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von esther10 29.06.2017 00:42

Zur Verteidigung der „dubia“ der vier Kardinal, legte in der Haft durch den Papst
VERÖFFENTLICHT AM 29, Juni 2017



Ein Leser Sandro Magister reagiert auf Stephen Walford, die aus den Spalten des Vatikan Insider , auf den vier Kardinal angewandt , um die fünf zurückziehen dubia.


Sandro Magister (29-06-2017)

Ich empfange und Öffentlichkeit, des Autors Anfrage zustimmenden seinen Namen nicht offen zu legen.

******

ER WAR SO EINFACH RESOLVE Dubia, WARUM NICHT sagt der Papst?

von ***

Es wurde am 27. Juni veröffentlicht, 2017 Vatikan Insider , der Vorabend des Konsistoriums, ein offener Brief an die vier Ecken des Dubia , geschrieben von Mr. Stephen Walford. In diesem Brief bitten wir die Kardinäle , um ihre Positionen und nicht zu Fan überprüfen Sie die Flammen des Dissenses.

Die angegebenen Gründe sind von zwei Arten, die wir das Material und formal nennen könnte:

A) Das Material , um Argumente von der angeblichen beginnen „Schwierigkeit“ - warf die Cardinals - „die beide authentischen Papas Francesco Interventionen , in denen zu akzeptieren , heißt es, dass in einigen Fällen hat dich die Disziplin der Sakramente geändert“ und dann entwickelt sie zu eine lange Reihe von Beobachtungen, auch in Form von Fragen, dass nirgendwo in der dartun Amoris laetitia der Papst einige der ändern „Anschauungsunterricht der letzten vier dubia“.

B) Die formale Ordnung Argumente erinnern bestimmte Aussagen des Lehramtes über die petrinische Primat, und schließen daraus , dass „Papa Francesco - wobei der Empfänger des Charismas des Heiligen Geistes, der ihn auch im normalen magisterium unterstützt (wie von St. Giovanni Paolo II) lehrte - berechtigterweise möglich den Empfang der heiligen Kommunion von geschiedenen und wieder geheiratet , deren Fälle wurden sorgfältig abgewogen werden . "

Ich versuche, diese Argumente zu reagieren, aus der zweiten Reihe starten, als logisch entscheidend: in der Tat, wenn alle Handlungen des Magistero waren immer klar und perfekt und verlockend - für die bloße Tatsache der vom Papst ausgesprochen wird - die Unfehlbarkeit (ohne Berücksichtigung für beispielsweise der Inhalt des Dokuments, die Umstände , unter denen die Verlautbarung geschehen ist, die Tatsache , dass eine Lehre ist relativ neu oder wiederholt, etc., etc.), oder wenn jeder flatus vocis des römischen Pontifex sollte als Dogma und erfordert immer und in jedem Fall betrachtet werden die innere Zustimmung der Gläubigen, würde die Sache zu Beginn geschlossen werden.

In der Tat ist das Lehramt der Kirche sicherlich ein Körper (die , was die Kirche für den Glauben schlägt), von denen jedoch nicht alle Aussagen den gleichen Wert haben; in anderen Worten, nicht alle Äußerungen - obwohl authentisch vorgeschlagen - sie erfordern das gleiche Maß an Zustimmung. Die dubia Cardinals dienen auch zu klären , welchen Wert sie eine Antwort in einem Interview auf einer Ebene und einem privaten Brief an die Bischöfe bekommen kann (durch Herrn Walford fast als endgültige Interpretationen), die beide nicht veröffentlichte auf AAS . Sicherlich sind beide Äußerungen des Papstes, aber, wie gesagt in Lumen Gentium 25, der Grad der Mitgliedschaft muss geschlossen werden „aus dem Charakter der Dokumente oder Drängen eine bestimmte Lehre oder Redeweise vorzuschlagen.“

Fragen wir uns, durch ‚ als Beispiel: „Die päpstliche Flugzeug Interviews und private Briefe eines Pontifex erfordern - von selbst - das gleiche Maß an Zustimmung Lehre über die Empfängnisverhütung durch Dokumente vorgeschlagen wie Casti Connubii, Humanae Vitae, Familiaris Consortio etc . oder Sie können einige Bedenken in Bezug auf diese Interviews oder Buchstaben "füttern ? Die Antwort kommt vom Lehramt selbst wir gegeben, von der Ausbildung beginnen Donum Veritatis 1990 „über die kirchliche Berufung des Theologen“ , aber auch von Herrn Walford erwähnt:

" Allerdings kann es vorkommen , dass ein Theologe Fragen zu, gegebenenfalls erhöhen kann, die Möglichkeit, die Form oder den Inhalt einer Intervention . II , die von denen die ersten genau die Maßgeblichkeit der Interventionen zu bewerten ist, da sie von der Art der Dokumente führen, das Beharren eine Lehre und durch die Art und Weise vorzuschlagen auszudrücken selbst [...]. Auf jeden Fall sollte es nie eine Verminderung dieser Grund Offenheit sein getreulich die Lehre des Lehramtes zu akzeptieren , wie für jeden Gläubigen der Gehorsam des Glaubens passend ist. Der Theologe wird sich bemühen , dann diese Lehre in ihrem Inhalt zu verstehen, in der Gründe und seine Gründe. Dies wird eine intensive und geduldige Reflexion, bereit , meine eigene Meinung zu revidieren und die Einwände zu prüfen , die von seinen Kollegen gemacht wurden. Wenn trotz einer loyalen Anstrengung, bestehen die Schwierigkeiten, ist es die Pflicht des Theologen zu den Magisterial Behörden bekannt zu machen , die von der Lehre aufgeworfenen Probleme in sich, in den Begründungen , die oder sogar in der Art und Weise vorgeschlagen werden, wie es präsentiert wird . Er wird dies in einem evangelischen Geist, mit einem tiefen Wunsch , die Schwierigkeiten zu lösen. Seine Einwände könnten dann zu wirklichem Fortschritt beitragen und liefern Impulse für das Lehramt , die Lehre der Kirche in größerer Tiefe zu schlagen und besser gute Gründen " (Hervorhebung von uns).

Auch Franziskus, in § 2 Amoris laetitia , schreibt: „Die Komplexität der aufgeworfenen Fragen hat uns gezeigt , die Notwendigkeit, weiterhin die Freiheit mit einigen Lehrfragen zu vertiefen , moralischen, geistlichen und pastoralen. Die Reflexion der Pfarrer und Theologen ist es treu die Kirche, ehrlich, realistisch, kreativ, uns mehr Klarheit zu erreichen , wird helfen. "

Auf der Grundlage der Texte können wir sagen, dass, wenn es notwendig ist, einige Freiheiten mit Lehrfragen zu vertiefen, und wenn Sie zu einem einfachen Theologen können bekannt macht die Magisterial Behörden die durch die Lehre aufgeworfenen Probleme in mir, in den Begründungen, die vorgeschlagen werden oder sogar in der Art und Weise, in der sie dargestellt, da dies rechtmäßig durch die Lehre Mitglieder der Kirche getan werden, um weitere Kardinäle, dh die ersten Papstes Berater?

Auch im Rahmen dieser Art von Einwand ist der Herr Walford vorsichtig zu behaupten , dass es nicht möglich ist „formale Korrektur“ des Papstes in Fragen des Glaubens; Er sagt: „Im Hinblick auf den persönlichen Aktionen wie die Korrektur von St. Paul zu St. Peter, dessen Verhalten nach St. Paul, war im Gegensatz zu der einem Papst oder die Sündhaftigkeit der mittelalterlichen Päpste, dann ja, ist es möglich , eine Korrektur aber in Bezug auf Fragen des Glaubens und der Moral gelehrt als Teil des Unterrichts ist es nicht möglich. "

Diese Erklärung der Geschichte der Kirche widerlegt kommt, die uns den Fall von zwei Päpsten bieten, verurteilte er die erste, zweite Straße rechts, die ausschließlich für Lehr Gründe.

Der erste Multi-Papst verurteilt Honorius I. († 638), untadelig in seinem Privatleben, aber objektiv verantwortlich für Monothelite Ketzerei gefördert zu haben. Wir gehen nicht in die Frage , ob heute formal ketzerisch angesehen werden kann oder nicht; sicherlich war es exkommuniziert ( post mortem ) und erhielt vier Sätze: die erste vom Rat von Constantinople III (680-681), die zweite von Papa Leone II (683), die dritte von dem Konzil von Nicäa (787), die vierte in IV Konzil von Konstantinopel (869-870).

Der zweite Papst, der in einigen seiner Handlungen der gewöhnlichen magisterium irrte, war John XXII (1249-1334). Er wurde von seinem Neffen gerügt, die Karte. Bertrand du Pouget (1280-1352), und so er einfahren konnte, kurz vor seinem Tod, einige Aussagen , die heute ketzerisch angesehen würden: Johannes XXII behauptet hatte, in drei Homilien in Avignon geliefert , die zwischen 1. November 1331 und dem 5. Januar 1332 dass die Seelen der Gerechten würden nicht auf die selige Schau unmittelbar nach dem Tod oder nach Beendigung Fegefeuer, sondern erst nach der Auferstehung und dem Jüngsten Gericht zugelassen werden. Auch hier ist der Grund für die Korrektur war nur die Lehre.

Wir müssen auch sagen , dass der Grund , warum Peter die Mahnung des heiligen Paulus verdiente, war nicht nur „im Hinblick auf die persönliche Wirkung“ ; es war ein echter Skandal in Sachen des Glaubens, wie das erste Verhalten Papst - obwohl er eine klare Vorstellung hatte (in der Tat verhielt sich wie ein Heuchler; vgl Gal 2, 13) - war nicht die Wahrheit des Evangeliums ( Gal 2, 14) könnte man zu der Annahme verleiten , dass einige Vorschriften des mosaischen Gesetzes halten würde immer noch eine gewisse Bindungskraft, und daß die Heiden sollte wie Juden leben.

Auf jeden Fall haben die vier Kardinäle keinen Vorschlag auch immer, noch in dubia , noch im letzten Brief und Antrag auf Anhörung , auf eine mögliche Korrektur; es ist, zumindest vorerst, nicht mehr ein Anliegen eines bestimmten Randes von ultra-ausgerichtet ist , dass die Kardinäle selbst. Es ist offensichtlich , dass diese keine gewisse Lust auf jede Art von Konfrontation zu gehen, sondern versuchen, in jeder Hinsicht, mit dem Papst zu sprechen, in der Liebe das ganze Problem zu beheben.

Und nun lassen Sie uns die Argumente von Herrn Walford prüfen, wonach die Anliegen und dubia Cardinals unbegründet. Um dies zu tun, werde ich antworten nur eine Reihe von Fragen, die der Autor des Briefes die Kardinäle fragt sich, gegen Ende seines Textes.

D. 1 - „Es war ein Skandal , dass Gott eine heidnische unrepentant Prostituierte verwenden würde, Rahab,‚Heilsgeschichte‘zu helfen?“ .

R. - Die Hilfe von Rahab zu „Heilsgeschichte“ ist nicht aufgrund der Tatsache, dass sie eine Prostituierte war. Aus dieser Tatsache kann es, dass auch Prostituierte statt abgeleitet wird (für mehr Ungläubige) gute Werke tun kann, mit Hilfe der tatsächlichen Gnade; aber dies bedeutet nicht, dass Rahab, trotz der Geschichte des Heils beigetragen zu haben, die er damals heiligmachende Gnade (sofern wesentlich heute in der Lage sein, die Eucharistie zu nähern) hatte.

D. 2 - „Es war ein Skandal , dass Jesus für eine Ehebrecherin am Jakobsbrunnen blieb warten und sofort die Gnade der Evangelisierung gewähren? Es war ein Skandal , dass ihnen nicht sagen, lassen Sie den Mann , der sie war oder wie Bruder und Schwester zu leben? " .

R. - Die Tatsache , berichtete zeigt an, dass diejenigen , die in einem Zustand der Sünde sind auch von Jesus Christus sprechen können, und was erforderlich ist , nicht in einem Zustand der Gnade sein , es zu tun; im Gegenteil ist es die ständige Lehre der Kirche , die wir in einem Zustand der Gnade zu nehmen heilige Kommunion sein muss. So lehrte er St. Giovanni Paolo II : „Ich daher nochmals darauf hinweisen , dass existiert und immer an Ort und Stelle in der Kirche sein, die Regel , nach der das Konzil von Trient gab konkretisieren den strenge Warnung des Apostels Paulus , dass zu sagen, um die Eucharistie in einem würdigen zu erhalten,‚Sie muss zuerst seine Sünden bekennen , wenn man sich bewusst Todsünde ‚(Ecclesia de Eucharistia 36)“ ist.

D. 3 - „Es war ein Skandal , dass Jesus einen neuen Kanon in dem Gesetz Moses betreten hatte eine Ehebrecherin durch das Urteil zu retten er verdient? In diesem Fall hat der Geist des Gesetzes , dass das geschriebenen Gesetzes überschreitet sie zum Heil zu bringen?“.

R. - Der Geist des Gesetzes hat das alte geschriebene Gesetz vervollkommnet, das Heil der Frau zu bringen, nicht einfach aus der Steinigung zu entfernen, sondern auch vom ewigen Tod zu befreien. Deshalb ist Jesus nicht nur ihre freie schicken, aber sie sagte auch „sündige nicht mehr“ ; und so sichergestellt, dass würde nie in der Lage sein , dass sie nicht als Sünde helfen. Das neue Gesetz des Geistes ist in der Tat führt alle Heilstat, trotz der Schwäche des Menschen nach dem Erbsünde. Wie durch den gelehrt Katechismus der Katholischen Kirche , in § 1972 „Das neue Gesetz heißt [...] das Gesetz der Gnade, weil durch den Glauben und die Sakramente, die Kraft der Gnade verleiht zu handeln“ , und auch nicht die Sünde mehr und nicht Ehebruch zu begehen.

D. 4 - „Was bekommen wir geistig im Kampf gegen jene Seelen , voll der Gnade , die geschieden und wieder verheiratet, der ernsthaft die sakramentale Vereinigung mit Jesus wünschen? Wir glauben , dass Sie nicht etwas für sie bekommen? Die Worte Jesu: ‚Wer zu mir kommt , den werde ich in nicht hinausstoßen‘ (Joh 6, 37) werden somit nicht für sie gelten?“.

R. - Zunächst ist zu beweisen , dass die Seelen der geschiedenen-remarried Konkubinats als Mann und Frau sind voll der Gnade. Diese Aussage macht uns glauben , dass Herr Walford die Unterscheidung zwischen tatsächlichen Gnade (Gnade , die Sünder zu tun gute Taten bewegt, die Vorbereitung der Rechtfertigung, die nicht unbedingt erreicht durch die Tatsache , machen diese Handlungen) nicht klar, und heiligmachende Gnade . Auch alle Brüder zu wiederholen , die nicht in der Gnade Gottes, die heilige Kommunion nicht empfangen kann , bedeutet nicht , dass wir gegen sie kämpfen: wie man es nicht im Kampf gegen sie Benedikt XVI, als er sagte , in Sacramentum Caritatis , dass „die geschiedenen und wieder geheiratet Doch trotz ihrer Situation, sie weiterhin zur Kirche gehören, die sie mit besonderer Sorge und den Wunsch begleitet, so weit wie möglich das christliche Leben durch die regelmäßige Teilnahme an der Messe zu pflegen, wenn auch ohne Kommunion , die ' hören des Wortes Gottes, die eucharistische Anbetung, Gebet, die Teilnahme am Leben der Gemeinschaft, ehrlichen Dialog mit einem Priester oder einem Meister des geistlichen Lebens, Hingabe an das Leben der Liebe, Werke der Buße, die pädagogische Engagement für Kinder " (Hervorhebung hinzugefügt).

D. 5 - „Was Bestätigung des Heiligen Papst Pius IX, dass Zivilehe für die Katholiken ist‚nichts anderes als ein beschämendes und tödlich Konkubinat‘(Speech‚Acerbissimum vobiscum‘), zu Papa Benedetto XVI geändert hat er besagt , dass das Leid dieser Menschen ein ‚Geschenk an die Kirche‘ ist (Welttreffen der Familien, 2. Juni 2012)? " .

R. - Die beiden Aussagen nicht widersprüchlich sind, aber unterschiedliche Konzepte ausdrücken: die Worte von Papst Benedikt XVI lehren uns, dass das Leid - gegeben durch das Bewusstsein in der Sünde zu sein und nicht in der Lage zu sein, die heilige Kommunion zu nähern - es kann zu Christi Leiden vereint werden ; alle diese zusammen Leiden können die tatsächlichen Gnaden ausreichend ist, um den Willen des Sünders zu bewegen sich ergeben, so dass er eines Tages in der Gnade Gottes leben können. Außerdem Benedikt XVI, aus dessen Herz dieses hohe Ansehen geflossen, er hat eine nicht berücksichtigen Voraussetzung für die Möglichkeit, die Sakramente in einem Zustand der Sünde zu nähern.

abschließende Gedanken

1 - Der Brief von Herrn Walford enthält schwerwiegende Ungenauigkeiten und Entstellungen, die beide in ihrer Synthese zu Gehorsam gegenüber dem Lehramt, sowohl die vorgebrachten Argumente zur Stützung ihrer Einwände und Fragen an die vier Kardinäle.

2 - Fehler sind auch in der Natur logisch, da, wie wir gesehen haben, größere Schlussfolgerungen der Räumlichkeiten ziehen: Was bedeutet zum Beispiel die Prostituierte Rahab mit geschiedenen und civilly wieder geheiratet? Es ist ein ganz anderer Fall.

3 - wie alle , die bis zum bitteren Lehr in Mehrdeutigkeit abdecken wollen Amoris laetitia , auch Herr Walford noch einmal das falsche Dilemma „Communion ja - Mercy / Kommunion nicht - Härte des Herzens“ , wenn es sich um Gnade Erkläre er lebt in einem Zustand der Sünde , weil sie nicht die Sakramente der lebenden nähern können. "Fromm und wahrhaftig erfüllt sind" (Ps 84 (85), 11). Es sei denn , Sie wollen , dass es sehr Papst kürzlich barmherzig beschuldigen gewesen zu sein , die das Fest der Göttlichen Barmherzigkeit eingeführt, die in dem Himmel zu der ersten Vesper der gleichen Partei gebracht wurden - ein Zeichen der Zustimmung des Himmels - die aber hat immer darauf bestanden dass diejenigen , die in einem Zustand der Sünde leben nicht die Kommunion empfangen können.

4 - Und dann, seien sie ehrlich, wenn es so einfach zu lösen sind dubia der Kardinäle, weil der Papst sich nicht sehen und nicht reagieren? Und wenn „Amoris laetitia“ war so klar , wie die Geschenke Herr Walford, weil wir so viele pastorale Hinweise haben, der ganze Bischofskonferenzen, so widerstreit?

Quelle: http://magister.blogautore.espresso.repu...stigo-dal-papa/

von esther10 29.06.2017 00:36




Francis sollte seinem eigenen Rat folgen

" Der Gute Hirte kann den Namen und den Nachnamen verurteilen, wie es Paulus getan hat. "Franziskus, du bist dafür verurteilt, ketzerische Dokumente zu veröffentlichen, die der Todsünde des Ehebruchs zustimmen und behaupten, dass es nicht möglich ist, den Ehebruch zu begehen, denn das ist das Beste, was Gott jetzt von dir verlangt.

Am vergangenen Donnerstag hat Francis den Bischöfen der Welt hervorragende Ratschläge über seine Santa Marta-Predigt gegeben.
Als er die Attribute eines echten Hirten ausbreitete, zeigte Francis auf St. Paul als das beste Beispiel.

Wie von Vatikan Radio berichtet :

http://www.news.va/en/news/pope-mass-dis...-care-for-other

"Der Gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe", sagte Papst Franziskus während seiner Predigt und zeigte Inspiration aus den Lesungen des Tages und wohnte auf den Merkmalen, die ein Hirte haben sollte. Der Papst bemerkte im hl. Paulus, die Gestalt des "wahren Hirten", der sein Schaf nicht im Gegensatz zu einem "Söldner" aufgibt.

Francis fuhr fort, drei Qualitäten hervorzuheben, die von allen wahren Hirten geteilt wurden, von denen die erste "leidenschaftlich, eifrig, eifrig" sein soll.

Das zweite Merkmal, sagte er, ist die Fähigkeit zu erkennen:

Er weiß, was Verführung im Leben ist. Der liegende Vater ist ein Verführer. Der Hirte ist das nicht. Der Hirte liebt. Stattdessen ist die Schlange, der Vater der Lügen, ein Verführer. Er ist ein Verführer, der versucht, sich von der Treue abzuwenden ...
Schließlich sagt er, der Bischof muss "die Fähigkeit haben, zu verurteilen".


Ein Apostel kann nicht naiv sein: "Ah, es ist alles in Ordnung, lass uns weiter gehen, wie? Es ist alles in Ordnung ... Lass uns Party, jeder ... alles ist möglich ... '. Denn es ist die Treue zum einzigen Bräutigam, zu Jesus Christus, verteidigt zu werden. Und er weiß, wie man es verurteilt: diese Konkretheit, um "Nein" zu sagen.

Darauf kam er zu dem einzigen bedeutendsten Ratschlag, den er euch nicht nur den Bischöfen gegeben hat, sondern allen treuen Katholiken, die andere vor den Lügen des Verführers schützen wollen:


Der Gute Hirte kann den Namen und den Nachnamen verurteilen, wie es Paulus getan hat.

Ich habe wenig Zweifel daran, daß viele Priester in der Kirche durch die Gnade Gottes die Fähigkeit haben, das Böse zu erkennen, insofern es in den Worten und Taten des Franziskus gegenwärtig ist.

Dies gilt besonders für Amoris Laetitia.

Viele von ihnen wissen sehr gut, dass diese Ermahnung die verführerischen Lügen des Bösen enthält. Sie wissen, dass die Veröffentlichung auf dem Briefkopf Vatikan und verbreitet in der ganzen Welt macht es außerordentlich gefährlich. Sie wissen, dass der Text der Ermahnung, wenn gefolgt, viele Seelen dazu bringen wird, sich von der Treue abzuwenden.

Sie wissen es
Und doch bleiben sie alle still.

Warum?
Ironischerweise erzählte uns Francis den Grund:

Sie sind nicht bereit, ihr Leben - ein Leben des Prestiges, des Luxus, des menschlichen Respekts - für ihre Schafe zu geben. Sie sind nicht bereit zu leiden - Vergeltung, Hohn, Demotionen - im Austausch für das Wohl der Herde.

Wenn sie nur dem Rat folgen würden, der von Franziskus selbst gegeben worden wäre, würden sie nicht nur Amoris Laetitia öffentlich verurteilen, weil es sich um die Verführung handelt. Sie würden den Namen und den Nachnamen Jorge Mario Bergoglio verurteilen.
Mit all dem im Hinterkopf, Francis schloss seine Bemerkungen mit einem Gebet, dass (Wunder nie aufhören) werden wir gut in irgendeiner Weise, um unsere eigenen zu machen:

Für alle Hirten der Kirche, für den Heiligen Paulus, der vor dem Herrn eintritt, für alle Pfarrer, um dem Herrn zu dienen.

Lesen Sie den ganzen Artikel bei aka Katholik

https://akacatholic.com/the-best-advice-francis-ever-gave/

von esther10 29.06.2017 00:36

Martin Luther und Ignatius von Loyola
29. Juni 2017


Ignatius von Loyola und Martin Luther - und ihr Verhältnis zu den Juden
Eine Gegenüberstellung – auch in Bezug auf ihre Stellung zu Juden.

Von Hubert Hecker

Martin Luther wurde acht Jahre vor Ignatius von Loyola geboren. Beide rangen zu Beginn ihrer 30er Lebensjahre um eine Erneuerung des persönlichen und kirchlichen Glaubenslebens. Für Luther scheint das sogenannte Turmerlebnis von 1515 die entscheidende Wendeerfahrung seiner religiösen Denkwelt und Gottesbeziehung gewesen zu sein. Für Ignatius schlug 1521 die Stunde einer tiefgreifenden und lebensverändernden Bekehrung.

Aus dem skrupulösen Bußmönch wurde ein „fröhlicher Sünder“

Freilich waren die Voraussetzungen und die Weisen der geistlichen Wandlung sehr verschieden. Luther war damals schon geweihter Priester, asketischer Mönch sowie angesehener Prediger und Hochschulprofessor für biblische Exegese. Ihn bedrückte aber ein pelagianisches Sünden- und Heilsverständnis, dem er mit skrupulöser Selbstzucht und Beichtpraxis nachging. Er konnte aber aufgrund seines nominalistisch geprägten Gottesverständnisses von einem gnadenlos gerechten Richtergott kein Vertrauen zu Gott finden. Diese theologiegeschichtliche Konstellation prägte seine Frage nach einem „gnädigen Gott“. Die persönlich-psychologische Triebkraft für Luthers Lebensfrage war dagegen die Suche nach absoluter Heilsgewissheit.

Luthers Bekehrungserlebnis bestand in einer totalen Umkehrung seiner bisherigen Prinzipien religiösen Denkens: Aus dem ausschließlich gerechten Gott machte er den ausschließlich gnädigen Christus. Bei diesem allbarmherzigen Gottesbildes hält er Werke und sakramentale Heilsmittel für ebenso überflüssig wie die Kirche insgesamt. Nach Luther ist allein der persönliche Glaubensakt des gläubigen Individuums heilsentscheidend. Aus dem skrupulösen Bußmönch wurde ein „fröhlicher Sünder“. Jegliches Bemühen um Heil und Heiligung lehnte er als verderblich ab. Denn zum einen könne der willensunfähige Mensch nichts anderes als sündigen, zum andern würde das Streben nach Heiligung die Gnädigkeit Gottes mindern.

Vom militärischen Haudegen zum frommen Soldat Gottes


Kloster Unserer Lieben Frau von Montserrat

Ignatius strebte nach seiner höfischen Ausbildung militärische Betätigungen an. Er suchte persönlich weltliche Ziele und Ehren. Nach einer schweren Verwundung verunsicherten ihn die Lektüre zu Heiligen und dem Leben Jesu. Er fühlte sich hin- und hergerissen zwischen weltlichen und geistlich-christlichen Zielen. Diese Erfahrung sollte später in den jesuitischen Grundsatz der „Unterscheidung der Geister“ eingehen.

Bei einer Wallfahrt zu „Unserer Frau von Monserrat“ brach er endgültig mit seiner höfischen äußeren und inneren Verfassung. Fortan bestimmten Gebet und Nächstenliebe als Krankendienst sein Leben.

Auf dem Weg nach Barcelona, am Fluss Cardoner, machte er die für ihn wohl entscheidende Gotteserfahrung: In allen Dingen Gott zu finden und in allen Tätigkeiten Gottes Ehre zu fördern, sollten ebenfalls zu einer spezifischen Maxime des Jesuitenordens werden. Diesem Prinzip wurde sogar das zeitlich festgelegt Chorgebet aller bisherigen Orden geopfert. Zugleich war in dem Grundsatz die Weite und Weltzugewandtheit der Jesuiten begründet.

Innige Nähe zu Jesus erlaubt keinen Antijudaismus

Schließlich schälte sich als Ignatianischer Grundzug seiner Frömmigkeit eine besonders innige Nähe zu Jesus heraus. Worte Jesu schrieb sich Ignatius mit roter Tinte ins Notizbuch. Das Leben Jesu in seiner Zeit und Umgebung, wie von den Evangelisten beschrieben, suchte er mit allen Sinnen nachzuerleben. Aus diesem mystischen Eintauchen in die biblische Lebenswelt Jesu erwuchs der Wunsch, als Pilger nach Jerusalem aufzubrechen, um in der irdischen Heimat Jesu zu leben und missionarisch zu wirken. Von ihm ist die folgende Aussage bekannt: Es wäre für ihn eine Gnade, jüdischer Herkunft zu sein, weil er dann Jesus und Maria nicht nur dem Geiste, sondern auch dem Blute nach verwandt wäre. Das berichtet der Schweizer Jesuit Christian M. Rutishauser in seinem Beitrag: „500 Jahre Reformation, 50 Jahre Reformkonzil – und das Judentum“ in der Monatszeitschrift Stimmen der Zeit. Wenn andere über Juden und jüdische Neuchristen lästerten, verteidigte Ignatius diese. Er war ganz von dem Paulinischen Geist ergriffen, für den es nach Gal 3,28 in Christus weder Juden noch Griechen gibt.

Mit seinem Theologiestudium ab 1527 begann für Ignatius gewissermaßen der Gang durch die Institution Kirche. Nach vollendetem Studium wollte er mit seinen Gefährten den Plan wahr machen, dauerhaft im Heiligen Land zu wirken. Als das Vorhaben scheiterte, ließ man sich in Rom am Sitz des Nachfolger Petris nieder. Ignatius vertraute sich und seinen 1540 gegründeten Orden dem Papst als Stellvertreter Christi auf Erden an.

Ignatius’ Judenmission in respektvoller Haltung

Als Ordensoberer wurde Ignatius vom Papst unter anderem mit der Bekehrung der Juden in Italien beauftragt, was er als Teil des allgemeinen Missionsbefehls Jesu ansah und annahm. Er war mit der Kirche von der absoluten Heilsvoraussetzung und -notwendigkeit der Taufe überzeugt. Auf Papst und Kirche wirkte er ein, dass Konversionen von Juden auf einer soliden Glaubenskenntnis beruhten, jedoch auch erleichtert würden.

Mit Beginn des 16. Jahrhunderts hatte sich in ganz Europa der gesellschaftliche und auch religiöse Druck auf die jüdischen Gemeinschaften verschärft. 1516 errichtete Venedig für Juden das erste Ghetto in Europa, dem viele folgen sollten. Im gleichen Zeitraum beteiligten sich die Dominikaner von Köln an einer Kampagne gegen Juden. In den 40er Jahren des 16. Jahrhunderts verfasste Luthers früher Gegenspieler Johannes Eck eine antijüdische Schrift.

Papst Paul III. (1534 – 1549) verschärfte die bis dahin relativ lockere Judengesetzgebung im Kirchenstaat. Ignatius unterstützte mäßigend dessen Bemühungen um Judenmission. So wirkte er „auf die Päpstliche Bulle ‚Cupientes judaeos’ von 1542 ein, die es Juden erlauben sollte, beim Übertritt in die Kirche ihren Besitz zu behalten“, resümierte der Jesuit Christian M. Rutishauser (siehe Literaturangabe unten). Ein Jahr darauf ließ er mit päpstlichem Segen ein Haus in Rom eröffnen, um Juden in den christlichen Glauben einzuführen. Bei allem Bekehrungseifer lagen Ignatius, seinen Gefährten und seinem Orden jeglicher Antijudaismus und irgendwelche Gewaltanwendung fern. Die respektvolle Haltung des Ordensgründers zu den Juden hatte sich seit seiner Konversion bis zu seinem Tode 1556 nicht geändert.

An dieser Stelle sei der Faden von Luthers lebensgeschichtlicher Wende durch das Turmerlebnis wieder aufgenommen und speziell nach seinem Verhältnis zu Juden und Judentum gefragt. In der Luther-Rezeption wurde bisher die naheliegende Auffassung vertreten, von dem jungen judenfreundlichen und dem alten judenhassenden Reformator zu sprechen. Diese Einschätzung stützt sich auf Luthers gemäßigte Schrift von 1523 „Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei“ sowie seine antijudaistische Spätschrift „Von den Juden und ihren Lügen“ zwanzig Jahre später.

Luthers Judenhass entsprang aus dem Zentrum seines reformatorischen Denkens

Von Kirchenhistorikern wird diese Lesart seit einigen Jahren infragegestellt. Luthers maßloser Judenhass ging weit über die damalige Grundstimmung antijüdischer Tendenzen in bestimmten christlichen und auch humanistischen Kreisen hinaus. Das kann auch mit Altersstarrsinn nicht hinreichend erklärt werden oder mit einem Umschlag seines Denkens durch Enttäuschungen. Andere protestantische Glaubensreformer, aber auch Humanisten wie Johannes Reuchlin zeigten ein toleranteres Verhältnis zu den Juden. Und eben der katholische Reformer Ignatius gab ein Beispiel dafür ab, dass der Aufbruch in Glaubens- und Kirchenreform sowie Missionseifer nicht mit rigoroser Abgrenzung und gewaltsamer Ausgrenzung der Juden einherzugehen brauchte, wie Luther sie zeigte.


Luthers Schrift „Von den Juden“, 1543

Die Entwicklung zu Luthers Judenhass muss aus seinem genuin eigenen Denk- und Glaubensansatz herausgearbeitet werden. In diesem Sinne hat sich im November 2015 die Leitung der EKD zu einem vorsichtigen Umdenken durchgerungen: „Luther verknüpfte zentrale Einsichten seiner Theologie mit judenfeindlichen Denkmustern.“ Daher müsse man sich heute in einem neuen Aufbruch „in Theologie und Kirche der Herausforderung stellen, zentrale theologische Lehren der Reformation neu zu bedenken und dabei nicht in abwertende Stereotype zu Lasten des Judentums zu verfallen. Das betrifft insbesondere die Unterscheidung ‚Gesetz und Evangelium’, ‚Verheißung und Erfüllung’, ‚Glaube und Werke’ und ‚alter und neuer Bund’.“

Dieser kritische Ansatz ist allerdings halbherzig, als wenn Luthers Judenhass nur durch eine äußere Verknüpfung mit seiner zentralen Theologie verbunden sei, die man einfach „neue bedenken“ könne. Zutreffender ist die Einsicht des protestantischen Kirchenhistoriker Thomas Kaufmann: „Luthers sich obsessiv steigernde Judenfeindschaft war die dunkle Kehrseite seiner Christusliebe, seines Rechtfertigungsglaubens, seiner Deutung der Schrift“ (Th. Kaufmann: Martin Luther, Beck-Wissen S. 111). Auch seine Gnadentheologie enthielt Implikationen auf Kosten des Judentums. Schließlich musste seine ganz persönliche Heilsvergewisserung als Christusbeziehung, durch die die breite Heilsgeschichte zusammenschrumpfte, zu antijudaistischen Tendenzen führen.

Luthers ‚heiliger Hochmut’ führte zur Verteufelung von Papisten und Juden

Als Luther nach dem Bruch mit der Kirche 1523 seine erste Judenschrift verfasste, strotzte er vor Selbstbewusstsein. In maßloser Selbstüberheblichkeit hielt er seine Schriftauslegung für die einzige vom Heiligen Geist inspirierte wahre Lehre. Er identifizierte seine Prediger- und Schriftenworte unmittelbar mit Christi Wort und Evangelium. Zu diesem Übermut bekannte er sich gegenüber der Papstkirche einerseits und den innerprotestantischen ‚Schwärmern’ andererseits mit „sanctissima superbia“ – ‚heiligem Hochmut’. Aus dem Ansatz heraus konnten andersdenkende Christen wie Papisten oder Wiedertäufer nur vom Teufel geleitete Starrsinnige sein. Das galt auch für die muslimischen Türken und die Juden, die er ausdrücklich als „Teufelskinder“ beschimpfte. Doch in den frühen 1520er Jahren glaubte er noch an nennenswerte Bekehrungen von Juden, wenn ihnen erstmals nach Jahrhunderten das „unverfälschte Evangelium“ gepredigt würde. Nur unter dieser Perspektive sollten die Juden in protestantischen Landen geduldet werden. Als die jüdische Massenkonversion nicht eintrat, schlug Luthers Grundkonzept durch, dass „Christusfeinde“ mit allen sozialen und staatlichen Mitteln bekämpft und vertrieben werden sollten.

Die antirömisch konzipierte Theologie Luthers war von Anfang an auch antijudaistisch

Die EKD hat es bisher bei Ankündigungen bewenden lassen. Sie scheut anscheinend vor einer konsequenten Aufarbeitung zurück. Denn wenn Luthers Antijudaismus in seinen reformatorischen Grundkonzepten verankert sind, müssten diese selbst auf dem Prüfstand gestellt, kritisiert und revidiert werden:

Luther hatte die bei Paulus gefundenen Gegenüberstellungen von Evangelium und Gesetz sowie Glaube / Gnade und Verdienst / Werke zu extremen Gegensätzen verschärft bis hin zu einem Gut-Böse-Schema. Sich selbst und seine Anhängerschaft stellte er mit Evangelium, Glaube und Gnade auf die Seite der guten Christgläubigen. Papisten und Papstkirche dagegen wären als gesetzes- und werkgerechte Antichristen der Hölle verfallen. Auf dieser anderen Seite fanden sich dann auch die „starrsinnigen Juden“ wieder. Insofern war Luthers antirömisch konzipierte Theologie von Anfang an auch antijudaistisch.

Diesen Zusammenhang sollten sich gewisse katholische Kirchenleute vor Augen halten, wenn sie in überschwänglicher Anbiederung an den Wittenberger Professor Luther als „Lehrer des Glaubens“ oder gar „Kirchenlehrer“ anhimmeln. Damit legitimieren und verfestigen sie nachträglich die antijudaistischen Grundzüge der lutherischen Theologie und behindern die kritische Aufarbeitung der reformatorischen Ansätze.

Es ist noch einer weiteren Triebkraft in Luthers Antijudaismus nachzugehen. 1530 fragt ein lutherischer Pastor bei Luther an, wie er sich verhalten solle zu dem Ersuchen eines jüdischen Mädchens, das die christliche Taufe begehrte. Nach der Theorie, dass Luther bei flächendeckenden evangelischen Predigten eine breite Konversion von Juden erwartet hätte, müsste er erfreut über solche Übertrittswünsche gewesen sein. Aber das Gegenteil war der Fall. Luther mahnte den Anfragenden zu einer skeptischen Haltung und Prüfung, denn es liege in der Art der Juden, die Christen zu täuschen. In einer späteren Schrift stellte er „den Juden“ nicht etwa die Christen, sondern „die Deutschen“ gegenüber. Schließlich führte er Charaktereigenschaften von Juden auf jüdisches Blut zurück. Diese Ansätze zu einer völkischen Argumentation lassen das Urteil zu, dass bei Luther schon ein vormoderner Antisemitismus zu finden ist.

Für Katholiken gibt dieser Befund Anlass zu Kritik an Luthers Lehre und Verhalten. Man hüte sich aber vor konfessioneller Überheblichkeit. Denn auch in der eigenen Kirchengeschichte gab es antijudaistische Tendenzen, zu denen eine Auseinandersetzung notwendig ist. Das gilt auch für den Jesuitenorden etwa ab der zweiten Generation nach Ignatius.

Gesellschaftliches Misstrauen gegen jüdischstämmige Konvertiten in Spanien

Die Königreiche Spanien und Portugal hatten 1492 bzw. 1496 die seit Jahrhunderten einsässigen Juden vor die Alternative gestellt, entweder das Land zu verlassen oder zum Christentum zu konvertieren. Auch zu dieser Regelung ist eine mitteleuropäische Überheblichkeit fehl am Platz. Denn der berühmt-berüchtigte Augsburger Religionsfrieden von 1555 enthielt eine ähnliche Bestimmung: Christen, die nicht zur Konfession des jeweiligen Landesherren übertreten wollten, mussten auswandern.

Auf der iberischen Halbinsel waren schon im Spätmittelalter jüdische „Conversos“ mit Misstrauen und Neid betrachtet worden – aus sozialen, politischen und ökonomischen Gründen. In religiöser Hinsicht fiel auf die Conversos der Verdacht von Krypto-Judentum. 1449 wurde erstmals in Toledo die Regel aufgestellt, dass nur Kandidaten mit einem altchristlichen Abstammungsnachweis die höheren Studien beginnen durften. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts wurden in den großen Orden keine Neuchristen mehr aufgenommen. Damit sollte die staatliche und kirchliche Elite von Conversos ‚reingehalten’ werden, was unter dem Titel ‚Reinheit des Blutes’ – „limpieza de sangre“ – firmierte. Dieser Begriff war aber weniger rassistisch gemeint und angewandt, da auch von der Inquisition verurteilte Christen von der Regel betroffen waren. Es ging – in Abwandlung eines Lutherwortes – eher um die Bevorzugung des ‚altchristlichen Adels der spanischen Nation’.

Pro-Conversos-Haltung des frühen Jesuitenordens

Päpste und römische Kurie verurteilten die spanische Praxis. Auch Ignatius wehrte sich dagegen mit aller Heftigkeit, wie schon gesagt. Er sah dadurch den Glauben an Christus verraten, der jede ethnische Herkunft oder soziale Stellung relativierte. Seine Pro-Conversos-Haltung hatte zur Folge, dass überdurchschnittlich viele jüdischstämmige Neuchristen in den Jesuiten-Orden eintraten. Sowohl sein engster Mitarbeiter, Sekretär Juan Aloso de Polanco, als auch der zweite Ordensgeneral, Diego Laínez, waren jüdischer Herkunft. In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurden Jesuitenschulen gelegentlich als Judenschulen beschimpft, der ganze Orden sogar als „Synagoge der Juden“.

Die Neuchristen hatten durchaus Prägekraft für den Orden. Nach Rutishausers Ansicht dürfte „auch die jesuitenspezifische Ethik- und Rechtstradition, die sich langsam entwickelte, durch die Conversos mitbegründete sein“. Ab 1573 sickerte auch in den Jesuitenorden die Anti-Haltung gegen jüdischstämmige Konvertiten ein. 1593 wurden entsprechende Statuten im Orden eingefügt. Zwar war die Regelung umstritten und wurde 1608 auch abgeschwächt, blieb aber bis 1947 in Kraft.

Im Unterschied zu den Protestanten konnten sich die Jesuiten bei ihrer Kurskorrektur nach dem 2. Weltkrieg auf die biblischen Grundsätze ihres Gründers besinnen, wonach in Christus die ethnische Herkunft nicht von Bedeutung ist.

Literatur: Christian M. Rutishauser: 500 Jahre Reformation, 50 Jahre Reformkonzil – und das Judentum, in: Stimmen der Zeit 1/2017; Thomas Kaufmann: Martin Luther, C.H.Beck-Wissen, 2006
http://www.katholisches.info/2017/06/mar...ius-von-loyola/
Text: Hubert Hecker
Bild: Espana Eteran/Wikicommons/

von esther10 29.06.2017 00:33

NACHRICHTEN GLAUBE , FREIHEIT Mi Jun 28, 2017 - 13:17 EST


... verbot das Gebet zu Gott; Christliche Vorschule gezwungen, "Sonne und Regen" für Mahlzeiten zu danken

Christentum , Freiheit Der Rede , Gebet , Religiöse Freiheit , Schweden

UMEA, Schweden, 28. Juni 2017 ( LifeSiteNews ) - Eine Heilsarmee-Vorschule in Schweden war zu christlich in ihrem pädagogischen Inhalt, eine Regierungsinspektion gefunden, so dass die Schule ihre "Bibel-Snack-Zeit" Lektionen und Beten Gnade vor Mahlzeiten gestoppt hat .

Das Bildungsgesetz des Landes verbietet "konfessionelle" Bildungsinhalte während der Schulzeit. Es heißt auch, dass die Schüler sich immer über diese Aktivitäten entscheiden dürfen.

"Als konfessionelle Tätigkeit wussten wir, dass wir nicht mehr die Gebetszeit haben konnten, während die Kinder an ihren Schreibtischen sind, wo sie lernen, also dachten wir, dass wir während der Mahlzeiten Gnade als ein schönes Feature hinzufügen würden", sagte Britt Marie Mårtensson, der unbenannte Vorschul-Manager, Wie von Breitbart übersetzt . Aber das war noch zu konfessionell für die Regierung zu gefallen und es sagte, dass die Vorschulkinder nicht genug Wahl gegeben wurden, um sich davon zu entscheiden.

Nun, statt der Gnade werden die Kinder einen gesungenen „Reim und dank der Sonne, regen, und das Essen,“ SVT.se berichtet .

"Es ist nicht so schwer zu unterscheiden zwischen Aktivitäten, die Bildungs-und diejenigen, die nicht in Grundschulen sind, weil Lehre im Unterricht passiert, während, wenn es um [Vorschule] kann es schwer zu sagen," Umeå Gemeinde Pian Rosell Sagte von der Auslegung des Bildungsgesetzes.

Kinder sollen nicht "amen" sagen oder auch über die Bibel sprechen. Die Schule hat Platz für 32 Studenten, nach SVT.

Eine orthodoxe jüdische Schule in London steht vor einer möglichen Schließung, um Mädchen nicht so jung wie drei über Transgenderismus zu unterrichten . Christliche Schulen in Kanada haben die LGBT- und Pro-Abtreibungs- Agenda auch auf sie gelegt.

Der Premierminister von Schweden machte Schlagzeilen vor kurzem, als er sagte, dass er glaubt, dass alle Priester in der Kirche von Schweden gleichgeschlechtliche "Hochzeiten" ausführen oder einen anderen Job finden sollten .
https://www.lifesitenews.com/news/christ...fore-meals-afte
+
https://www.lifesitenews.com/opinion/lgb...was-one-of-them

von esther10 29.06.2017 00:32

Bundestagsabgeordnete kontaktieren: Homo-Ehe? – Nein, danke!

Veröffentlicht: 29. Juni 2017 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: EHE, FAMILIE und ELTERNRECHT | Tags: Abstimmung, Bundestagsabgeordnete, Christliches Menschenbild, Ehe für alle, Ehe zwischen Mann und Frau, Familie, gleichgeschlechtliche Ehen, Homo-Ehe, Mathias v. Gersdorff, Nacht- und Nebel-Aktion, Parlamentarier |Hinterlasse einen Kommentar
Mathias von Gersdorff

In einer beispiellosen Nacht-und-Nebel-Aktion will nun der Bundestag das Ehegesetz für gleichgeschlechtliche Paare öffnen. Wir haben wenig Zeit. Bitte schreiben Sie Ihrem (Wahlkreis-)Abgeordneten eine E-Mail oder rufen Sie ihn an.

Ihren Parlamentarier finden Sie leicht in der Liste der Abgeordneten auf der Internetseite des Bundestages:

https://www.bundestag.de/abgeordnete18/

Dort können Sie jene Abgeordneten suchen, die Sie anschreiben oder anrufen möchten. Die Suche kann nach Name, Fraktion (Partei), Bundesland, Wahlkreis, Postleitzahl oder nach Ort erfolgen.



Auf der Seite jedes Abgeordneten befindet sich ein E-Mail-Kontakt-Formular und die sonstigen Kontaktmöglichkeiten, wie Fax, Telefon, Anschrift etc.

Sie können Ihren Abgeordneten mitteilen, was Sie möchten. Als Vorschlag stellen wir Ihnen folgenden Text vor, den Sie verwenden (ganz oder teilweise) bzw. dem Sie Anregungen entnehmen können:

Betreff: Abstimmung „Ehe für alle“



Sehr geehrter Herr Abgeordneter, (sehr geehrte Frau Abgeordnete),

am 30. Juni 2017 wird im Bundestag über die sog. „Ehe für alle“, also die Öffnung des Ehegesetzes für gleichgeschlechtliche Paare abgestimmt. Ich halte dieses Ansinnen für ethisch, rechtlich und politisch falsch. Meine wichtigsten Gründe sind:

1. Mit der Öffnung der Ehe für gleichgeschlechtliche Paare würde sich der Staat anmaßen, die Natur, den Begriff selbst der Ehe nach seinem Gutdünken zu definieren. Ein solcher Akt ist willkürlich. Die Ehe zwischen Mann und Frau ist die Grundlage der Familie. Die Familie ist wiederum die Grundlage der Gesellschaft. Die katholische Soziallehre bezeichnet sie als die „Keimzelle der Gesellschaft“. Dies bedeutet, dass die Ehe nicht nur eine immens hohe zivilisatorische Bedeutung besitzt, sondern auch (historisch und philosophisch) vor dem Staat existiert. Es steht deshalb dem Staat nicht zu, den Begriff der Ehe umzudefinieren.

2. Durch ihre Natur kann die Ehe nur eine Partnerschaft zwischen Mann und Frau sein. Ihre vorrangige Aufgabe ist die Fortpflanzung sowie die Erziehung der Kinder. Die Beliebtheit von Ehe und Familie ist in den letzten Jahren systematisch gestiegen. Eine umfassende Befragung von Axel Springers Internetportal Celepedia hat ergeben, dass für 70 Prozent der 12 bis 24-Jährigen die Familie der wichtigste Bezugspunkt in ihrem Leben ist, weit mehr als Freunde oder Kontakte in den sozialen Netzwerken.

3. Selbst wenn Umfragen angeblich eine Mehrheit zugunsten einer „Ehe für alle“ ergeben: Politik kann sich aber in einer derart wichtigen Materie wie der Ehe nicht nach vergänglichen Stimmungen richten. Außerdem relativiert sich diese „Mehrheit“, wenn man andere Einstellungen der Wähler betrachtet: Wenige sind beispielsweise für ein Adoptionsrecht für homosexuelle Paare und eine massive Mehrheit erachtet die eigentliche Ehe zwischen Mann und Frau als die erstrebenswerte Form des Zusammenlebens.

4. Die „Ehe für alle“ ist ein Angriff auf die kulturellen Wurzeln unseres Landes und auf das christliche Menschenbild, das das Leitbild aller Politik sein sollte. Die sog. „Ehe für alle“ folgt einer neomarxistischen, poststrukturalistischen Pseudo-Moral, die sowohl Individuum und Staat gleichsam vergöttert und dazwischen liegende Institutionen, wie eben die natürliche traditionelle Familie, missachtet.

Ich fordere Sie daher dringend auf, gegen eine Öffnung des Ehegesetzes für gleichgeschlechtliche Paare zu stimmen. Möge stattdessen der Deutsche Bundestag beschließen, dass eine Ehe nur zwischen einem Mann und einer Frau gültig geschlossen werden kann.
https://charismatismus.wordpress.com/201...ehe-nein-danke/
Mit freundlichen Grüßen

von esther10 29.06.2017 00:32

Kardinal Pell: Ich freue mich auf meinen Tag im Gericht


Heiliger Stuhl sagt Papst Franziskus hat dem australischen Präfekten des Sekretariats für die Wirtschaft eine Abwesenheit gegeben, um sich gegen die Anklage des sexuellen Angriffs zu verteidigen; Der Kardinal hat sich verpflichtet, dann im Vatikan zur Arbeit zurückzukehren.
Edward Pentin

Der Heilige Stuhl hat betont, dass das Sekretariat für die Wirtschaft seine Arbeit fortsetzen wird, nachdem Papst Franziskus seinen Präfekten, Kardinal George Pell, eine Abwesenheit gegeben hat, um sich vor Gericht gegen sexuelle Übergriffe zu verteidigen .

Früher am Donnerstag, Victoria Polizei beschlossen, den Kardinal "in Bezug auf historische Sexualdelikte".

Kardinal Pell hat die Anklagen kräftig verweigert und den Vatikanen heute morgen mitgeteilt, dass er "unerbittlichen Charaktermord" unterworfen worden ist und dass die Nachricht von den Vorwürfen seine Entschlossenheit stärkt und ihm die Möglichkeit bietet, seinen Namen zu löschen.

Hier unten sind beide Aussagen, die heute Morgen vom Heiligen Stuhl und Kardinal Pell gegeben wurden.

Mehr in Kürze.

***

CARDINAL PELL'S ERKLÄRUNG

"Guten Morgen euch allen.

Ich möchte ein oder zwei kurze Worte über meine Situation sagen. Diese Angelegenheiten sind seit zwei Jahren untersucht worden. Es gab Lecks zu den Medien, es gab unnachgiebige Charakter-Ermordung - ein unerbittlicher Charakter-Attentat - und für mehr als einen Monat behauptet, dass eine Entscheidung, ob bei der Verlegung von Gebühren "unmittelbar bevorsteht".

Ich freue mich darauf, endlich meinen Tag vor Gericht zu haben.

Ich bin unschuldig von diesen Anklagen, sie sind falsch. Die ganze Vorstellung von sexuellem Missbrauch ist für mich verabscheuungswürdig.

Ich habe Papst Franziskus, den Heiligen Vater, regelmäßig informiert während dieser langen Monate, und ich habe mit ihm in einer Reihe von Anlässen in der letzten Woche gesprochen, vor kurzem denke ich einen Tag oder so vor. Wir sprachen über meine Notwendigkeit, Abschied zu nehmen, um meinen Namen zu löschen. Also bin ich dem Heiligen Vater sehr dankbar, dass ich mir diesen Urlaub gegeben habe, nach Australien zurückzukehren. Ich habe mit meinen Anwälten darüber gesprochen, wann dies notwendig sein wird, und ich habe mit meinen Ärzten über den besten Weg, dies zu erreichen gesprochen.

Die ganze Zeit war ich ganz klar und klar in meiner völligen Ablehnung dieser Vorwürfe. Die Nachrichten dieser Anklagen stärken meine Entschlossenheit und Gerichtsverfahren bieten mir jetzt die Möglichkeit, meinen Namen zu löschen und dann zurückzukehren, zurück nach Rom, um zu arbeiten. "


HOLY SEE'S ERKLÄRUNG

"Der Heilige Stuhl hat mit Bedauern die Nachricht von Anklagen in Australien gegen Karte eingereicht gelernt. George Pell für jahrzehntelange Taten, die ihm zugeschrieben wurden.

Nachdem man sich der Ladung bewusst geworden ist, Karte. Pell, der in vollem Einklang mit den Zivilgesetzen handelte, hat beschlossen, in sein Land zurückzukehren, um sich gegen die Anklage gegen ihn zu stellen und die Bedeutung seiner Teilnahme zu erkennen, um sicherzustellen, dass der Prozess fair durchgeführt wird und die Suche nach der Wahrheit gefördert wird.

Der Heilige Vater, der von der Karte informiert worden ist. Pell, hat dem Kardinal eine Abwesenheit erteilt, damit er sich verteidigen kann.

Während der Abwesenheit des Präfekten wird das Sekretariat für die Wirtschaft weiterhin seine institutionellen Aufgaben wahrnehmen. Die Sekretäre werden auf ihren Posten bleiben die gewöhnlichen Angelegenheiten des Dikasteriums auf neue Rechnung vorzutragen, donec aliter provideatur [bis auf weiteres] .

Der Heilige Vater, der während seiner dreijährigen Arbeit in der römischen Kurie die Ehrlichkeit von Kardinal Pell geschätzt hat, ist dankbar für seine Zusammenarbeit und insbesondere für seine energetische Hingabe an die Reformen im Wirtschafts- und Verwaltungssektor sowie für seine aktive Teilnahme am Kardinalrat (C9).

Der Heilige Stuhl drückt seinen Respekt für das australische Justizsystem aus, das die Vorzüge der gestellten Fragen entscheiden muss. Gleichzeitig ist es wichtig, sich an diese Karte zu erinnern. Pell hat offen und wiederholt als unmoralisch und unerträglich verurteilt, die Handlungen des Mißbrauchs gegen Minderjährige begangen zu haben; Hat in der Vergangenheit mit australischen Behörden zusammengearbeitet (z. B. in seinen Ablagerungen vor der Königlichen Kommission); Hat die Päpstliche Kommission zum Schutz von Minderjährigen unterstützt; Und schließlich als Diözesanbischof in Australien hat Systeme und Verfahren sowohl für den Jugendschutz als auch für die Unterstützung von Opfern von Missbrauch eingeführt. "
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...my-day-in-court
https://www.gatestoneinstitute.org/10593/defend-freedom
http://www.ncregister.com/blog/tito-edwa...-conscience-and

von esther10 29.06.2017 00:31

Chartres Wallfahrt, Fatima, dem 10. Jahrestag des Motu Proprio, das Dubia: Interview mit Kardinal Burke
Burke
Marie Ordioni - 20. Juni 2017 575 Aufrufe



Kardinal Burke, während seines Aufenthalts in Frankreich, gab ein exklusives Interview zu TV Freiheiten. Wir haben den größten Teil

abgeschrieben, aber Sie können in voller hören:



Kardinal Burke war somit in Frankreich anlässlich der Wallfahrt nach Chartres. Er feierte Montag der Abschlussmesse in der Kathedrale von Chartres.

Er sagte, er von seinem Besuch sehr beeindruckt war das Lager und treffen alle diejenigen, die in den Dienst der Pilger sind. Er erinnerte daran, dass die Wallfahrt, die bereits im Alten Testament ist der erste Modus der Andacht in der Kirche, praktiziert von Christus selbst. Er betonte die Wichtigkeit, auch heute noch pilgern zu machen die Umstände unseres täglichen Leben lassen gehen, durch Gebet und Buße, zu einem heiligen Ort, die außergewöhnliche Natur unseres Lebens neu zu entdecken. Diese Wallfahrt nach Chartres, zentrierte über die heilige Liturgie, die der voll ist, der höchste Ausdruck unseres Lebens in Jesus, ist noch attraktiver und die Zahl der Teilnehmer wird erwartet, dass in den kommenden Jahren zu erhöhen.

Ein Monat zuvor war der Kardinal in Fatima, anlässlich der Heiligsprechung von Jacinta und Francisco. „Erscheinungen von Fatima sind sehr aktuell , weil die Mutter Gottes, in ihren Erscheinungen in Fatima im Jahr 1917, die Weltlage konfrontiert, Säkularisierung, Atheismus, Materialismus, vor allem in der politischen Form des Kommunismus. Dies hat leider gedauert, und wir stehen heute in einer sehr starken Art und Weise, die Säkularisierung der Welt und auch in der Kirche. Der Ruf des Unbefleckten Herzens Mariens, Buße zu tun und Gottes Weg zu folgen , ist noch heute aktueller als in der Zeit der Erscheinungen. Es ist ein Aufruf, eine Nachricht für die Kirche. "

Über den Schriften von Schwester Lucia, die erklärt , dass die letzten Kämpfe um die Familie kreisen: „Ja, schrieb Schwester Lucia an Kardinal Caffarra dann Bischof Caffarra, der erste Präsident des Institut Johannes Paul II für die Familie. Er fragte die Schwester Lucia Gebete , weil er zu den Anfängen des Instituts eine Menge Probleme hatte gegenüber . Und Schwester Lucia schrieb sie , dass der Angriff des Dämons in der Kirche gegen die Familie ist. Satan angegriffen, in unserer Zeit, die Welt - und auch die Kirche - für die Fehler der Familie und die Rebellion gegen die Vereinigung von Mann und Frau in der Ehe die Familie macht. Wir müssen diese Herausforderung erkennen und bekämpfen die Familie zu retten und die Familie in seiner Ursprünglichkeit zu speichern, dass Gott die Familie am Anfang der Welt geschaffen. "

Kardinal Burke (Schneider und Bischof) hatte die gute erwähnt , dass für die Kirche und für die Welt eine neue offizielle Weihe Russlands an der Schmerzhaften und Unbefleckte Herz Mariens sein würde. In diesem Zusammenhang sagte er: „Ich habe nicht die Tatsache in Frage , dass Johannes Paul II im Jahr 1984, alle gewidmet, darunter Russlands, an dem Unbefleckte Herz Mariens. Aber ich denke , dass in der heutigen Zeit, wo Russland eine wichtige politische Kraft in der Welt sein weiterhin, Russland eine Umwandlung von Kommunismus zu einer christlichen Politik erlebt hat, ist es wichtiger ist jetzt zu tun, wie die Mutter Gottes in Fatima gebeten, eine bestimmte Weihe Russlands an ihr unbeflecktes Herz zu machen "

Es wird auch über den 10. Jahrestag des exprimierten Motu Proprio Summorum Pontificum , die Befreiung der Feier der außerordentlichen Form des römischen Ritus: „Das Motu Proprio zu einer Situation nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil reagiert, eine falsche Interpretation die liturgische Reform durch die Konzilsväter gewünscht. Die Fehlinterpretation denkt , die neue Form der heiligen Liturgie sollte aus der Form der heiligen Liturgie seit Jahrhunderten ganz anders sein. Dies ist ein Widerspruch, weil die Heilige Liturgie organisch ist, seit Jahrhunderten von der apostolischen Tradition übertragen. Also, mit dem Motu Proprio , haben wir die Möglichkeit , die Einheit in der Form der heiligen Liturgie wieder herzustellen unter uns besonders für die Heilige Liturgie der ständige Realität der Gegenwart Jesu zu markieren. Ich denke , die Feier in der außerordentlichen Form wird wachsen, weil in allen meinen Besuchen ich viele jungen Leute zu sehen , die auf die außerordentliche Form der Messe verbunden sind. Was sie anzieht , ist die Heiligkeit des Rituals. Die außergewöhnliche Form betont klarer Heiligkeit, die eine Handlung Gottes selbst: Jesus, zur Rechten des Vaters in Herrlichkeit sitzt, steigt auf dem Altar in sein Opfer wieder präsent zu machen. Jugendliche, junge Familien, sind sehr zu der außerordentlichen Form angezogen. Ich sage nicht , dass die gewöhnliche Form nicht heilig ist! Sicherlich ist es heilig, aber die Reform hat, in einem gewissen Sinn die bloße Form des Ritus und erschwerte den Zugang zu dieser Heiligkeit. "

Letzte Ausgabe bei diesem Treffen diskutiert, der Dubia, im Herbst letzten Jahres an den Heiligen Vater mit Brandmüller Kardinäle Caffarra und Meisner, diese Fragen über das Apostolische Schreiben geschickt Amoris Laetitia , insbesondere auf Artikel 8: „Die Fragen sind sehr wichtig , weil nach der Veröffentlichung des apostolischen Schreiben Amoris Laetitia, war es eine große Verwirrung in der Kirche, Verwirrung unter den Gläubigen, Priester und Bischöfe. Dies ist eine sehr sehr ernste Verwirrung , weil sie das Heil der Seelen betrifft. Für Verheiratete wird das Sakrament der Ehe zum ewigen Heil bezogen. Für die Kirche ist die Ehe die erste Zelle im Leben der Kirche und die Gesellschaft. Diese Verwirrung hat auch Auswirkungen auf die Sakramente der Eucharistie und der Buße: die notwendigen Schritte , um diese Sakramente zuzugreifen sind nicht klar. Also fragten wir diese Fragen mit allem Respekt vor dem Heiligen Vater, um ihm die Möglichkeit zu bieten , die wichtigsten Fragen rund um die post-synodale Ermahnung zu klären. Wir erwarten nach wie vor auf eine Antwort von dem Heiligen Vater und wir werden weiterhin für das Wohl der ganzen Kirche eine Antwort erflehen. Diese Verwirrung ist schwierig, vor allem für die Priester. Auf meinen Reisen in verschiedenen Teilen der Welt, vor allem der Priester mir sagen , dass es für sie ein Problem, weil die Gläubigen für die Dinge für sie unmöglich fragen. Zum Beispiel kann eine Person , die in einer irregulären ehelichen Situation lebt die heilige Eucharistie zu empfangen erfordert , ohne die Situation zu korrigieren ... Es ist sehr schwierig für die Priester. Ich habe ein sehr starkes Gefühl des Mitleids, der gegenüber den Priestern zu verstehen , das in dieser Situation ist. "

Abschließend Kardinal schickt uns ein starkes Wort der Ermutigung: „Die Weltlage, die Kirche, ein Gefühl der Entmutigung schaffen. Und ich würde ‚Viel Glück‘ sagen , denn der Herr ist immer bei uns. Wenn wir Herausforderungen wie heute einige sehr schwierige Herausforderungen konfrontiert, müssen wir immer auf ihn durch das Gebet, Buße, verlassen , sondern auch unser Engagement in der Welt , die Wahrheit und die Liebe Christi voranzubringen. Er wird nie unsere Gebete zu beantworten scheitern, unsere evangelistischen Bemühungen heute. "
https://www.infocatho.fr/pelerinage-de-c...cardinal-burke/

von esther10 29.06.2017 00:29

„Wenn er Papst geblieben wäre, hätte er nicht mehr lange gelebt.“
28. Juni 2017 3



„Wenn er Papst geblieben wäre, hätte er nicht mehr lange gelebt.“
Focus Magazin, Nr. 26, 24. Juni 2017, Kurienerzbischof Georg Gänswein über Benedikt XVI., der nach achtjährigem Pontifikat „zutiefst erschöpft“ gewesen sei. Seit dem Amtsverzicht sind vier Jahre und vier Monate vergangen.
http://www.katholisches.info/2017/06/wen...r-lange-gelebt/
Bild: Focus (Screenshot)

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von esther10 29.06.2017 00:27





Erwarten Sie nicht, dass Papst Franziskus auf die Anfrage der vier Kardinäle antwortet: Vatikanische Beobachter

Amoris Laetitia , Katholisch , Kommunion Für Wiederverheiratet , Dubien , Vier Kardinäle Brief , Papier Francis

WASHINGTON, DC, 27. Juni 2017 ( LifeSiteNews ) - Canon Law-Experte Pater Gerald Murray verurteilte die Verwirrung, die von Papst Francis 'Ermahnung Amoris Laetitia letzte Woche auf EWTN, sagte, wenn Pastoren nicht kräftig verteidigen den Glauben, den sie sich in ihrer Pflicht sind .


Er stellte fest, dass die Pfarrpriester wegen der Verwirrung nun gezwungen sind, zu hinterfragen, ob sie die kirchliche Lehre weiterhin aufrechterhalten sollten, die sie im Seminar gelernt haben, was von den bisherigen Päpsten durchgeführt wurde. Dies ist das Ergebnis verschiedener kirchlicher Hierarchien auf der ganzen Welt, die nun geschiedene und wiederverheiratete Katholiken erlauben, die Kommunion wegen des Dokuments zu empfangen.

Die ganze Moraltheologie ist ein Ganzes, Vater Murray erzählte dem World Over 'Raymond Arroyo, und Katholiken können keinen Aspekt von einem anderen trennen.

"Also, wenn wir die Todsünde für die Ehebruch beiseite legen können, gut, welche anderen Sünden werden jetzt gehen?", Fragte er. "Und hier haben Sie viele Probleme."

"Das ist keine Freie für alle Religion", sagte Pater Murray. "Das ist eine Religion, die von den Aposteln von Christus überliefert wird. Wenn wir es nicht eifrig bewachen, scheitern wir in unserer Pflicht als Pfarrer. "


Arroyo fragte Vater Murray und Veteran Vatikan Korrespondent Ed Pentin für ihre Perspektive auf die vier Dubia Kardinäle 'jüngsten Veröffentlichung einer Follow-up-Anfrage an Papst Francis zur Klärung auf Amoris Laetitia .

Pater Murray sagte Arroyo, dass die Fragen rund um das Dokument des Papstes behandelt werden müssen, und er unterstützt herzlich die Bemühungen der Kardinäle, die Fragen zu klären.

Arroyo fragte Pentin, warum es eine Abneigung von Papst Franziskus gibt, etwas so elementares wie die Lehre der Kirche zu heiraten.

Ambiguität und Ironie

Pentin sagte, dass es eine Anzahl von Theorien gibt, "aber ich denke, das Haupt ist, dass der Papst diese Zweideutigkeit will, weil er sagt, dass diese Probleme nicht schwarz und weiß sind."

Pentin bemerkte auch, dass Kritiker sagen, dass dies gegen die vorherige päpstliche Lehre geht.

Arroyo fragte Pentin darüber, warum der Papst zögern würde, sich mit den Kardinälen zu beschäftigen.

Pentins Antwort hob den Widerspruch zwischen den konsequenten Aufforderungen des Papstes auf den Dialog mit anderen und seiner Nicht-Antwort auf die Kardinäle hervor.

"Nun, das ist die Ironie", sagte er, "weil er mit allen anderen zu tun hat, scheint es, aber nicht seine eigenen Kardinäle."

Die Kardinäle sind mit einem echten Problem konfrontiert, wenn sie versuchen, die Orthodoxie des Glaubens zu wahren, fügte Pentin hinzu.

"Also das ist von großer Sorge", sagte er, "zu vielen der Kardinäle, ich verstehe, nicht nur die vier, die die Dubia vier sind."

Es ist jedermanns Vermutung, ob der Papst auf die Untersuchung der Kardinäle antworten wird, sagte Pentin zu Arroyo, "aber es scheint unwahrscheinlich in diesem Stadium."

Wer schaut über die Herde?

Pater Murray wies darauf hin, dass der Hinweis auf die Laien treu in der Kardinäle 'kürzlich veröffentlichte Anfrage an Papst Franziskus ist sehr wichtig, weil es zeigt, dass die Kardinäle sind nicht einfach auf ihre eigenen Gedanken oder Bedenken handeln.

Es ist bekannt, dass viele Beschwerden und Zweifel auch von den Laien gekommen sind, sagte er, und es ist klar, dass diese Kardinäle es für ihre Verantwortung als Berater des Papstes haben, sie ihm im Geiste des Dienens der Laien treu zu bringen.

Arroyo fragte den Priester, ob Papst Franziskus die Kardinäle erneut für ein Publikum entlassen und einfach die pharisäischen und starren Pejoratives anrufen werde, wie er es regelmäßig tut.

Es ist unbekannt, was der Heilige Vater sagen wird, antwortete Vater Murray, aber er hat das Dubia noch nicht geantwortet .

"Wir wissen, dass er den argentinischen Bischöfen von Buenos Aires gesagt hat, dass ihre Interpretation von Amoris Laetitia richtig war", sagte Pater Murray, "und diese Interpretation steht nicht im Einklang mit der katholischen Lehre."

Er betonte, zu erkennen, was die Frage tatsächlich ist.

Was Gott gesagt hat

"Das ist eine Frage von" Was ist der Glaube, der von den Aposteln übergeben wird? ", Sagte Vater Murray. "Und es ist ganz klar - unser Herr sagte, ein Mann, der seine Frau scheidet und heiratet, ist ein Ehebruch."

"Ehebruch ist eine Todsünde", fuhr Pater Murray fort. "Diejenigen, die in dem Zustand der Todsünde in einer öffentlichen Weise leben, sollen die Kommunion von den Ministern der Kirche verweigert werden, für ihr eigenes Gut."

Die Empfänglichkeit der Kommunion in dieser Situation nicht nur skandalisiert andere Menschen, könnte es weiter gefährden die Rettung derer, die dies tun, sagte der Priester weiter.

"Also, die unwürdige Aufnahme der heiligen Kommunion ist immer ein Problem", sagte er, "Wir versuchen, es zu minimieren, versuchen, es zu beseitigen. Aber die öffentliche Ablehnung der Lehre der Kirche über die Ehe, indem sie zivilhaft verheiratet ist, kann nicht als eine kleine Angelegenheit geduldet werden. "

Arroyo bat Pater Murray, die Antwort des Papstes auf Fragen über seine apostolische Ermahnung zu vergleichen, wie er den Streit im Malteserorden ansprach.

"Also, was ich hier bemerke, ist, dass bestimmte Themen direkt und sofortige Aufmerksamkeit durch den Papst bekommen und Handeln genommen wird", sagte Vater Murray. "Für die Kardinäle, um keine Antwort vom Papst in meinem Kopf zu bekommen, ist keine gute Sache."

"Der Papst ist souverän, er kann tun, was er will", fuhr er fort, "aber es macht keinen Sinn, in allen anderen Bereichen, wo du schnelles Handeln machst, wenn dir Probleme entstehen, oder du sagst, du willst den Dialog - das Er ist im Dialog mit vielen Leuten verlobt - warum sind diese Kardinäle nicht gebracht und es sagte: "Schau, ich weiß, dass du hier bist, weil du die Kirche liebst, wir alle lieben die Kirche, lasst uns diskutieren, was in Frage steht. "

Franziskus sagte den Gläubigen, dass sie ausgehen und ein Durcheinander machen sollten, erinnerte Pater Murray Arroyo und seine Zuschauer, und die vier Kardinäle bringen ihm einfach zur Kenntnis, dass einige dieser Vorgehensweisen nicht in die richtige Richtung gehen und die Kirchenführer sich damit beschäftigen müssen.

"Denken Sie daran, der Papst ist ein Diener Christi", sagte Vater Murray: "So sind Sie und ich, irgendjemand in der Kirche, alle Getauften, wir sind alle unter dem Auge Christi."

"Also müssen wir alle zu uns selbst sagen:" Was würde Christus tun, wenn eine Lehre Frage zu ihm kam, die von großer Bedeutung war? ", Sagte er. "Würde er den Leuten sagen, schau, frage keine Fragen, weil der Papst sich verärgern wird? Das glaube ich nicht

von esther10 29.06.2017 00:26

„Du sollst nicht töten.“ Ein Gebet für Charlie Fluss Die Leute von Compass den Staat Executioner zu stoppen
2017.06.29



Liturgische Gebete der christlichen Tradition, das Gebet des Herzens, spontane Gebete. Gebete zum Vater, die Heiligen und die Vergine Maria. Wieder Gebete, Rosenkranz, Gelübde des Fastens, fordern für Wunder und Opfer für diese schrecklichen Leiden angeboten. Die Leute von New BQ gab wieder einmal Beweis für seine Großzügigkeit und seine Liebe zum Leben. Ein normales Leben, um jede Stufe kann es sein. Warum ist die Gabe Gottes , die niemand und nichts auf der Welt das Ende erklären können.

Es ist so für jeden Menschen und ist so für Charliederen irdische Existenz wird nun von verschiedenen Gerichtsentscheidungen geprägt, die am wenigsten davon , dass der EGMR am Dienstag . Auf der Welle der Emotionen, nicht nur haben die Agenturen begonnen , die Nachrichten zu brechen , die Charlie buchstäblich zu Tode von den Richtern verurteilt wir dachten , das einzige , was zu tun war , um das erste und dringendste, es zu beten. Also haben wir und warum fragten wir unsere Leser.

Welche sogar in den Tag gestern wollte nicht für Charlie und seine Eltern ihre Blumen Gebet verpassen. Und ‚das Volk Gott, die Kirche, die und bietet als mystischen Leib Christi leidet. Denn der Herr muss hören , um sein Leben zu retten, und weil das erste , was das Böse zu überwinden zu tun ist. So , dass die Hand des Henkers gestoppt werden. Ein demokratischer Staat von Executioner Outfit, die Gottes Gebot zu brechen ist : „Du sollst nicht töten.“ Wir zählten mehr als 200. Hier sind ein paar .

Enrico Colombo O unbefleckte Jungfrau der Wunderbaren Medaille, die als Heilmittel für viele spirituelle Übel , die uns plagen, können Sie uns Ihre Medaille bringen, damit er die Seelen, medizinische Einrichtungen und Komfort alle Armen zu verteidigen, hier wir schütteln dankbar unser Herz und bitten Sie um es unser Gebet zu erfüllen. Salve Regina

Daniela Di Cocco Giver aller Gnade, gesegnet Virgin Zuschuss , dass diese unschuldigen Wesen und seine Familie die Gnade , den Willen Gottes. Die Barmherzigkeit des Herrn sei mit ihnen zu tun ...

Donat Ovan O Maria, süße Mutter, umarmen Sie dieses kleine Wesen, tröstet seine Mutter und seinen Vater, zermalmt den Fuß mit dem Kopf der Schlange!

Mario Padovano Von Gebete für die Weihe der Kirche und der Menschheit an das Unbefleckte Herz von Mariam Samstag 31. Oktober 1942 Pius XII! Königin des heiligen Rosenkranzes, der Hilfe der Christen, Zuflucht der Menschheit, alle Schlachten Gottes zu gewinnen! Bittstellern wir auf Ihren Thron niederwerfen, sicher Gnade erflehen und Gnade und rechtzeitige Hilfe und Verteidigung in diesen Katastrophen erhalten, nicht wegen unserer Verdienste, von denen wir nicht davon ausgehen würde, aber nur für die reiche Güte Ihrer mütterlichen Herzens.

Um Ihnen, zu Ihrem Unbefleckten Herzen, in dieser tragischen Stunde der menschlichen Geschichte, wir vertrauen und weihen uns, nicht nur in der Vereinigung mit der heiligen Kirche, der mystische Leib Ihr Jesus leidet und blutet in so viele Teile und in vielerlei Hinsicht Bedrängnis sondern auch mit der ganzen Welt , die von heftigen Zwist zerrissen, verbrannt in einem Feuer des Hasses, die Opfer seiner eigenen Schuld.

Es commuovano viele materielle und moralische Ruinen; so viel Schmerz, so viele Ängste der Väter und Mütter, Ehepartner, Brüder, unschuldige Kinder; so viele Leben kurz geschnitten in der Blüte; viele Körper zerrissen ...; viele gefoltert und sterbende Seelen, viele in Gefahr , für immer verloren!

Du, o Mutter der Barmherzigkeit, von Gott Frieden erhalten! und vor allem jene Gnaden , die Herzen der Menschen in einem Augenblick umwandeln kann, jene Gnaden , die Vorbereitung, die Kombination von Frieden sichern! Königin des Friedens, bitte für uns und die Welt gegeben ... den Frieden, die Menschen, Frieden in Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe Christi seufzen. "

Benedetta Cicogna Unter dem Gewicht der Qual des Schmerzes, Ihnen mitteilen, dass die ganze Heilige der Impossible nennen, ich habe Zuflucht in Vertrauen bald werde ich helfen. Befreien Bitte benutzen Sie mein Herz, aus der Not aus allen Teilen der Unterdrückten, und gibt zurück , um die Ruhe zu diesem Geist stöhnend, immer voller Sorgen. Und da nutzlos jedes Mittel schafft Erleichterung zu verschaffen, vertrauen völlig in Ihnen , dass Sie von Gott auserwählt wurden für die meisten verzweifelten Fällen zu befürworten. Wenn Sie ein Hindernis für die Erfüllung meiner Wünsche, meine Sünden sind, erhalten Vergebung von Gott und Reue. Erlauben Sie nicht, nicht, dass die mehr verbreitet bitteren Tränen, meine feste Hoffnung zu gewinnen, und ich werde es geben , um überall wissen , deine große Barmherzigkeit für die armen Seelen. O wunderbare Braut des gekreuzigten, Fürsprache jetzt und für immer für meine Bedürfnisse.

Efisio Cocco Maria, Mutter unserer Kinder und die Mutter aller Mütter, die ihr wissen , was es bedeutet , ein unschuldiges Kind Fürsprache für den kleinen Charlie mit Ihrem Sohn zu opfern, unser Herr Jesus Christus, der alles tun kann, so das Baby retten . Beide machten immer seinen Willen

Fürsprache SAINT JOSEPH

Mariapia Pettolino Lieber St. Joseph ... ich an Sie wende ... wie Sie das Kind Jesus von den mörderischen Händen von Herodes gerettet, bitte ... den kleinen Charlie retten, der in seiner Unschuld zu Jesus so ähnelt, von den mörderischen Händen diese Leute herzlos ...

Daniela Stein Zu dir, gesegnet O Joseph, enge Bedrängnis, Zuflucht, und sind zuversichtlich , dass wir Ihre Schirmherrschaft nach einem Ihrer allerheiligsten Braut aufzurufen.

Zu dieser heiligen Band der Liebe, die Sie an der Unbefleckte Jungfrau Maria, Mutter Gottes, und für die väterliche Liebe, die Sie das Kind Jesus hereinbrachten, Sorgen, wir bitten mich, mit einem gutartigen Auge auf dem geliebten Erbe, das Jesus Christus erworben durch sein Blut, und mit Ihrer Macht und Hilfe Hilfe mir unsere Bedürfnisse. Schützen oder provident Hüter der göttlichen Familie, die gewählten Nachkomme von Jesus Christus weg von uns, o liebenden Vater, Fehler und Laster, die die Welt zu infizieren; gnädig uns mit den Mächten der Finsternis, unseren starken Beschützer in unserem Kampf vom Himmel unterstützen; und als Zeit, die Sie vor dem Tod gerettet bedroht das Leben des kleinen Baby Jesus, so dass jetzt die heilige Kirche Gottes vor den Nachstellungen ihrer Feinde und von allen Widrigkeiten verteidigen; Erweitern Sie jede Stunde an jedem von uns Ihre Schirmherrschaft, so dass in Ihrem Beispiel und mit Ihrer Hilfe können wir rechtschaffen leben können und gottesfürchtig Sterben ewige Seligkeit im Himmel erlangen. soll es so sein

FÜRBITTE CHIARA CORBELLA PETRILLO

Maria Elena Santilli Ich bitte den Herrn ein Wunder: Charlie atmet auch ohne die Maschinen. Ich frage dies , durch die Fürsprache von Chiara Corbella Petrillo .... Herr , unser Gebet hören ..

FÜR Fürsprache des heiligen Faustina

Carlo Bianchi Ewiger Vater, ich opfere Dir den Leib und das Blut, die Seele und die Gottheit Deines geliebten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, als Sühne für unsere Sünden und die der ganzen Welt!
Aus Gründen der Seine schmerzhaftes Leiden habe Erbarmen mit uns und der ganzen Welt!
Heiliger Gott, Heiliger Starker, Heiliger Unsterblicher, erbarme dich über uns und über die ganze Welt!
O Blut und Wasser, die für uns weiter vom Herzen von Jesus als Quelle der Barmherzigkeit schwärmte, ich vertraue auf dich!
Jesus, ich vertraue auf Dich!

Greta Molinari Ecce crucem Domains, fugite partes ablehnend, vicit leo de tribu Iuda radix david halleluja. Aus Gründen der Seine schmerzhaftes Leiden habe Erbarmen mit uns und der ganzen Welt.

Anna Branca O Blut und Wasser , das aus dem Herzen Jesu als Quelle der Barmherzigkeit für uns sprudelte, ich vertraue auf dich.

Fürsprache SAN BERNARDO

Marco Scaramucci hatte ich eine Wunde auf der Schulter, drei Finger tief und drei Knochen entdeckten das Kreuz zu tragen: diese Plage hat mir den größten Schmerz und Leid aller anderen Menschen, und es ist nicht bekannt. Aber es zeigt die Christen und weiß , dass alles , was Gnade , die ich wegen dieser Plage stellen wird sie gewährt werden;
Für diese dolorossima wund oder Jesus ich dir die Gnade bitten , den kleinen Charlie zu retten! Vater unser ... Gegrüßet seist du Maria ... Ehre sei ...

( Offenbarung , dass unser Herr Jesus Christus zu St. Bernard gab, Abt von Clairvaux, bat im Gebet unseres Herren , was die meisten Schmerzen im Körper während seiner Passion gelitten waren .)

Fürsprache des heiligen Erzengels Michael

Maria Enrica Crea St. Michele Arcangelo verteidigen sie im Kampf gegen die Schlechtigkeit und Nachstellungen des Teufels. Seien Sie unsere Hilfe. Bitte Bittstellern , dass der Herr gebietet

Fürsprache aller SAINTS

Morgan Unterzeichnung durch die Fürsprache des heiligen Antonius von Padua, St. Pio von Pietrelcina und St. Leopoldo Mandic ... Ich vertraue o Signore wenig Charlie Gard und sein Schicksal! Für Ihre kostbarste Blut schützen und schützen seine genitori.La Euer Gnaden ist immer mit ihnen, ich und alle meine Lieben. Immer getan werden? Dein Wille, amen.

PRAYERS WILD LESER MIT WUNDER DER ANTRAG

Alessandra Suppa wir , wir loben und danken Ihnen Herr die Gabe von Charlie x. Wir bitten Sie , um sie zu retten, strecken Sie Ihre mächtige Hand und führte das Wunder. Wir bitten x Thy Heiligen Körper und Kostbaren Blut. amen

Cinzia Bornengo Herrn vertrauen wir Charlie. Wir wissen , dass Sie ihn in Ihrer Liebe begrüßen. Aber noch mehr beten wir für seine Eltern. Stringili auf dein Herz barmherzig und gibt ihnen die Kraft , diese schreckliche Tortur zu stellen. Für alle , die für so viel Schmerz verantwortlich sind , bitten wir die Gabe der Bekehrung. amen

Valeria Roselli göttliche Vorsehung, barmherzig Herz Jesu, Unbefleckte Herz Mariens Ich vertraue euch Charlie! Sie sind die einzige Hoffnung für ihn, für seine Eltern und für die ganze Menschheit! Helfen Sie ihm zu leben und deutlich zu machen, seine Häscher , dass sie vom Feind getäuscht wurden. Das Leben ist ein wunderbares Geschenk , das wir immer schätzen und respektieren müssen! amen

Barbara und Corrado Signore Jesus, erbarme dich unser, wir schlagen unsere Brüste für unsere Nöte und alle unsere Sünden, wir bitten, wir flehen, durch die Fürsprache der allerseligsten Jungfrau Maria, St. Michele arcangelo und Allerheiligen, rettet Leben zu wenig Charlie! Herr, erbarme dich!

Gianna G. Heiliger Vater, im Namen Deines Sohnes Jesus, bitten wir Sie Mitgefühl für diese Familie. Vater geben Sie bitte Ihre Aufmerksamkeit voller Liebe für diese Familie und dass Ihr Kind und eingreifen. Vater glaubt , dass Dein Wille ist immer das Beste für Ihre Kinder. Vater gießt Ihr Mitgefühl für diesen Vater und diese Mutter und bringt ihm Trost und Heil, in Jesu Namen. Amen.

Antonella Quattrocchi Liebe ist Gott , der Allmächtige Vater, der seinen einzigen Sohn für uns zu sterben geschickt. Die Liebe ist Jesus Christus am Kreuz für uns gestorben ist . Die Liebe ist der Heilige Geist, der für das Heil der Seelen arbeitet. Die Liebe ist die himmlische Mutter, die die Mutter von denen zu sein , hat sich bereit erklärt , wer der Sohn des getötet. Im Namen dieser Liebe, Sir, bitte ich Sie, öffnen Sie Ihre Herzen Sünder gehärtet, ihren Geist erleuchten , indem sie den Abgrund zeigt , in dem wahrscheinlich keine Chance, wieder fällen, weil sie verstehen , dass das Leben ein Geschenk der Liebe ist und wie dies muss bewacht, geschützt und geliebt werden. Sowohl Lob und Ruhm der Heiligen Dreifaltigkeit.

Angela Ferrara Jesus, My Only Love, dir mir mein inniges Gebet begegnen. Sana dieses Baby, ridonalo seine verzweifelt Eltern. Frena Jesus, die bösen Geister , die den Stecker ziehen würde , die ihn am Leben hält. Jesus, Du weißt schon, Sie sehen, füttern Sie!

Luciana Frangioni O Signore löschte der Hand , weil es nicht passieren ... und wenn es passiert , haben Erbarmen mit uns .. „Meine Seele ist traurig“

Maria Grazia Volpato Ein Gebet von St. Giovanni Paolo II für die Veränderung des Herzens. Maria, die Mutter des Erlösers und unsere Mutter, die Tür des Himmels und der Stern des Meeres, unterstützen Sie Ihre Leute , die gefallen sind, aber auch danach streben , wieder zu steigen! Kommen Sie, die Kirche zu helfen, erleuchten Ihre ergebene Kinder, stärkt die Gläubigen auf der ganzen Welt, die ferne genannt, wandeln diejenigen , die Gefangene des Bösen leben! Und, Heiliger Geist, alle übrigen in der Arbeit, unser Trost in Trauer, in der Schmerzlinderung und die Hoffnung der Herrlichkeit. Amen.
http://www.lastampa.it/2017/06/28/vatica...439284796367873

von esther10 29.06.2017 00:26

Schweden, Einwanderung, Islam: „Das Rechtssystem bricht zusammen. Die Regierung hat Kontrolle über das Land verloren“ – Ist Schweden noch zu retten?
29. Juni 2017


Dramatischer Appell von Dan Tore Eliasson, dem Reichspolizeichef von Schweden, an die Bevölkerung: "Polizei kann Einhaltung der Gesetze nicht mehr sicherstellen".
Von Andreas Becker

(Stockholm) In Italien wird heftig über ein neues Staatsbürgerschaftsgesetz gestritten. Die Linksregierung will auf der Grundlage der Ius soli jedem in Italien geborenen Kind automatisch und unabhängig vom Abstammungsprinzip die Staatsbürgerschaft verleihen. Die Absicht ist offenkundig: Die massive Einwanderung aus aller Welt soll irreversibel gemacht werden. Eine Aberkennung der Staatsbürgerschaft gilt in einem Rechtsstaat als Widerspruch in sich, weil sie die Rechtssicherheit erschüttert, auf der er beruht. Sie gilt daher nur in Extremfällen für durchführbar. Die linksdemokratischen Betreiber der Gesetzesänderung argumentieren hingegen mit einem positiven Effekt für die „Integration“ der Zugewanderten. Schweden beweist das Gegenteil, wie dramatische Aussagen und Appelle in diesen Tagen zeigen.

Kein anderes europäisches Land hat in den vergangenen Jahrzehnten alle Tore für die Zuwanderung weiter geöffnet als Schweden, und kein anderes europäisches Land hat eine großzügigere „Integrationspolitik“ angeboten und sich vorbehaltloser der „Vielfalt“, „Diversität“ und „Multikulturalität“ verschrieben. Jeder Asylantrag wurde wohlwollend erhört.

Jahrzehnte maximaler „Integrationspolitik“ gescheitert

Die gefeierte „Willkommenskultur“ und Politik der „offenen Türen“ mit ihrem freiem Zugang zum Wohlfahrtsstaat und üppigen staatlichen Finanzzuwendungen fordert nun ihren Preis und serviert dem Land längst eine Rechnung in unbezahlbarer Höhe. Aufmerksame Beobachter warnen seit längerem, daß sich das Land in innerer Auflösung befindet. Die Assimilationsfähigkeit eines Volkes hat ihre Grenzen. Die Assimilation wurde von Einwanderungsfanatikern jedoch zum Tabu erklärt und aus der staatlichen Politik verbannt. Offene Türen und Assimilationsverbot erweisen sich als fatale Weichenstellung. Die Integrationsfähigkeit eines Volkes stößt nämlich noch schneller an ihre Grenzen.



„Willkommenskultur“ auf schwedisch

In Schweden hat die Masseneinwanderung, zuletzt vor allem aus islamischen Staaten, nicht zur Integration in das soziale und ökonomische Gefüge des Landes geführt, sondern zum Gegenteil. Die Muslime haben sich aufgrund ihrer zahlenmäßigen Stärke bewußt isoliert und bilden heute „selbstverwaltete“ Zonen im Staat, die sich jeder rechtsstaatlichen Kontrolle entziehen. Sie sind zu Staaten im Staat geworden, obwohl die schwedischen Regierung mit jahrelangen, generationsübergreifenden Programmen und einem Heer staatlich besoldeter „Gutmenschen“ „Integrationsarbeit“ geleistet hat.

Die Negativfolgen sind längst bekannt, werden aber mehr schlecht als recht unter den Teppich gekehrt, um das ideologisch gewollte „Schwedische Modell“ der „Vielfalt“ mit ihrem multikulturellen Schein aufrechterhalten zu können. Besser gesagt, um nicht das Scheitern dieses „Modells“ zugeben zu müssen. Denn gescheitert ist das „Modell“ und zwar auf ganzer Linie. Die Frage ist, da Menschen, die sich erst einmal in einem Land festgesetzt und die Staatsbürgerschaft erhalten haben, nicht beliebig auf der Landkarte verschoben werden können, wie Schweden das Problem in den Griff bekommt. Derzeit gar nicht, weil die ideologischen Scheuklappen jede noch so schwerwiegende Fehlentwicklung ausblenden.

Rechtsfreie, islamische Enklaven

Die rechtsfreien, islamischen Enklaven zeigen zudem, daß alles nur eine Frage der Zahl ist. Wären die Muslime, die diese schwedenfreien Zonen geschaffen haben, zahlenmäßig stark genug, würden sie ganz Schweden übernehmen. Sie arbeiten fleißig daran. Die offizielle Politik will das nicht hören. Die von ihr selbst durch die politische Korrektheit etablierten Tabus sind zu stark. Entscheidend ist letztlich, und zwar in jedem Land, was die Vierte Macht im Staat, die etablierten Medien berichten – und damit wer sie kontrolliert. Nicht die Realität bestimmt unser Denken, sondern die veröffentlichte Meinung. Die kann im Rahmen eines Elitenkonsenses weitgehend gelenkt werden. Davon kann sich jeder Bürger problemlos und zwar täglich selbst überzeugen. Da sich bestenfalls zehn Prozent der Bevölkerung näher für Politik interessieren, überzeugt sich die Mehrheit aber nicht und ermöglicht das weitgehend ungehinderte Funktionieren der Meinungskontrolle.

In jüngst verbreiteten Berichten kann man lesen, wie schnell die Zahl der „No-limits-Zonen“, in denen die staatliche Rechtsordnung nicht mehr gilt, sich ausweitet und vermehrt. Sie werden allgemein als No-go-Zones bezeichnet, weil die Polizei dort nicht mehr imstande ist, die schwedischen Gesetze durchzusetzen und diese Zonen häufig gar nicht mehr betritt. Die schwedische Regierung drückt beide Augen zu. Sie leugnet die Existenz dieser Zonen, die ihrer Kontrolle entglitten sind, zwar nicht, minimiert aber die öffentlich wahrnehmbare Beschäftigung damit und spricht lieber von „Brennpunkten“. Insgesamt gibt es in Schweden bereits 61 Territorien, die nicht mehr als Teil Schwedens zu betrachten sind. Die Zahl ist so besorgniserregend, daß Experten vom Staat sofortige Notstandsmaßnahmen fordern, um der Lage Herr zu werden. Doch nichts dergleichen geschieht.

Mischung aus Gesetz des Dschungels und Scharia

Die Zahl der staatlicher Kontrolle entgleitenden Zonen nimmt in schnellem Tempo zu. Muslimische Enklaven erobern sich täglich neues Gebiet und untergraben die staatliche Ordnung Schwedens. In den islamischen Territorien Schwedens herrscht eine Mischung aus Gesetz des Dschungels und Scharia.

Bewaffnete, kriminelle Banden von Muslimen arbeiten neben radikalen Islamistengruppen an der Zersetzung des Landes. Daß es noch nicht zu gewaltsamen Zusammenstößen mit einer sich wehrenden einheimischen Bevölkerung gekommen ist, wird mit dem friedlichen, nordischen Charakter der Schweden und der „Soft“-Politik der Regierungskoalition von Ministerpräsident Stefan Löfven aus Sozialdemokraten und Grünen erklärt, die gegen den islamischen Vormarsch keinen Widerstand leistet. Über die Massenmedien wird kontrollierend auf die Bevölkerung eingewirkt. Man zeigt ihr nur, was man ihr zeigen will, und kommentiert die Bilder mit Sprachtabus.

Selbst wenn die schwedische Regierung eine Kursänderung beschließen sollte, wird von Beobachtern bezweifelt, ob sie noch über ausreichend Mittel verfügt, wieder Herr im eigenen Staat zu werden. Polizei und Militär wurden ausgedünnt und abgerüstet, die Polizei- und Heeresangehörigen politisch korrekten Zwangs-Umerziehungskursen unterworfen. Laut jüngsten Erhebungen überlegen rund 80 Prozent der schwedischen Polizeibeamten den Dienst zu quittieren, weil sie den erhöhten Druck durch politisch gewollten Selbstabbau, durch Kürzung der Ressourcen und nicht zuletzt auch, weil sie sich vom Staat im Stich gelassen fühlen, als zu große Belastung empfinden. Die Frustration unter den Polizisten wächst, da sie ihr Leben riskieren, um mitansehen zu müssen, wie soeben verhaftete Kriminelle, Vergewaltiger und andere Gewalttäter von Richtern am nächsten Tag wieder auf freien Fuß gesetzt werden. Die von der Regierung betriebene Kapitulation wird durch die Reaktion der Polizei noch verstärkt: Die Beamten meiden bestimmte Zonen, weil sie nicht mehr bereit sind, für die Politiker den Kopf hinzuhalten. Damit erobern muslimische Banden, ob krimineller oder islamistischer Ausrichtung, ganze Stadtteile.

Dramatischer Appell des Reichspolizeichefs: „Polizei nicht mehr imstande die Gesetz durchzusetzen“


Dan Tore Eliasson
Zu jenen, die das „schwedische Integrationsmodell“ für gescheitert erklären, gehört kein geringerer als der Reichspolizeichef Dan Tore Eliasson. Eliasson ist kein „rechter Draufgänger“, sondern Sozialdemokrat. Der Jurist spezialisierte sich auf Europarecht. Zunächst war er bei der EFTA in Genf tätig, dann im schwedischen Außenministerium und schließlich im Justizministerium. 2001-2006 war er unter dem sozialdemokratischen Justizminister Thomas Bodström Staatssekretär, anschließend bis 2011 Generaldirektor der Migrationsbehörde, dann Generaldirektor der schwedischen Sozialversicherungsanstalt. Im Zuge der Migrationskrise 2015 wurde er zum Reichspolizeichef im Justizministerium ernannt und plädierte für die Wiedereinführung von Grenzkontrollen. Im schwedischen Fernsehen SVT richtete er vor wenigen Tagen einen dramatischen Appell an das eigene Volk. Darin erklärte er, daß die Polizei nicht mehr imstande sei, die Einhaltung des Gesetzes durchzusetzen und rief die Schweden auf, der Polizei zu helfen und sie in ihrer Arbeit „zum Wohl des Landes“ zu unterstützen.

Ähnliche Worte fand nun auch der operative Polizeichef des Landes Lars Alversjø:

„In Teilen von Stockholm herrscht Gesetzlosigkeit […] Das Rechtssystem, das eine Säule jeder demokratischen Gesellschaft ist, bricht in Schweden zusammen.“
Weder Eliassons noch Alversjøs Aufschrei werden in den Medien der anderen europäischen Staaten gemeldet. Was man nicht hören will, wird ausgeblendet. Mit welchen Folgen für Land und Volk? Rinkeby, ein Vorort von Stockholm wird längst „Klein-Mogadischu“ genannt, weil dort somalische Einwanderer das Sagen haben. In der von ihnen kontrollierten „No-Zone“ rekrutiert die islamistische Terrormiliz Al-Shabaab, sammelt Spenden und treibt „Schutzgeld“ zur Terrorfinanzierung ein.

In keinem anderen Land Europas leben Frauen gefährlicher

Die zweite große Plage, unter der Schweden leidet, die sexuelle Gewalt, hängt direkt mit dieser Entwicklung zusammen. Schweden steht bei den Vergewaltigungen ganz an der Spitze. Die Sicherheit der Frauen scheint den friedliebenden Schweden egal. Der multikulturelle Traum geht vor. Ideologie macht bekanntlich blind.

Laut Amnesty International hat sich die Zahl der Vergewaltigungen in den vergangenen 20 Jahren vervierfacht. Die UNO-Statistiken bestätigen die Angaben. Schweden steht in der europäischen Vergewaltigungsliste an erster Stelle und weltweit (!) an zweiter. Nur im afrikanischen Kleinstaat Lesotho leben Frauen gefährlicher als in Schweden.

Die rechtsfreien Räume erlauben islamischen Gruppen, den Islamismus zu verbreiten und den internationalen Terrorismus zu fördern. Der wachsende Zerfall Schwedens hat damit auch schwerwiegende internationale Auswirkungen. Magnus Ranstorp, Terrorismus- und Radikalismusforscher an der Hochschule der Schwedischen Streitkräfte warnt:

„Die schlimmsten Zonen befinden sich unter der Kontrolle islamischer Extremisten. Der gesamte Sinn der Justiz und des Friedens ist bedroht durch die Tatsache, daß die Polizeipräsenz aus diesen Zonen immer mehr verschwindet. Schweden befindet sich in einer katastrophalen Situation.“
Ranstrops Aussagen werden von der Säkerhetspolisen, der Sicherheitspolizei (Säpo), bestätigt, die vor kurzem bekanntgab, was bisher verschwiegen wurde, daß das Land plötzlich feststellen muß, „Tausende von Islamisten“ als „Mitbürger“ zu haben, die die Ideologie der Terrormiliz Islamischer Staat (IS) teilen. Wie die Säpo mitteilte, müssen Staatsbeamten und öffentliche Angestellte in manchen Gegenden auf Polizeischutz zurückgreifen, weil ihre Autorität, da Nicht-Muslime, nicht anerkannt wird – und das sei noch milde ausgedrückt.

„Schleichender Bürgerkrieg“ – Point of no Return

Die katastrophale Entwicklung veranlaßte Johan Patrick Engellau Alarm zu schlagen. Der Wissenschaftler Engellau ist spezialisiert auf destabilisierte Staaten. 2011 wurde er mit dem höchsten schwedischen Orden ausgezeichnet. Er bezeichnete die Lage in Schweden als „schleichenden Bürgerkrieg“, der absehbar in nächster Zeit in einen offenen Bürgerkrieg umzuschlagen droht:

„Ich befürchte, daß es das Ende des gut organisierten, anständigen und gleichberechtigten Schweden sein wird, das wir gekannt haben. Persönlich würde es mich nicht wundern, wenn es zu einer Form von Bürgerkrieg kommen sollte. In einigen Orten hat der Bürgerkrieg wahrscheinlich schon begonnen.“
Laut Johann Patrik Engellau befindet sich Schweden an einem Point of no Retrun. Die Regierung habe zu handeln, ehe es zu spät sei:

„Die Regierung scheint nicht zu begreifen, daß sie die Kontrolle über das Land verloren hat. Es gibt einen Punkt, ab dem man die weitere Entwicklung einer Situation nicht mehr stoppen kann. Ich weiß nicht, ob Schweden diesen Punkt schon erreicht hat, wenn ich mir die Folgen der Einwanderung anschaue, aber ich befürchte, daß wir uns ihm nähern. Wenn wir nun, und zwar genau jetzt, eine klare und starke Aktion setzen – darunter ein Einwanderungsstopp und ein Ende der Förderung der Miltikulturalismus-Politik – könnten wir mit einigen Schwierigkeiten Schweden retten.“
Kann Schweden noch gerettet werden? Schweden ist ebenso in Deutschland, Österreich, Frankreich, Belgien …
http://www.katholisches.info/2017/06/sch...noch-zu-retten/
Text: Andreas Becker
Bild: svt/Göteborg Postens/Dna.net (Screenshots)

von esther10 29.06.2017 00:20

28. Juni Livio Melina: „Die Herausforderungen von‚Amoris Laetitia‘für einen Moraltheologen“
(Treffen der Moraltheologen Polen, Nysa, 12. Juni 2017)

Sandro Magister



Für den Moraltheologen, die Apostolische Schreiben „Amoris Laetitia“ ist eine Herausforderung nicht viele Präzedenzfälle in der jüngeren Geschichte der Kirche, und dies auf verschiedenen Ebenen. Vielleicht erst nach der Veröffentlichung der Enzyklika „Humanae Vitae“ im Sommer 1968 gab es eine solche lebhafte Debatte; aber jetzt ist das Szenario etwas die entgegengesetzte Richtung und mit den wichtigsten Konfliktpunkten: dann war es eine Lehre der moralischen Lehre sehr gut definiert durch das Magisterium und ein vor Anfechtungen in Familien Ethik Namen aktualisieren; Heute gibt es eine Einladung zur Eröffnung des pastoralen Papstes, die zu einem Konflikt der Interpretationen gab sowohl in der Praxis und theoretischer, mit einem formellen Antrag an den Papst von einigen Kardinälen „Klarheit“.

Wir müssen zuerst die Grundanliegen verstehen, dass Franziskus geführt, die beiden Synoden der Bischöfe einzuberufen und dann dieses Dokument zu schreiben: die kirchliche Seelsorge der Familien zu erneuern, um alle Familien zu erreichen und vor allem jene Wunden, um sie unterzubringen, begleiten sie, und sie in das Leben der Kirche integrieren. Es ist auf die Hirten Umwandlung verbunden, und dass „-Ausgang des Missions Dynamik“, forderte die anderen Schreiben „Evangelii gaudium“ (Nr. 20).

Für Moraltheologie ist der Papst Regel nicht die ethische Lehre aus ihrem Sinnzusammenhang darzustellen, nicht zu zweitrangigen Fragen zu binden, aber in der Mitte das Herz der Botschaft Jesu, die Verkündigung der Barmherzigkeit zu setzen, das wäre der größte aller Vorzüge (EG 34). Francis gesteht „eine holprige Kirche, verletzt und schmutzig seinen Ausgang in allen Straßen, eher als eine kranke Kirche für die Schließung und Komfort zu Gewissheiten klammern“ bevorzugen (EG 49).

Wenn wir uns das Ergebnis der Debatte Szene Schreiben „Amoris Laetitia“ aussehen, kann man leugnen, kaum dass die Situation so, dass die pastorale Moraltheologie nicht jetzt „holprig, Wunde und schmutzig“: einzelne Bischöfe und Bischofskonferenzen, die ausgesprochen werden entgegengesetzte Weise, Theologen und Laien, die mit Härte Kampf der Töne öffentliche Appelle verwenden, während es nicht so sicher ist, dass alle dies geführt haben, oder werden zu einer Erneuerung der pastoralen Sorge führen.

1. Der Konflikt der Interpretationen und die Notwendigkeit für Klarheit

Obwohl der Papst selbst und die meisten der Kommentatoren sind schnell darauf hin, dass man sich nicht einseitig auf den Fragen des Falles konzentrieren sollte und insbesondere über die umstrittene Frage der Zulassung von geschiedenen „wieder verheiratet“ (oder in einer neuen Vereinigung) zu den Sakramenten, ist schwer zu leugnen, dass hier hat jede Aufmerksamkeit konzentriert. Jenseits der Heuchelei, ist dieser besondere Punkt in der Tat der Prüfstein und Überprüfung dieser Änderung der Haltung, die von einigen als eine epochemachender Revolution im Magisterium genannt wird, letzte 200 Jahre der Spätmoderne zu füllen, und andere fürchteten als fatal Bruch mit der ständigen Tradition der Kirche. Es ist von diesem praktischen Standpunkt aus Kapitel VIII, mag ich meine Überlegungen führen, dann ist es auf die Herausforderungen mehr grundlegenden Bedeutung für den Moraltheologen erstreckt.

Mit ist es, einen Panoramablick auf den divergierenden Interpretationen schwer zu leugnen, dass „Amoris Laetitia“ ist keine tief ambivalent Text auf diesem entscheidenden Punkt (1). Die Regelung in Kraft der Kirche, die, verpflichtet sich nicht von Geschlechtsverkehr in Abstinenz diejenigen sind gebunden durch eine gültige sakramentale und unauflösliche Band der Ehe und das Leben in einer zweiten Ehe eine von sakramentalen Versöhnung und der Eucharistie ausschließt „wie Bruder und Schwester“ zu verhalten ist es biblisch Gründe für Ordnung, traditionelle und magisterial klingen. Es wurde deutlich von St. Johannes Paul II "Familiaris Consortio", n gelehrt. 84 und Benedikt in "Sacramentum Caritatis" n. 29. Aber in keinem Teil der Nachsynodales Francesco weist ausdrücklich darauf hin, dass es nun möglich ist, eine entgegengesetzte Praxis einzuführen. Ein expliziter und eindeutiger und unmissverständlicher Lehr Rang in ich wäre, um solch eine bedeutende Veränderung für das Leben der Kirche zu genehmigen erforderlich.

Es ist wahr, dass in „Amoris Laetitia“ entweder die bisherige Lehre bekräftigt. Vielmehr gibt es zwei Noten, insbesondere Fußnote 336 und Fußnote 351, die eine Änderung der Disziplin zu akkreditieren scheinen. Es ist gerade diese innovative Tatsache, dass die Fans zur Unterstützung ihrer Argumentation zitieren. Die erste Note, die übrigens von „Folgen oder Auswirkungen einer Regel, das immer muss nicht unbedingt gleich sein“ (AL 300), erinnert an die Möglichkeit, dass die notwendige Unterscheidung im Rahmen der sakramentalen Disziplin, die in einer bestimmten Situation dort erkennen kann ist grobe Fahrlässigkeit. Die zweite Note, 351, spricht von der Hilfe der Sakramente, die auch für diejenigen, die in einer objektiven Situation der Sünde angeboten würden, sind, und dass in der Gnade Gottes leben können, ist es subjektiv nicht schuldig.

die Anmerkung in Bezug auf 336 sollte zunächst anzumerken, dass 29 hängt nicht von subjektiver Beurteilung der Schuld von „Familiaris Consortio“ 84 und „Sacramentum Caritatis“ bestimmt, sondern von einem objektiven Widerspruch zu sakramentaler Konsistenz Ebene. Was nun in der Notiz wurde gesagt, es kann nur auf kirchliche Normen der Disziplin bezeichnet werden, wie auf Sponsoren, die Spieler, etc., aber nicht die göttliche Gesetz, wie jene, über die Natur der Sakramente. Zum Beispiel kann das allgemeine Prinzip hier genannten kirchliche Herrschaft über die Möglichkeit, die eucharistische Gemeinschaft der Annäherung ohne sakramentale Beichte angewandt werden, im Fall einer physischen oder moralischen Unmöglichkeit zu erkennen, es; aber es kann es auf die göttliche Regel nicht gelten, dass die Taufe für den Zugang zur Eucharistie notwendig ist.

351 Die Noten sprechen über die Möglichkeit der „auch die Hilfe der Sakramente“, zu denen anbieten, die in einer objektiven Situation der Sünde leben, aber subjektiv in der Gnade Gottes zu sein. Das Prinzip, in diesem Fall ist es von allgemeiner Natur, aber einmal wenn es nicht auf die Frage der wiederverheirateten geschiedenen mit ihnen angewandt werden kann, weil es in der Öffentlichkeit und die sakramentalen Dimension des Lebens im Vergleich zu der Eucharistie, wie eindeutig erklärte sie CIC nicht nur das Problem der individuellen Situation des Standes der Gnade, sondern ein offensichtlicher Widerspruch 915 (2). Darüber hinaus könnte man auch sagen, dass „die Hilfe der Sakramente“ bereits seit Beginn der Reise Begleitung angeboten wird, weil die sakramentale Versöhnung ein Prozess, der mit dem Priester aus dem ersten Dialog beginnt, obwohl es mit dem Ende kann ' Absolution nur, wenn es eine Umkehr und eine Lebensänderung, die Büßer in Harmonie mit der Wahrheit stellt, nach der untrennbaren Verbindung, die ihn an den Ehegatten bindet.

Die Mehrzahl von Interpretationen , die nicht kompatibel sind verwirrend erste unter Bischof und Priester. In der Tat kann , wenn es interessante Diskussionen und theologische Einsichten, Fassungslosigkeit Tür und Schäden an Beton pastoral stimulieren. Was hat Malta oder Deutschland erlaubt, ist es nicht in Philadelphia oder Polen. Das mittlerweile berühmte „dubia“ von einigen Kardinälen an dem Heiligen Vater vorgeschlagen und dann von Bischöfen und Theologen genommen hat , um eine traditionelle Form und respekt legitime Bedenken über die Vereinbarkeit bestimmter Interpretationen von „Amoris Laetitia“ mit dem Lehramt der Kirche hingewiesen und vor allem mit der Enzyklika von St. Giovanni Paolo II „Veritatis splendor“ , die leider nie in der gleichen post-synodale Ermahnung erwähnt wird. Es ist unausweichlich Fragen über die Kohärenz dieser Interpretationen mit grundlegenden Prinzipien der moralischen und Sakramentenlehre.

Die Antwort, die Karte. Walter Kasper, dass „Amoris Laetitia“ ändert nicht die Lehre, sondern das Paradigma ( „Ein Paradigmwechsel Andert Bisherige nicht sterben Lehre“) (3) und dass es auf der einer Seite die Moral der Tugenden von Aquin wieder zu entdecken und von ' eine weitere Entwicklung der Lehre des heiligen Giovanni Paolo II, während die Reste in ihrer allgemeinen Plausibilität, auf dem spezifischen Plan der Diskussion scheint nur ein Trick, überprüft werden, dass ausschließlich die Frage der Widersprüchlichkeit Blätter öffnen einer Praxis der sakramentalen Ordnung zuerst umgangen, rechts vom Magisterium des großen polnischen Papst auch auf der Grundlage der thomistischen Gedanken, und jetzt gab sie.

Es taucht als erste Aufgabe des Moraltheologen , die am pastoralen Dienst, genannt wird , um Licht auf den Prinzipien der Interpretation des Dokuments zu vergießen, es gibt eine hermeneutische konsistent mindestens drei Ebenen. Zunächst wird die innere Konsistenz der Ambivalenz Punkte mit den grundlegenden Prinzipien der „Amoris Laetitia“ selbst, die uns auf eine „pastorale“ double unauflösliche Bindung (AL 211) und fordert den Stift an der Wahrheit der Liebe zu bringen sucht, von denen St. Paul in 1 Kor 13 (4). Im Gegensatz zu dem, was von bestimmten Theologen in der Zeit intersinodale Voraussetzung für einen disziplinären Wandel (5), die Mahnung wiederholte die Einheit zwischen Vertrag und Sakrament der Ehe (vgl .. AL 75, unter Berufung auf die tridentinische Lehre CIC) gefragt wird , und Unauflöslichkeit der Anleihe (vgl .. AL 62). Zweitens sollte das Prinzip der Kohärenz mit dem synodalen Prozess respektieren, die nicht die eucharistische Disziplin der Kirche geändert haben: wir könnten sogar sagen, auf der Grundlage der öffentlichen Debatte in der Kammer und der Schlussfolgerungen der Kreise, die die Synodenväter es wies einige Vorschläge in diesem Sinne in den vorbereitenden Dokumenten, und enthielt sich dall'auspicare eine solche Änderung, bis zu dem Punkt , dass der Abschlussbericht der zweiten ordentlichen Sitzung des Jahres 2015 auch die Eucharistie erwähnen , wenn er von schwierigen Situationen spricht. Schließlich und vor allem sollte der Text gelesen wird in Übereinstimmung mit dem Lehramt der Kirche, alten und neuen. Card. Gerhard Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, in einer Erklärung am 1. Dezember 2016 bei der österreichischen katholischen Agentur, sagte , dass , während die Entscheidung des Franziskus respektiert nicht zu Dubia zu reagieren, in jedem Fall „dieses Dokument [“ Laetitia Amoris „ed] sollte nicht so ausgelegt werden, um anzuzeigen , dass die bisherigen Aussagen der Päpste und die Kongregation der Glaubenslehre sind nicht mehr gültig.“

2. Die wesentlichen Fragen auf dem Spiel

Als konkrete pastorale Frage des Zugangs zu den Sakramenten der geschiedenen und wieder verheirateten können einige wichtige grundlegende Fragen identifizieren, die auf dem Spiel stehen im Konflikt der Interpretationen von Kapitel VIII der Nachsynodales sind. Es ist meiner Meinung nach die Lehr Punkte von entscheidender Bedeutung für die Kirche, die in der Diskussion bereits vorhanden waren, nicht nur den letzten, aber mit großer Virulenz jetzt wieder aufgetaucht sind. Ein Moraltheologe sollte auf jeden Fall konzentriert sich auf sich in all ihren Implikationen, weil die „katholische“ Natur der Theologie den organischen Charakter der Wahrheit voraussetzt, in der „tout se tient“. Sie erwähnen nur schnell auf drei Aspekte.

a) Zunächst einmal scheint es mir entscheidendes Thema der Beziehung zwischen Lehre, Liturgie und Leben . Viele Dolmetscher , die die Bruchkante disziplinären hasten unterstützen Sie versichern , dass dies eine Änderung nur den Dienst zu beeinträchtigen würde, aber dass in irgendeiner Weise wirkt sich nicht auf die Lehre. Die Lehre ist somit die Museumsschätze verbannt, aber inincidenti Achtung vor dem Leben. Während die pastorale Praxis wäre frei , um die sich verändernden Bedürfnisse der Zeit und Männern zu modulieren, ohne durch die Bande zu starr gebunden zu sein. Aber ist das die katholische Idee der „Lehre“? Der Glaube der Kirche hat immer behauptet , dass es eine enge Verbindung zwischen Lehre und Leben durch die Liturgie vermittelt: „lex credendi, lex orandi, lex agendi“ (6). Die Lehre der Kirche in der Tat nicht nach einer rationalistischen Reduktion der Formeln zu verstehen: es vielmehr das Bekenntnis und die Feier eines Ereignisses, das durch seine Natur sucht sich der Gemeinschaft im konkreten Leben auszudrücken und eines jeden Gläubigen. Ausgemerzt durch die offenbarte und der Liturgie wird pastoral Lehre eine Frage der menschlichen Überzeugungs Strategien zur praktischen Ziele zu erreichen. In letzter Zeit läuft es auf eine Frage der Macht nach unten. Vielleicht sollte es nicht die Mahnung der Karte außer Acht gelassen werden. Robert Sarah , die in dieser Trennung zwischen Lehre und Pastoral der heutigen Form von verheerender Ketzerei sieht.

b) Ein zweites Problem sorgfältig über die prüfen sakramentale Natur im Zusammenhang mit Bewusstsein . Einige Interventionen der Bischofskonferenzen (ausdrücklich , dass die Bischöfe von Malta und, implizit , dass die Deutschen Bischofsausschusses), sagten , dass der Zugang zur Eucharistie sollte auf das Urteil des Gewissens überlassen werden. Hier ist es natürlich nicht das Innere Überprüfung ihrer Situation vor Gott, auf dem „jeder Mensch sich selbst prüfen müssen“ (I Kor 11 , 28). Es ist nicht in Frage in der Tat die Bewertung subjektiver Schuld über vergangene Sünden. Vielmehr ging es um die Beurteilung oder auf der Existenz der sakramentalen Ehe Bindung oder die Öffentlichkeit , dass nichteheliche sexuelle Beziehungen, den Ehebruch oder zumindest als Unzucht darstellen, aus denen Sie nicht beabsichtigen zu entziehen, sie mit dem christlichen Leben vereinbar sind. Eine ähnliche Ansicht führt eine Wunde sakramentale Ökonomie der Kirche und einen radikalen Subjektivismus, so eine Wahrheit , dass die Kirche lehrt , wie auf göttliche Offenbarung gegründet soll schließlich auf das Urteil des Gewissens vorgelegt werden. Die Kirche hat verwirrt nie das sakramentale Forum mit dem Forum des Gewissens; wenn sie es täten, wäre es nicht sinnvoll, die Worte des Priesters, der im Namen der Kirche machen , sagt: „Ich habe dich entbinden.“ Er sollte eher sagen : „Ich verstehe , dass dein Gewissen entbindet dich“ , und so würde das Sakrament der Beichte jedes kirchliche Bedeutung Ziel verlieren, wie bei den Lutheranern ist.

c) tritt auch ins Spiel , die Frage der Beziehung zwischen Gnade und moralischen Tugenden . Nach der Lehre von den gesunden Lehre, bestätigt durch „Veritatis Splendor“, „hängt in erster Linie und im Grunde Objekt‚rational durch den bewussten Willen gewählt“der moralische Wert einer Handlung (n. 78), nach der Vision von St. Thomas ‚Aquino. Die Regel und Maß Handeln ist daher rational Natur, in Bezug auf die Zwecke der einzelnen moralischen Tugenden. Die Wohltätigkeitsorganisation, die die menschliche Handlungen auf das ultimative Ende der Liebe Gottes ausrichtet, setzt diese rationale Maßnahme aber nicht selbst den Charakter einer Maßnahme definieren, die Norm der sittlichen Tugenden zu ersetzen. Mit anderen Worten, nicht für die Wohltätigkeits mir sagen , ob ein Akt einen todkranken Patient zu töten , Sterbehilfe oder Akt des Mitleids ist, nicht für die Liebe mir sagen , dass eine sexuelle Handlung mit einer anderen Person als der Ehepartner , mit dem sie durch eine unlösbare sakramentale Band gebunden sind , ist nicht " jetzt mehr „als Ehebruch , aber gerechtfertigt Akt der Zuneigung. Mercy, die eine Tugend ist , weil affektive Bewegung aufgrund geregelt (7), unterliegt die Liebe und helfen , das Elend der nächsten muss damit von der Norm der sittlichen Tugenden anzupassen.

3. Ändern Sie das „Paradigma“?

Ich möchte eine Reflexion ein wenig mehr zu einem Punkt bereits eingangs erwähnt erweitert widmen: die Frage der Änderung des ‚Paradigma‘ für Moraltheologie, dass die Nachsynodales Schreiben ‚Amoris Laetitia‘ würde drängen (8). Das Thema des „Paradigmenwechsels“ (Paradigmenwechsel) Wissen wurde von dem Epistemologe Thomas S. Kuhn (9) weitgehend bedeckt, die von einer Gemeinschaft geteilt es als Code des Glaubens definiert, die die Sprache regelt und bestimmt normativ der semantische Kontext der Aussagen.

Es ist allen klar, dass die Lehre der Kirche ist kein starres und unveränderlichen System von Formeln, aber es ist ein lebendiger Organismus, der als Körper entwickelt. Allerdings will es den ganzen Weg zu Jesu Lehre ehren, so dass ‚Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen‘ (Mt 24, 35). Die Lehre und die theologische Reflexion der Kirche im Laufe der Jahrhunderte hat Kriteriologie gewinnt die vitale Kohärenz der Tradition mit ihren Ursprüngen zu überprüfen, ohne störenden Zusätzen und ohne Verlust der wesentlichen Elemente: „eodem sensu, eademque sententia“. Insbesondere bot der beato John Henry Newman nur aus seiner persönlichen Erfahrung, einen Aufsatz über die Entwicklung der christlichen Lehre (10), das zeigte, wie er einen Raum definiert, und das Tempo der Vergangenheit an. Mit anderen Worten: es ist dell'adattarsi nicht die Rhythmen der Zeit Wechsel von Modus verlassen Akzeptanz zu gewinnen, sondern selbst das Tempo der Geschichte zu bestimmen. Die Entwicklung der Lehre, ohne irgendetwas zu leugnen, was offenbart wurde, zeigt es die ewige Fruchtbarkeit, Hervorhebung neue und ungewöhnliche Aspekte in der Begegnung mit der Welt. Es wird die Matrix der neuen Geschichte, wie durch seine einzigartige Geschichte der Einführung in den öffentlichen Sitten und Gesetze der Unauflöslichkeit der Ehe in der spätantiken Gesellschaft bewiesen, wo Scheidung praktiziert wurde (11).

Um den Vergleich zwischen dem vorgeschlagenen Kasper und Newman Gedanken anziehen, ist zu beachten, dass Blessed bezeichnet als „Noten der Lehre von der Kontinuität“ ist die „Erhaltung der Art“ (erste Note), die beide der „Kontinuität der Prinzipien“ ( zweite Note). Der Typ wäre, was Kasper „Paradigma“ genannt, die sich von den Prinzipien. Aber wir müssen auch beachten Sie, dass für Newman, ist „Typ“ und „Prinzipien“ muss erhalten bleiben, sondern die „Art“ ist die entscheidendste von den gleichen Prinzipien, weil sie die Grundform Christian Idee lange Zeit enthalten. Der Paradigmenwechsel würde, wenn sie von Kasper, nicht eine Ketzerei zu einem bestimmten Punkt der Lehre vorgeschlagen, aber auch ein Häresie-Ziel, das die Substanz des christlichen Glaubens und Lebens stört.

So können wir verstehen, dass die Idee eines legitimen Paradigmenwechsel kann nur in einem sehr begrenzten Sinn und so lange akzeptiert werden, da Sie nicht in Frage stellen Sie die Grundform der moralischen Lehre der Kirche. Nehmen wir ein Beispiel nehmen. Wenn wir in einem englischsprachigen sprachlichen Kontext, der Begriff „Geschenk“ hat eine sehr positive und angenehme Bedeutung sind: Es bedeutet „Geschenk.“ Aber wenn wir die Sprache Paradigma ändern und nach Deutschland gehen, dann sind die gleichen Buchstaben bedeuten „Gift.“ Wir können sagen, wir haben nur das Paradigma verändert und nicht die Wirklichkeit selbst, wenn wir auf ein Medikament, hergestellt in Deutschland als gefährlich, das Etikett „Geschenk“ gelten? Wenn in der die Bergpredigt Jesus spricht von „Ehebruchs“ und gibt es als Sünde, können wir sagen, dass wir die Lehre selbst treu sind, wenn wir sie als Störung einer schrittweisen Weg zum idealen definieren, deren Moral sollte auf das Urteil eines jeden überlassen werden individuelles Gewissen? Und wenn, uns zu rechtfertigen, wir kommen zu behaupten, dass „die Zeit von Jesus gibt es keine Recordern waren“, die uns garantieren kann, was er wirklich gesagt, oder dass heute auch er wahrscheinlich die Scheidung auf die Verwirklichung des Grundsatzes der Barmherzigkeit Basis ermöglicht hätte ( 12), dann zerstören wir die Grundlagen des katholischen Glaubens, zu dem Punkt, dass Gehorsam gegenüber dem Nachfolger Petri, während stark von Innovatoren aufgerufen, bleibt selbst nicht mehr theologische Grundlage und wahrhaftig.

Der n. 300 „Amoris Laetitia“ geht es um anspruchsvolle Bedürfnisse der jeweiligen Situation „von Fall zu Fall.“ In diesem Sinne lädt das uns zu einem Paradigmenwechsel in der Moraltheologie, die nicht die Tradition der Kirche nicht verrät und nicht vergeblich, die in dem Wort Jesu enthaltenen Offenbarung machen? Die Zeit der modernen Kasuistik, zusammen mit dem Reichtum eines raffinierten induktiven Ansatz, äußerte auch gewisse Aporien schädlich für die christliche Moral (13). Trotz des übermäßigen polemischen Tons, Pascal in seinem „Provinciales“ hat hervorgehoben scharf die tödliche Gefahr der legalistischen Mentalität, die die Fähigkeit der subtilen menschlichen Vernunft bedeutet, untergräbt das Gebot Gott (vgl Mk 7, 8.): „Ecce Patres hier tollunt peccata mundi „(14).

Die Enzyklika von St. Giovanni Paolo II „Veritatis Splendor“ ist ein Punkt magisterial unverzichtbar für die Risiken eines beliebigen Fallstudien und Ethik der subjektivistischen Situation zu überwinden. Es wurde gelehrt autoritativ die Nachweisgrenze Kriterium der Einhaltung der „gesunde Lehre“: „die Bekräftigung der Universalität und Unveränderlichkeit der moralischen Gebote, vor allem jene, die immer und ausnahmslos verbieten sich schlecht Handlungen“ (No. 115.). Er lehnte auch die Idee eines „doppelten Status der moralischen Wahrheit“, so „die Umstände zu berücksichtigen und die Situation, (Sie) von der allgemeinen Regel die Grundlage der Ausnahmen legitim sein könnten und somit ein in der Praxis zu tun erlauben und mit gutem Gewissen, was es ist qualifiziert, als in mich schlecht durch das Sittengesetz „(Nr. 56). Er wird auch im Gegensatz zur Lehre der Kirche lehnte eine „kreative Interpretation des moralischen Gewissens“ (Nr. 54 und folgende). Die Aufmerksamkeit, die Menschen und die pastorale Umkehr der Moraltheologie kann den Verzicht auf die Lehre über die absoluteness von negativen moralischen Normen nicht bedeuten, die die Aktionen immer und ohne Ausnahme verbieten, die für ihr Objekt „in sich schlecht“ haben. Es kann nicht eine Rückkehr zur Einstellung Kasuistik des Kontrastes zwischen Gesetz und Gewissen auf der Grundlage eines freiwilligen Nominalismus bedeutet, die auf der gut das Gesetz von jedem wahrheitsgemäßen Inhalt entleert und begreifen sie als willkürlich und veränderlichen Ausdruck der Absicht des Gesetzgebers, göttlich oder menschlich .

Franziskus, der Ermahnung „Amoris Laetitia“ uns einen Schritt nach vorn und kein Schritt zurück zu gehen einlädt. Nicht eine Rückkehr zur Kasuistik, aber die Entwicklung einer Moraltheologie, die weiß, wie man eine Reise von der Nachfolge Christi pädagogische Instanz laden zu machen, deutlich durch das Primat der Gnade aus.

Der Paradigmenwechsel im Vergleich zu einer legalistischen Vision und deduttivistica der Moral von „Veritatis Splendor“ (cfr. N. 78), die jedoch genannt und angegeben worden war, zur gleichen Zeit hatte die Grenze festgelegten Kriterien, damit Sie nicht in eine Änderung fallen von Form (Typ) der katholischen Moral, welche die Substanz, in Bruch mit der "gesunden Lehre" snaturasse (II Tim 4: 3). Die Konsequenz, mit dieser Enzyklika von St. Giovanni Paolo II und dann die Achtung der Kern seiner Lehre, nämlich die Existenz eines Grenzkriterium in der Absoluten der negativen moralischen Normen, die ohne Ausnahme in sich schlecht Handlungen verbieten, nicht nur Garantie Kontinuität unserer Interpretation von „Amoris Laetitia“ mit Tradition. Es ist auch eine Bedingung nicht zurück zu einem Moralkasuistik oder subjektivistischen zu gehen, und Bedingung für das Grundanliegen von Papst Franziskus, eine pastoralen Begleitung der fernsten, zerbrechlich und sündig, der Wahrheit der Liebe zum Ausdruck zu verwirklichen.

4. Die zentrale Bedeutung der Frage der Bildung für Moraltheologie

Bei der Erstellung bis zum Ende meiner Rede möchte ich die letzte Erwähnung gemacht erklären, unter Berufung auf eine Anzeige äußerst akute und aktuelle Karte. Jean-Marie Lustiger, das Thema der allmähliche, über Nachsynodales Apostolisches Schreiben „Familiaris Consortio“ ( 15). Sein Hauptargument kann wie folgt zusammengefasst werden: der Ausschluß des Gesetzes der Langsamkeit ist die Bedingung der Möglichkeit des Gesetzes der Langsamkeit. Das heißt, nur wenn Sie den obligatorischen Wert halten und nicht nur „idealen“ von Gottes Gebot kann nur dann eine allmähliche Pädagogik der Begleitung auf der Grundlage der Gnade und Umwandlung.

Diskontierung sein Argument könnte man sagen, dass nur die Auslegung des Begriffs „Amoris Laetitia“, die zum vorherigen magisterium in Treue, dass die Haltung der pastoralen Begleitung zu schaffen in der Lage, die Bindung der traditionellen Praxis hält, die Franziskus für Pastoren ruft die Kirche und jene Moraltheologie hat die Aufgabe, zu unterstützen. Die permissiviste Lesungen denken Integrationsprobleme von „irregulären“ Situationen durch eine Änderung des Standards und Disziplin zu lösen. In der Tat ist diese Aktion nicht nur scheinbar mitfühlend pastorale Tätigkeit, sondern eine Rechtshandlung, die die Seelsorge überflüssig (16) macht.

Eine Moraltheologie an den von „Amoris Laetitia“ Herausforderungen reagiert und der pastoralen von Papst Francis angeforderten Umwandlung wird dann konsequent die Lehre von dem „Veritatis Splendor“ in der Linie der Entwicklung zentralen Bedeutung der Frage der Bildung für die Moral . Stumble Telegraphen vier Entwicklungslinien:

a) Zunächst einmal wird empfohlen , dass die Aussicht auf die Tugenden , die auch von der christlichen moralischen Thema , dass der Wiederaufbau ist; zu entladen oder wirkt , um es in der Perspektive des Gegenmittels angeordnet ist , gemäß der Anzeige des VS 78, in der Wahrheit und Affektionen, und nicht in den externen Beobachtern der Perspektive, die beurteilt , um zu bilden.

b) Nur in der Linie nur gezeigt das richtige Verständnisses der Einsatz praktischen Vernunft und Klugheit , dass St. Thomas von Aquin die reifen Phase seines ethischen Denkens verbessert hat (17). Diese Tugend verläuft nicht durch Anwendung der allgemeinen Grundsätze der Vielfalt der Fälle nach der Methodik der abklingenden Serie oder durch Abzug von metaphysischer Wahrheit der spekulativen Art wie sie in der neo-scholas gelehrt, sondern weiß , wie man in dem Beton zu ergreifen ist die am besten geeignete Maßnahme zur Realisierung von „veritas practica“, aufgrund einer Konnaturalität des Subjekts mit einem guten, von den anderen moralischen Tugenden garantiert.

Doch „die Wahrheit der Subjektivität“, äußerte sich der thomistischen Lehre der Vorsicht, nicht mit relativistischen Hermeneutik verwechselt werden, wie derjenige, der zum Beispiel Hans Georg Gadamer schlägt vor, die „fronesis“ aristotelischen „im sechsten Buch der Nikomachischen Ethik ( 18). Aquin erkennt an, dass die praktische Vernunft eine universelle Dimension der Wahrheit hat, in dem das Objekt einer Handlung kann so schlecht in sich selbst schon begriffen werden, unabhängig von der Berücksichtigung der Umstände und subjektiven Absichten.

In Comment Ethik des Aristoteles, verwendet immer wieder die Beobachtung, dass nicht alle menschlichen Operationen anfällig für die rechte Hälfte sind, die Umsicht bestimmen konkurrieren (19). Sie geben ihm Aktionen, die bereits in ihrem eigenen Namen Bosheit beinhalten: solche Handlungen an sich schlecht sind und nicht als ein Überfluß oder Mangel beteiligt sind. Deshalb mit ihnen darüber nie passiert, dass ein Akt righteously sie durchgeführt wird, auch immer zu machen braucht Scham. Und es ist bezeichnend, dass Thomas hier ausdrücklich nur den Fall des Ehebruchs erwähnen, dass unter den griechischen Kommentatoren auf Aristoteles als mögliche Ausnahme unter den gegebenen Umständen gerechtfertigt diskutiert, in dem sie die Rettung des Vaters dienen könnten.

c) Das moralische Leben der Menschen braucht ein günstiges Umfeld um ihn herum, und dann die Ethik braucht ein „Ethos“ shared in einer Gemeinschaft und eine Kultur, auch wenn eine Minderheit. Es kann sinnvoll und effektiv sein , die Idee der „ Praktiken des guten Lebens“, der den Gemeinschaftscharakter des moralischen Lebens und die Notwendigkeit der Vermittlung der Kulturumgebung für die Bildung des moralischen Charakters des Subjekts (20) ins Spiel bringen.

d) Schließlich aber als ursprüngliche und grundlegende Dimension, es darum geht, den christo Charakter des christlichen sittlichen Lebens zu erkennen und somit den Vorrang der Gnade , die sowohl die notwendige und kontinuierliche Umwandlung unterstützt, ist die schrittweise Erhöhung der Liebe.

Franziskus hat die Kirche gebeten, die Aufmerksamkeit auf fragile Familien zu zahlen, verletzt, gekennzeichnet durch materielle und geistige Armut. Aber wir müssen lernen, die Dramen und das menschliche Elend mit den Augen des Glaubens zu suchen, die die Aussicht auf Erlösung Christi und aus diesem Grund und nicht nicht zurücktreten sieht das Gesetz nicht in dem Maße menschlich absehbare Möglichkeiten passen. St. Giovanni Paolo II, in der Enzyklika „Veritatis Splendor“ hat uns von dieser Versuchung gewarnt grundsätzlich Pelagian: „Nur im Geheimnis der Erlösung Christi sind die konkreten Möglichkeiten des Menschen“ (n 103.). Ja, am Ende ist es das, was auch in der Moraltheologie auf dem Spiel steht: die Wirklichkeit der Erlösung Christi, „ut non evacuetur Crux Christi“ (1 Kor 17).

*

NOTES

(1) Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass über die praktischen Schlussfolgerungen, zwischen den Anhängern einer innovativen Praxis wir uneinheitlicher und sogar widersprüchliche Argumente hervorheben können.

(2) Obwohl der allgemeine Grundsatz aufgerufen ist nicht festgelegt, ob es sich um eine Situation, Manifeste und hartnäckig, kritischen Bedingungen ist nach dem CIC 915, nicht die Eucharistie zuzulassen. Auch nicht erwähnt, dass es das spezifische Problem des in der neuen Union geschieden, das heißt, das Ziel Widerspruch zwischen zwei Sakramente, aber das ist genau das Argument des Anbieter „Familiaris Consortio“ 84 und „Sacramentum Caritatis“, 29 in dieser Hinsicht.

(3) W. Kasper,. "Amoris laetitia. Bruch oder Aufbruch Einer Nachlese", in Stimmen der Zeit 11 (2016), 723-732 Auf die gleiche Weise auch die meisten Gelenk Intervention von E. Schockenhoff bewegt „, Traditionsbruch oder Notwendige Weiterbildung? Zwei Leseart des Nachsynodalen Schreiben Amoris laetitia „in 3 Teilen der Zeit (2017), 147-158.

(4) Siehe Kap. IV AL, insbesondere n. 90; cfr. Auch AT 294, die von „der Wunsch nach dem wahren Liebe“ im Herzen der Person spricht

(5) Siehe A. Cocoon -. M. Chiodi - G. Dianin - P. Sequeri - M. Tinti, "Familie und Kirche eine unlösbare Bindung Interdisziplinären Beitrag zur Vertiefung Synoden.", Editrice Vaticana Libreria, Vatikanstadt 2015 . insbesondere sieht die Reden von E. Schockenhoff, die die These seines Aufsatzes in Anspruch nimmt: "Chanchen zur Versӧhnung Kirche und wiederverheirateten Geschiedenen sterben sterben.", Herder, Freiburg 2011.

(6) dazu: J. Granados, Eucharistie und Scheidung, die Lehre ändern, Cantagalli, Siena 2015, 35-61?.

(7) S. Th. I-II, q. 30, ein. 3.

(8) Es ist nun ein Vorschlag von vielen, dass die Apostolische Schreiben einen Quantensprung in der Moraltheologie darstellen. Siehe: S. Goertz - C. Witting "Amoris laetitia - Wendepunkt für Moraltheologie?", Herder, Freiburg 2016, (Hrsg.) die italienische Ausgabe enthält einige zusätzliche Beiträge: S. Goertz - C. Witting (Hrsg): „Amoris laetitia Ein Wendepunkt für Moraltheologie.?“, hrsg. en. herausgegeben von A,. Autiero, San Paolo, Cinisello B. (MI) im Jahr 2017.

(9) Siehe. TS Kuhn, "The Structure of Scientific Revolution", die University of Chicago, Chicago 1970, insbesondere das 1969 Postscript.

(10) Siehe. JH Newman, "Ein Essay über Entwicklung der christlichen Lehre", University of Notre Dame Press, Notre Dame 1989.

(11) Die Dokumente D. D'Avray, "Mittelalterliche Ehe: Symbolismus und Gesellschaft", Oxford University Press 2005, 206-207.

(12) Diese Aussagen bzw. Generaloberen der Gesellschaft Jesu, Pater Arturo Sosa Abascal, G. Rusconi Interview auf der Website www.rossoporpora.org in der überarbeiteten Erholung durch den Autor „Il Lugano Zeitung“ die 18, Februar 2017; und amerikanische Jesuit P. Thomas Reese : "Was Gott verbunden" , in der National Catholic Reporter, 6. April 2017.

(13) Siehe: AR Jonsen - S. Toulmin: "Der Missbrauch von Kasuistik Eine Geschichte der Moral Reasoning.", University of California Press, Berkeley 1988.

(14) Vgl. P. Cariou "Pascal et la casuistique", Presses Universitaires de France, Paris 1993.

(15) JM Lustiger, "Langsamkeit und Umwandlung", in AA.VV. "Die 'Familiaris Consortio'", Editrice Vaticana Libreria, Vatikanstadt 1982, 31-57.

(16) Siehe hierzu: J. Granados - S. Kampowski - JJ Perez-Soba, Cantagalli, Siena 2016 "Amoris laetitia zu begleiten, erkennen, integrieren Vademecum für eine neue Familie Ministerium..".

(17) Siehe. G. Abba "Lex et virtus. Studien über die Entwicklung der moralischen Lehre des heiligen Thomas von Aquin," Las, Rom 1983.

(Siehe 189. HG Gadamer, "Das Problem Hermeneutische aristotelische Ethik und sterben", in "Das Problem des historic Bewuβtsein" üb. TN Klass, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2001.

(19) Sententia Books Ethicorum II, 7, 143-145. Siehe: L. Melina, "Die moralische Wissen Linien der Reflexion über den Kommentar von St. Thomas Nikomachischen Ethik.", 2. Auflage: ISU Università Cattolica, Mailand 2005, 121 (1. Auflage: New Town, Rom 1987). In gleiche Weise auch: M. Rhonheimer "Praktische Vernunft und die Praxis Vernünftigkeit Handlungstheorie bei Thomas von Aquin in ihrer Entstehung der aus dem Problemkontext aristotelische Ethik.", Akademie Verlag, Berlin 1994, 530-592.

(20) In diesem Punkt sieht die Reflexion von A. McIntyre im zweiten Teil seines bekannten Essays: „After Virtue Eine Studie in der Moraltheorie.“ 2. Auflage, Duckworth, London 1985. Für eine Anwendung der Familie ist Veröffentlicht: Kampowski S. (eds), "Praktiken des guten Lebens für eine Familienkultur", Cantagalli, Siena 2017.
http://magister.blogautore.espresso.repu...o-della-morale/


von esther10 29.06.2017 00:18

Sandro Magister (28-06-2017)

Durch ein Sieb, eine nach der anderen, die neuen Mitglieder der Päpstlichen Akademie für das Leben am 13. Juni von Papst Francis ernannt, behalten jeden Tag neue Überraschungen. Aber auch in dem benachbarten Päpstlichen Giovanni Paolo II Institut für Studien zu Ehe und Familie, auch durch den Papst in die Obhut geliefert Monsignore Vincenzo Paglia , bereitet einen Wendepunkt in der gleichen Richtung.

http://www.lanuovabq.it/it/articoli-lo-s...-vita-20202.htm

In der Päpstlichen Akademie für das Leben hat zunächst eine Sensation insbesondere die Ernennung des Moraltheologen anglikanischen geschaffen Nigel Biggar , ein Befürworter der Abtreibung bis zu „18 Wochen nach der Empfängnis“ . Im Gespräch mit Vatikan Insider , versuchte Monsignore Paglia , die Ernennung zu rechtfertigen sagen , dass Biggar - abgesehen von den im Jahr 2011 mit dem Philosophen Peter Singer ausgetauscht Worte über die Abtreibung gedreht - „hat noch nie etwas über die Abtreibung geschrieben“ , während am Ende des Lebens „es hat einen absolut deckungsgleich mit der katholischen Kirche“. Aber es dauerte nicht lange , zu entdecken , dass beide Behauptungen nicht genau sind , und dass Biggar seine Possibilisten Positionen zur Abtreibung geäußert hat , in einem Artikel von 2015 im Journal of Medical Ethics und das Thema der Euthanasie in seinem Buch 2004 Ziel zu töten. Die Ethik der Selbstmord und Euthanasie .

Dann bemerkte er , dass andere neoaccademici weit von den Positionen der Kirche sind: - die schwedische Katarina Le Blanc , des Karolinska Institutet in Stockholm, die aus menschlichen Embryonen in vitro befruchtet entnommenen Zellen verwendet stammen; - japanischer und Preis Nobel Shinya Yamanaka , der immer noch berühmt für nicht künstlich erzeugte pluripotente Stammzellen, die überhaupt ausschließen , die ihre Forschungen über die Verwendung von humanen embryonalen Stammzellen führen, und erklärt , warum in einem Artikel in der Zeitschrift Cell Stem Cell & ; - israelischen jew Avraham Steinberg , räumt ein, dass in einigen Fällen die Abtreibung und die Zerstörung von Embryonen für wissenschaftliche Zwecke; - der italienische Maurizio Chiodi , prominenter Moraltheologe, der in seinem Buch des Lebens Ethik die Zulassung der künstlichen Fortpflanzung öffnet, wenn sie von einem unterstützten „going-Erzeugungs“ .

Die Zwischenzeit, wie für die Akademie, auch für den Päpstlichen Giovanni Paolo II Institut für Studien zu Ehe und Familie passiert ist , kommt ein neues Statut, die bald in Kraft mit einem Schuldschein von Franziskus treten. Das Institut wird seinen Namen ändern, nicht als den Papst betitelt werden , die er gründete, wird er Institut für Familienwissenschaften oder so ähnlich genannt werden, und es wird unter der Leitung des derzeitigen Rektors an der Päpstlichen Lateran - Universität, gebaut wird Monsignore Enrico dal Covolo .

Dieser Verlust der institutionellen Autonomie wird von den Befürwortern des neuen Kurses mit dem Willen begründet den Wert des Lizenztitels in Moraltheologie zu stärken, Promotion und meistert sie ausgeben, um sein Trainingsangebot erweitert es mit dem der Universität zu integrieren und seinen internationalen Horizont zu erweitern.

Aber abgesehen von der Tatsache , dass der Giovanni Paolo II Institut hat bereits viele seine Büros in Europa, Asien, Afrika, Amerika und Australien, eine erste praktische Auswirkung dieser Änderung wird sein , dass seine Fähigkeit kann nach Belieben umgestaltet werden, durch neue Professoren Eingabe und neue Gelehrte nahm Lateran - Universität und anderen päpstlichen Universitäten und nicht.

Und das ist genug , um die Wand herum zu erhalten durch den derzeitigen Lehrer gebaut, die fast alle in dem kompakten Halt auf den Gründer des Instituts online, Papa Karol Wojtyla, und seine ersten drei Prinzipien: Charles Caffara Angelo Scola und Livio Melina . Letztere wurde im vergangenen Sommer entfernt und durch die Mailänder Theologe ersetzt Pierangelo Sequeri , zusammen mit der Ernennung von Monsignore Paglia Gran Kanzler des Instituts. Di Scola, der Kardinal und Erzbischof von Mailand worden ist , wissen wir, dass der große Verlierer von Jorge Mario Bergoglio im Konklave von 2013. Während Caffara war wurde er Kardinal und nun emeritierten Erzbischof von Bologna, ist bekannt , offen zu sprechen gegen Franziskus ist eine der vier Kardinäle , die öffentlich für Klarheit genannt haben dubia durch sein eigenes Magisterium in Fragen der Ehe und Familie erzeugt und dass das vor kurzem schrieb in Audienz empfangen werden. In beiden Fällen ohne geruhte der Papst , dass mit einer Antwort.

Ein Beispiel für die „Wojtyla“ Linie , auf der das Institut Fakultät von der Vergangenheit geerbt Management verbunden bleiben ist das Handbuch über die Auslegung der Amoris laetitia von Professoren veröffentlicht José Granados, Stephan Kampowski und Juan José Pérez-Soba , in voller Kontinuität mit dem bisherigen Lehramt der Kirche.

Dennoch gibt es nicht einmal die ersten Feldänderungen. Die aufsehenerregendsten ist Gilfredo Marengo , von 2013 bis theologische Anthropologie - Professor im Institut. Es war einer der Lieblingsschüler von Scola, als er Präsident war, und auch nach, aber jetzt ist es auf dem gegenüberliegenden Ufer, mit Monsignore Paglia gefunden. Es ist kein Zufall , dass bei Marengo nur die Aufgabe gegeben wurde die Koordination der Kommission - die Teil des aktuellen Dekan des Instituts ist es , Sequeri - die den Weg für eine neue Interpretation von Paul VI ebnen sollte Humanae vitae auf Kontrazeption, im Lichte der Amoris laetitia .

Es bleibt dann abzuwarten, was mit dem Institut peripheren Sitzen passieren wird, die auch nicht bereit sind, den neuen Kurs zu unterbreiten. Die stärksten ist , dass von Washington, mit einem gut ausgebildeten Lehrern in der „Wojtyla“ Linie und auch von den Rittern von Columbus finanziert , deren obersten Führer, Carl Anderson , ist auch ein Lehrer und stellvertretender Schulleiter.

Auf jedem Fall zogen die Studenten und Dozenten des Giovanni Paolo II noch auf dem Stuhl gerade nach vorne, nicht aufgeben. In der nächsten Ausgabe der Zeitschrift des Instituts Anthropotes , einen Artikel von einem Student erscheint in Mailand, Alberto Frigerio , der tief in der Volumen kritisiert Amoris laetitia: ein Wendepunkt für Moraltheologie , herausgegeben von Stephan Goertz und Caroline Witting , in Italien von St. Paul veröffentlicht, der den fortschrittlichsten Positionen der deutschen Theologie zum Ausdruck gebracht.

Und mit den bekanntesten von Moraltheologen von Deutschland, Eberhard Schockenhoff - Autor eines kürzlich erschienenen Buch von Stimmen der Zeit , die viel Lärm gemacht -, gekreuzte Klingen Livio Melina , dem vorletzten Dekan des Instituts, während einer Konferenz in Nysa , in Silesia, hundert moralischen Theologen Poles, zwei Weihbischöfe von Posen und Lublin.

Schockenhoff ist eine Autorität , nicht nur in Deutschland , sondern auch außerhalb. Die Bischofskonferenz von Dänemark, Finnland, Island, Norwegen und Schweden wollte mich in einer Studie Tag hören Amoris laetitia vor in Hamburg 2 Monaten statt.

Aber Melina wider Punkt für Punkt die Positionen des deutschen Theologen, die Grundlosigkeit des angeblichen zeigt „Paradigmenwechsel“ , dass viele mit dem Lehramt von Papst Francis. Und die Bischöfe von Polen, in ihren Leitlinien für die Anwendung von Amoris laetitia , stimmen völlig mit ihm.

Die Melina Konferenz am 12. Juni ausgeliefert wird auch in der nächsten Ausgabe veröffentlicht Anthropotes. Hier ist der vollständige Text hier früh:
http://www.lastampa.it/2017/06/14/vatica...543541281416192


von esther10 29.06.2017 00:17

„herzzerreißendes. Nie handeln, um absichtlich das Leben zu beenden "
Die britischen Bischöfe über den Fall von 10-Monate altes Baby intervenieren mit einer seltenen genetischen Krankheit geboren, in denen Ärzte den Stecker mit der Genehmigung des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte in Straßburg trennen



Geschrieben am 2017.06.28
Zuletzt 28/06/2017 geändert um 17:28 Uhr
ABFASSUNG
ROM
‚Herzzerreißende‘, vor allem ‚für seine Eltern, für die Familie." Sie verwenden dieses Wort die englischen Bischöfe bei der Definition der Entscheidung gestern vom Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte verabschiedet, was besagt, wurde bereits von den britischen Gerichten genehmigt worden ist, das heißt, können Sie die Behandlung unterbrechen, die bisher wenig Charlie Gard durchgemacht hat, vor 10 Monaten mit einer seltenen genetischen Krankheit geboren, sie am leben zu halten.


„In diesem schwierigen Fall - sagte in einer Erklärung heute Morgen von der englischen Bischofskonferenz veröffentlicht, von relauncht Sir - alle Parteien haben versucht , mit Integrität zu handeln und zum Wohl Charlie, jeder nach seiner Vision. Verständlicherweise wollen Charlies Eltern alles zu tun , zu retten und sein Leben zu verbessern. Wir hoffen und beten , dass als Ergebnis dieser Entscheidung, sie Frieden in den Tagen und Wochen finden zu kommen. Wir empfehlen auch die katholische Gemeinschaft für Charlie, für seine Eltern zu beten und für alle, die mit ihm beschäftigt haben. "

Leider ist es weiterhin die Aussage „die verlängerte unheilbare Krankheit Teil des Menschseins ist: wir nie mit der bewussten Absicht, ein Ende zu setzen menschliches Leben, einschließlich Nahrung und Flüssigkeit handeln sollten entfernt, dass der Tod verursachen könnte. Wir müssen erkennen, aber manchmal an die Grenzen dessen, was getan werden kann, wie er es immer demütig die Kranken bis zu dem Moment des natürlichen Todes dienen wirkt. "

Little Charlie war anscheinend gesund am 4. August geboren. Aber nach acht Wochen hatte er begonnen, Kraft und Gewicht zu verlieren. Brachte in Great Ormond Street Hospital, Exzellenz in der Pädiatrie, wurde er mit mitochondrialen Wasting-Syndrom diagnostiziert, die fortschreitende Schwächung der Muskeln verursacht. Eine seltene Erkrankung, die mit nur 16 Fällen in der Welt, ein in Italien, zu Emanuele Campostrini. Seitdem in der Intensivmedizin ist Charlie und nach Ärzten, hat keine Chance, besser zu überleben lange so sofort alles trennt ihn leiden zu verhindern.

Der Vater und die Mutter, Chris und Connie jedoch eine experimentelle Behandlung in den Vereinigten Staaten und dank Spenden aus der ganzen Welt gefunden hatte, sie haben es geschafft, das Geld aufzubringen erforderlich, um die Reise in den USA zu machen und für die Behandlung bezahlen. Aber die Ärzte haben die Bewegung und brachte den Fall vor Gericht gegenüber. Als letzten Ausweg wandten sich die Eltern an den Obersten Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte fest, dass nach einer Woche der Reflexion, gestern den Satz ausgegeben ‚endgültig‘.
http://www.lastampa.it/2017/06/28/vatica...wlN/pagina.html

von esther10 29.06.2017 00:17

Reporter ohne Grenzen“ gegen Netz-DG

Veröffentlicht: 29. Juni 2017 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: AKTUELLES | Tags: Bundesjustizminister Maas, Internet, Journalisten, Kernkritik, Nachbesserungen, Netzdurchsuchungsgesetz, Parlament, Pressefreiheit, Reporter ohne Grenzen, ROG, Zensur |Hinterlasse einen Kommentar
Maas-Zensurgesetz „darf nicht verabschiedet werden“

Vor der Verabschiedung des Gesetzes gegen Hassbotschaften im Internet am Freitag (30. Juni) warnt Reporter ohne Grenzen (ROG) erneut eindringlich vor den Gefahren für die Pressefreiheit durch das Netzwerkdurchsetzungsgesetz (NetzDG).



Zwar haben die Regierungsfraktionen einige wichtige Kritikpunkte an dem geplanten Gesetz aufgenommen. Erfreulich ist zum Beispiel, dass die Koalition auf Inhaltsfilter verzichtet und dass einige Straftatbestände wie Beleidigung des Bundespräsidenten nicht mehr von dem Gesetz erfasst werden sollen.

Doch trotz der jüngsten Nachbesserungen bleibt die Kernkritik bestehen: „Durch kurze Löschfristen werden soziale Netzwerke aus Angst vor Bußgeldern zu viele Inhalte löschen. So besteht etwa die Gefahr, dass auch journalistische Artikel gelöscht werden, obwohl nicht abschließend geklärt ist, ob sie rechtswidrig sind oder nicht“, sagte ROG-Geschäftsführer Christian Mihr.

Mihr fügte hinzu: „Das Gesetz darf in seiner jetzigen Form nicht verabschiedet werden. Regierung und Parlament sollten sich mit Vertretern der Zivilgesellschaft beraten und erst in der kommenden Legislaturperiode eine Entscheidung fällen. Das gilt insbesondere für die Frage, unter welchen Umständen Inhalte gelöscht werden müssen.“
https://www.reporter-ohne-grenzen.de/deutschland/
Bei der Anhörung im Rechtsausschuss des Bundestags hatten ROG und die anderen Sachverständigen vergangene Woche fast einhellig deutliche Kritik am sog. Netzwerkdurchsetzungsgesetz (NetzDG) geäußert. Die Koalitionsfraktionen einigten sich daraufhin auf Änderungen an dem ursprünglich von Bundesjustizminister Heiko Maas eingebrachten Entwurf.

Auf der Rangliste der Pressefreiheit steht Deutschland auf Platz 16 von 180 Staaten.

Quelle und vollständiger Text hier: https://www.reporter-ohne-grenzen.de/pre...-schnellschuss/


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