibt es die Kategorie des göttlichen Rechts. Damit wird auch die hierarchische und monarchische Struktur der Kirche begründet. Wenn diese Strukturen Transparenz und Kontrolle verhindern und klerikalen Machtmissbrauch begünstigen, kann das jedoch unmöglich göttlicher Wille sein. Wie sieht es denn aus, wenn wir nicht einmal die weltlichen Standards guter Führung einhalten? Die Kirche täte gut daran, Errungenschaften der politischen Geschichte wie Gewaltenteilung, Amtszeitbegrenzungen, Mitbestimmung, Checks and Balances, unabhängige Gerichtsbarkeit und so weiter zu beherzigen.

Bei Ihnen hat sich einiges angestaut.

Es ist unsere Kirche, in der sich einiges angestaut hat. Das hat sich durch die Veröffentlichung der Missbrauchs-Studie in Deutschland, aber auch die Befunde aus den USA, aus Irland, Chile, Australien und anderen Ländern entladen. Menschen, die sich mit dieser Kirche verbunden fühlen, sind im Mark erschüttert.

Sie auch?

Für mich ist der Punkt erreicht, wo ich mich frage, was ich mittragen und damit mitverantworten kann. Es gibt ja auch die Sünde durch Unterlassung und Schweigen. Vergangenen Sonntag sind in St. Eberhard erstmals zwei neue Glocken erklungen. Auf der einen steht ein Satz des aus Stuttgart stammenden Paters Rupert Mayer: „Ich müsste noch viel mehr leiden, wenn ich schweigen müsste.“ Ein Satz, den wir bewusst „an die große Glocke hängen“. Wir wollen doch für Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit stehen. Das Vertuschen und Verschweigen muss ein Ende haben. Überall und auch in der Kirche.

Wer hat sich schuldig gemacht? Die Kirche insgesamt?

Es ist nachvollziehbar, wenn Außenstehende die Kirche insgesamt in Haftung nehmen. Ich verstehe allerdings nicht, wenn kirchliche Amtsträger Schuld kollektivieren, in dem sie sagen: „wir“ seien schuldig geworden. Wer ist denn „wir“? Es muss klar benannt werden, welcher Bischof sich nicht ordentlich an der Missbrauchs-Studie beteiligt hat, wo Institutionen versagt haben. Warum wird das nicht klar gesagt? Warum ist der Vorschlag, einen innerkirchlichen Strafgerichtshof für solche Fälle einzusetzen, wieder in der Schublade verschwunden? Darauf möchte ich Antworten haben.

Wie ist die Situation in Stuttgart? Gab es hier auch Missbrauchsfälle?

In meiner Zeit als Dekan, also seit 2011, ist mir kein Fall bekannt, bei dem die Kommission Sexueller Missbrauch oder die Staatsanwaltschaft Straftaten ermittelt hätte. Ob die Kommission mit Fällen aus der Vergangenheit befasst war oder mit Vorwürfen, die nicht zu Verfahren geführt haben, weiß ich nicht, weil die Kommission streng vertraulich arbeitet. Klar ist für mich: Jemand, der sich daneben benimmt, hat in der Pastoral nichts verloren.

Haben Sie Verständnis für Menschen, die sich von der katholischen Kirche abwenden?

Ich verstehe, wenn Menschen sich abwenden und sagen, ich kann mich damit nicht mehr identifizieren. Wir können nur ganz demütig darlegen, was wir tun in der Aufarbeitung und Prävention. Ich gehe trotzdem davon aus, dass wir in hoher Zahl Austritte haben werden.

Waren Sie selbst schon an dem Punkt, an dem Sie sich abwenden wollten?

Nein. Ich bin Priester dieser Kirche und bin entschlossen, für meine Überzeugungen einzustehen. Ich übe Kritik nicht an der Kirche, sondern in meiner Kirche, weil ich sie liebe.

Was muss jetzt konkret passieren?

In unserer Diözese haben wir bereits sehr gute und weitgehende Regelungen zur Prävention und für den Schutz des Kindswohls getroffen. Das ist besonders ein Verdienst von Bischof Fürst, der hier seit Jahren entschlossen vorangeht. Ganz wichtig sind nun die Nachhaltigkeit, regelmäßige Kontrolle und eine dauerhafte Kultur der Aufmerksamkeit.

Und Sie wollen den Zölibat öffnen?

Es gibt keinen kausalen Zusammenhang zwischen Zölibat und Pädophilie. Klar ist aber, dass wir vor allem in der Vergangenheit in unserer Kirche eine Sexualmoral erlebt haben, die Menschen nicht geholfen hat, ein gesundes Verhältnis zu ihrer Sexualität zu entwickeln, sondern eher auf Unterdrückung ausgerichtet war. Der Zölibat wird gefährlich, wo Männer, die ein Problem damit haben, in der Verdrängung die Lösung suchen. Ich bin für die Öffnung des Zölibats, nicht für die Abschaffung. Die Möglichkeit der Befreiung vom Zölibat sollte mehr genutzt werden, wie dies ja zum Beispiel bei konvertierenden anglikanischen Pfarrern schon geschehen ist. Ich persönlich empfinde den Zölibat als sinnvolle Lebensform. Wichtig ist es aber, Priester darin besser zu begleiten.

Was erwarten sie vom Papst?

Ich erhoffe mit vielen Gläubigen, dass der Heilige Vater sehr genau seine Verantwortung wahrnimmt, in dem, was er tut und sagt. Wir haben nun eine Äußerung von ihm gehört, die mich und viele umgehauen hat. Papst Franziskus hat Abtreibung mit einem Auftragsmord verglichen. Er weiß selbst, dass das nicht der kirchlichen Lehre entspricht, die immer die moralische Schuld auch nach den Umständen bemisst. Da müssen wir auch die Gewissensnöte der Frauen sehen und die konkreten Situationen.

Wie reformfreudig ist der Papst?

Papst Franziskus hat viel Gutes angestoßen und in Bewegung gesetzt. Grundsätzlich habe ich den Eindruck, dass es aber bei allen Themen um Sexualität und Beziehung viele Spannungen und Verknotungen gibt und wir so nicht weiterkommen. Die Kirche sollte sich, gerade nach diesen Vorfällen, in Fragen der Sexualethik einfach mal ein paar Jahre eine Art Bußschweigen auferlegen. Einfach mal den Menschen zuhören und nachdenken, statt ständig irgendwelche Beurteilungen und Bewertungen über das Leben und die Sexualität der Menschen rauszuhauen.

Sie äußern sich unerschrocken. Was heißt das für Ihre Karriere in der Kirche?

Ich bin sicher nicht Priester geworden, um Karriere zu machen. Ich bin mit mir im Reinen und sage in großer Klarheit: Sollte das, was ich jetzt sage und tue für andere ein Zeichen dafür sein, dass ich ein schlechter Priester bin, dann möchte ich in einer Institution, die so denkt, keine Karriere machen. Aus ethischen Gründen verbietet es sich dann sogar.
https://www.stuttgarter-nachrichten.de/i...db58d6320b.html
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https://www.stuttgarter-nachrichten.de/i...82fe1ea6ec.html
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https://www.stuttgarter-nachrichten.de/i...717aae7c4d.html
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https://www.stuttgarter-nachrichten.de/i...7aaf2c67b3.html

von esther10 12.10.2018 00:34

Neueintritte in die Priesterseminare der Tradition
DIE ZAHLEN
12. Oktober 2018


Priesterberufungen

Priesterseminare der Tradition haben 2018 wieder zahlreiche Neueintritte. Im Bild ein Neupriester der Servi Jesu et Mariae mit Kardinal Gerhard Müller.

(Rom) Auch an den Priesterseminaren der Tradition hat das Studienjahr 2018/2019 begonnen. Ein unvollständiger Blick auf die Zahlen des Eintrittsjahrgangs 2018

Bereits berichtet wurde, daß im Internationalen Priesterseminar St. Petrus in Wigratzbad (Bayern) der 1988 gegründeten Priesterbruderschaft St Petrus (FSSP) 24 Kandidaten eingetreten sind. Am englischsprachigen Priesterseminar in den USA sind es weitere 15. Insgesamt verzeichnet die Petrusbruderschaft damit 39 Neueintritte.

Das 1990 gegründete Institut Christus König und Hoherpriester (ICRSS) meldet 22 Neueintritte in das ordenseigene Priesterseminar San Filippo Neri in Gricigliano bei Florenz.

Das 2006 gegründete Institut du Bon Pasteur (Institut vom Guten Hirten, IBP), verzeichnet sechs Neueintritte in sein Priesterseminar Saint Vincent de Paul in Courtalain in Frankreich.

In das Priesterseminar „de la Castille“ der 2005 gegründeten Société des Missionnaires de la Miséricorde Divine (Gesellschaft der Missionare der Göttlichen Barmherzigkeit) im Bistum Frejus-Toulon in Frankreich gab es vier Neueintritte.

Die 1970 gegründete Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) verzeichnet 16 Neueintritte in das Priesterseminar Saint-Curé d’Ars in Flavigny, Frankreich; 27 Neueintritte in das Priesterseminar St. Thomas Aquinas in Dillwyn, Staat Virginia (USA); sieben Neueintritte in das Priesterseminar Herz Jesu in Zaitzkofen bei Regensburg (Bayern); sieben Neueintritte in das Priesterseminar Nuestra Señora Corredentora in La Reya in Argentinien und acht Neueintritte in das Priesterseminar Holy Cross in Goulbourn, Australien. Insgesamt sind 65 Kandidaten in die Priesterseminare der Piusbruderschaft neu eingetreten. Dabei handelt es sich um die höchste Eintrittszahl seit Bestehen der Bruderschaft.

Die vier kanonisch anerkannten Gemeinschaften der Tradition und die kanonisch nicht anerkannte Piusbruderschaft verzeichnen zusammen 136 Neueintritte in ihre Priesterseminare.

Derzeit liegen noch keine Zahlen über Neueintritte von anderen Gemeinschaften der Tradition vor, zum Beispiel der 1979 gegründeten und 1988 kanonisch anerkannten Fraternité Saint–Vincent–Ferrier (Bruderschaft St. Vinzenz Ferrer, FSVF), der 1988 gegründeten Fraternité Saint-Thomas-Becket (Bruderschaft St. Thomas Becket, FSTB), dem 2003 gegründeten Institut St. Philipp Neri in Berlin, den 1987 gegründeten Sons of the Most Holy Redeemer (Transalpine Redemptoristen, FSSR) auf Papa Stronsay, den 1988 gegründeten Servi Jesu et Mariae (SJM) in Blindenmarkt bei St. Pölten (Niederösterreich), den altrituellen Benediktinerklöstern wie Le Barroux, Fontgombault, Norcia, Reichenstein und anderen altrituellen Klöstern von Chorherren, Zisterziensern, Dominikanern, Kapuzinern, Eremiten usw. und weiterer Gemeinschaften der Tradition.
https://katholisches.info/2018/10/12/neu...-der-tradition/
Text: Giuseppe Nardi
Bild: SJM (Screenshot)

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