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von esther10 08.02.2017 00:16

Bischof Egan: Beten Sie für die Kirche, weil es ein "wachsendes Problem"
von Dan Hitchens
Gesendet Mittwoch, 8. Februar 2017


Bischof Egan (mazur / catholicnews.org.uk)
Bischof Philip Egan von Portsmouth hat gesagt, es gibt ein "wachsendes Problem" in der Kirche und rief zum Gebet.

Nach einem Treffen mit seinem Diözesan-Priesterrat tweete Bischof Egan, dass die Frage, ob man dem Bischof oder dem Papst gehorche, entstanden sei. Er antwortete: "Ich würde beides sagen!"

Der Bischof fügte hinzu: "Aber es gibt ein wachsendes Problem: Beten wir für die Kirche."

Der Rat ist eine Gruppe von etwa 15-20 Priestern der Diözese. Der Katholische Verkünder versteht, dass ein Mitglied der Gruppe den Bischof über den Gehorsam mit Bezug auf die Frage der Kommunion für die Wiederverheirateten gefragt hat.

Bischof Egan schrieb in seinem Hirtenbrief über Amoris Laetitia, der im vergangenen April geschrieben wurde: "Kann der Papst sagen, dass die geschiedenen und bürgerlich wiederverheirateten Menschen nun zur heiligen Kommunion wieder aufgenommen werden können? Nein.

"Was er sagt, ist, dass sie stattdessen einen guten Priester brauchen, um zu ihnen zu gelangen, sie zu begleiten, ihnen zu helfen, ihre Situation vor dem Herrn zu erkennen und sie zu entwickeln, zu verändern und ihren richtigen Platz im Leben der Kirche einzunehmen Und Mission. "

Bischof Egan sagte, dass Amoris Laetitia im Einklang mit der Lehre des Papstes Johannes Paul II., Papst Benedikt XVI., Und des Kanonischen Rechtes stand, die alle die traditionelle Lehre der Kirche über die Kommunion bestätigt haben.

Allerdings sind die Bischofskonferenzen von Malta und Deutschland haben vor kurzem Richtlinien erlassen , welche die Lehre widersprechen. Sie haben die Unterstützung des Papstes beansprucht.
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...rowing-problem/

von esther10 08.02.2017 00:16

INTERVIEW MIT MARCO PAZ, PRÄSIDENT VON AURA


"Die Forderung einer katholischen Universität und Päpstlichen Anschlag Lehre Gender-Ideologie ist keine Diskriminierung"

Vor den Toren des Centenary der Pontificia Universidad Catolica del Peru (PUCP), der Universität Gruppe Riva-Aguero, sagt sie entschlossenes Handeln der peruanischen Bischöfe in Übereinstimmung mit dem Antrag von Papst Francisco erwarten, in den neuen Statuten des exprimierten PUCP, institutionelle Universitätsleben zu begleiten die Treue der katholischen Identität der Universität zu gewährleisten.

8/2/17 17.39
( InfoCatólica Peru ) Interview mit dem Präsidenten der AURA:

Guten Morgen, Marco. Wer bist du und was ist die Hochschulgruppe Riva - Agüero (AURA)? Wie kommt das? Was haben sich für ihre Arbeit? Führen Sie uns ein paar ...

Ich bin Marco Polo Paz, Student der Fakultät für Rechtswissenschaften an der Pontificia Universidad Catolica del Peru (PUCP) und Präsident der University Association Riva-Agüero (AURA).

Diese Gruppierung stellt sich im Jahr 2011 durch den Zusammenfluss von einer Gruppe von katholischen Studenten PUCP vor dem verschärft Konflikt zwischen der Universität und dem Erzbischof von Lima und dem Heiligen Stuhl, entscheiden in der Universitäts Debatte über die katholische Identität des PUCP teilnehmen .

Wir nehmen den Namen Don Jose de la Riva - Agüero, peruanischer intellektuellen Erzeugung 900, dass Katholik beschließt, sein gesamtes Vermögen auf die PUCP zu verlassen, eine unbefristete Verwaltung ihres Vermögens mit der Teilnahme des Erzbischofs von Lima zu bestimmen, und warum unsere Universität war in der Lage wesentlich zu konsolidieren.

Unsere Arbeit hat immer versucht, die christlich-humanistische Prinzipien zu retten, dass jeder katholische Schule Universität sowohl die katholische Kirche und die Gesellschaft als Ganzes gewährleisten müssen.

So seit 6 Jahren haben wir die Universität Behörden aufgefordert, die Statuten der PUCP zu Ex Corde Ecclesiae zu bringen, die am 14. Oktober vergangenen Jahres aufgetreten. Unsere Arbeit bestand darin, dass und zu der Zeit, Vertreter unserer Organisation vor den Apostolischen Besucher von Papst Francisco auszusagen gerufen wurden, die Kardinäle Ricardo Ezzati, Péter Erdo und Gérald Lacroix, was ist in der PUCP existiert ihre katholische Identität.

Heute haben wir unsere Arbeit fortsetzen stark Mgr. Salvador Piñeiro, Erzbischof von Ayacucho und aktuelle Vizekanzler der PUCP,, entschlossen sich zu erholen, die katholische Identität unserer Universität zu drängen. Wir rufen alle Katholiken, weil wobei die PUCP eine Universität der katholischen Kirche, von Interesse für alle gläubigen Katholiken Menschen, was das Schicksal dieser Universität.

In seiner Aussage gibt es viele Punkte, in denen man diesen Staat mit der Art des PUCP Inkongruenz würde und voll leben, können Sie uns etwas mehr darüber erzählen?

Leider hat die PUCP für mehrere Jahre und das Trainingszentrum der Förderer und Verbreiter von "Gender-Ideologie" in unserer Gesellschaft geworden. Ein Beispiel lehrt jetzt fast, wenn nicht alle Themen im Bereich der Buchstaben gelehrt dogmatisch aus dieser Ideologie und verdrängte alle wissenschaftlichen Debatte oder Positionen im Gegensatz zu ihm.

Daher werden die Schüler nicht eine echte kritische Denken der Gesellschaft zu haben, erlaubt. In ähnlicher Weise nicht nur in den Klassenzimmern ist Gender-Ideologie gelehrt, sondern sind auch die gleichen Schüler Körper, die offenbar mit der Unterstützung von den Behörden der Universität zu fördern, da jede Hochschule Behörde sagte institutionelle Position der in Bezug auf genannt "Reform TRANS."

Zusätzlich dazu, in den Einrichtungen der Universität Campus-Veranstaltungen im Gegensatz zum Lehramt der Kirche erlaubt sind, so haben die misnamed "Feminist Week", die jährlich durchgeführt worden ist und ihr Programm umfasst Workshops, zum Beispiel, weibliche Masturbation, Museen Sex-Spielzeug oder Workshops, in denen die Schüler unterrichtet werden sowohl im Inland mit Pillen abzubrechen, unter anderen Grausamkeiten. All dies ist sehr ernst, auch dort minderjährige Studenten erwägen.

Nun soll aber auch, dass nicht nur beachtet werden, ist das Problem, Diplomanden, da die Graduate School ein Diplom in Gender Studies und einen MA in Gender Studies lehrt. Offensichtlich bedeutet dies nicht nur eine Inkonsistenz in der institutionellen Identität, sondern auch, und was noch wichtiger ist, die Nutzung der Ressourcen einer katholischen Universität, um Ideen im Gegensatz zur katholischen Lehre zu fördern.

Die jüngste war die Verabschiedung des sogenannten "Mainstreaming", was die PUCP "Geschlecht" durch die Resolution Nr 119/2015 des Universitätsrats genannt wird. Mit dieser Resolution haben die Schaffung von Gender-Kurse in allen Fachbereichen zugelassen, sowie die Einrichtung einer Beobachtungsstelle für die Verhängung dieser Ideologie rund um den Campus, neben anderen Maßnahmen.

Was war das Datum PUCP Reaktion auf diese Aussagen? Haben Sie heftige Reaktionen erhalten?

PUCP Behörden haben für oder gegen unsere neuesten Erscheinungen Weise nicht offiziell gesprochen, die von Transparenz, die Tatsache, dass wir auch körperlich zu bekommen.

Aber es gibt uns viel zu denken, zufällig der Tag, nachdem wir unsere Petition Unterschriften lieferte die katholische Identität der Universität, in der offiziellen Zeitung zu erholen "PuntoEdu." Lassen Sie eine Notiz mit Fotografien der Regierungsteam in Rom, versuchen, an die Öffentlichkeit, die alle institutionellen Kohärenz Problem zu überwinden wurde zu vermitteln.

Nun, wenn es wahr ist, unsere Behörden nicht angegangen, einige Lehrer, die sind gegen unsere Position, wurden eindringlich Identitäten aller Mitglieder des Vereins und parallel Aufruf, der Verband der Studenten der PUCP, in Erklärung am Sonntag, 6. Februar veröffentlicht, 2017 auf seiner Facebook-Seite erwähnt und unsere Aussage als eine ernsthafte disziplinarische Verfehlung versinnbildlicht für Diskriminierung angeblich zu fördern.

Dafür brauchen wir die öffentlichen Zweifel an der Existenz eines Absicht Repressalien anzuwenden, die für die Mitglieder unserer Gruppe und in der Tat jede katholische Universität Assoziation bedarf katholischen Kohärenz einer Universität fallen könnte, die als "katholisch" behauptet und " pontificia ".


Also ich verstehe, dass AURA in Anonymität funktioniert? Wenn dies der Fall könnte die Universitätsgemeinschaft sagen, dass seine Arbeit nicht transparent institutionelle ist ...

Die Hochschulgruppe Riva-Agüero war schon immer ein Maßstab für kohärente katholische Präsenz innerhalb der Universität Gemeinschaft. Leider hat es oft als "erzkonservative" gebrandmarkt worden oder durch eine Gruppe von "religiöser Fanatiker", gebildet wird, aber das hat uns nie aufgehört. Wir haben immer nach links für eine kohärente katholische Identität der PUCP eine feste Stimme über die Notwendigkeit zu sitzen.

So sehr, dass wir Teilnehmer haben in öffentlichen Debatten mit anderen Verbänden rund um die Identität und die Geschichte unserer Universität sowie nationale Fragen, die Auswirkungen auf unsere Universität hatte, ebenso wie die Diskussionen über die Legalisierung der Abtreibung oder die Ehe Menschen des gleichen Geschlechts.

Daher ist es unlogisch, dass jetzt sagen uns, dass wir anonym bleiben wollen, wenn wir immer mit den Universitätsbehörden offen und transparent gewesen, der sie direkt geschrieben haben. Wir haben auch gleichermaßen transparent mit den kirchlichen Behörden gewesen, mit denen wir bei verschiedenen Gelegenheiten getroffen haben, wir haben sogar Begegnungen und Gespräche mit dem aktuellen Vizekanzler, Monsignore Salvador Piñeiro gehalten; dass gleiche Transparenz wurde den Medien gegeben, die uns zu der Zeit, wie gerade jetzt, oder die Situation verlangt hat zu interviewen wollte.

Darüber hinaus haben beratende Mitglieder unseres Vereins oft öffentlich in unserem institutionellen Mittel, Leute wie Herr Mario Kidron, Speziallehrer Ing De Minas angegeben ..; Dr. De la Candamo und Dr. Margarita Guerra Brücke, Lehrer Geschichte Bereich .; und Pater Ernesto Rojas, ein ehemaliger Professor an der Fakultät für Theologie.

Öffentliche Petition ist bereits mehr als 1.000 Unterschriften gemacht zu haben. Was erhoffen Sie sich mit dieser Anfrage zu erreichen?

Unser Hauptziel ist es unsere Bischöfe unsere Pastoren zu begleiten, in der komplexen Aufgabe, die Franziskus anvertraut hat, das institutionelle Leben unserer Universität zu gewährleisten; auch dieses Engagement wurde weiter gestärkt, wenn die Auflösung, die die Titel "Päpstliche" und "katholisch" auf die PUCP ausdrücklich zurück besagt, dass die Universität in einer Probezeit ist.

Jetzt die Bischöfe und vor allem Monsignore Salvador Piñeiro, die diese enorme Verantwortung für die katholische Identität unserer Universität zu gewährleisten, und wir als treue Söhne der Kirche, haben wir unser Engagement gestärkt wollen sie in Maßnahmen zu helfen und zu unterstützen notwendig, die Päpstlichen katholischen Universität von Peru zu erholen.

Wie wir bereits erwähnt, weil die PUCP eine katholische Universität und Pontifikaten ist, ist ein College der Kirche muss immer in den Dienst der Gesellschaft zu finden, und ist verantwortlich für die Gläubigen Katholiken in dieser Aufgabe ihren Hirten begleiten.

Bevor Sie die erwähnt haben sie von Diskriminierung zu fördern beschuldigt ...

Leute, die behaupten, dass unsere Position diskriminierend ist, ist es, weil sie einfach wissen, oder versuchen Sie nicht, zu liegen oder bewusst zu täuschen. Unsere Position ist die gleiche wie die der katholischen Kirche versuchen, die Natur und die Würde der menschlichen Person zu verteidigen.

Jetzt wirkliche Diskriminierung ist jedoch die Position eines Schüler oder Lehrer schmälern, oder ein Mitglied der Universitätsgemeinschaft, es zu dem Label "Frömmler oder religiösen Fundamentalisten" oder sagen zu reduzieren, weil es katholisch "ist, können wir nicht Verständnis der Wissenschaft. "

Die Verweigerung der geistigen Natur des Menschen ist die Negation der Grundlage, auf der das Menschenrecht auf Religionsfreiheit entwickelt. Allerdings ist die aktuelle Realität, dass diese Debatte und die ständigen aggressive Reaktionen von einem Sektor der Universitätsgemeinschaft sind ein Beweis dafür, dass Gender-Ideologie mit Universitätsleben unvereinbar ist und vor allem unvereinbar mit der Demokratie , Gerechtigkeit und Freiheit.

Schließlich Welche Botschaft würde die Universität und die peruanische Gesellschaft geben?

Unsere einzige Botschaft an die Universitätsgemeinschaft ist, dass wir keine Angst haben, nur unsere Arbeit ist das Wohl des PUCP, da die Anerkennung seiner grundlegenden Natur und ihrer katholischen Mission zu suchen. Lassen Sie sich nicht isoliert und fantasievolle Interpretationen der Barmherzigkeit und der christlichen Liebe täuschen lassen, diese sind nicht unvereinbar oder sich gegenseitig ausschließende in der Festigkeit der Verteidigung der Wahrheit.

Eine Gesellschaft, sagen Sie, dass die Debatte, die in unserer Universität ist ein klares Indiz für die Schwere und das Risiko der Permeabilität der Gender-Ideologie, auch in einer "katholischen" Universität "Päpstliche" eröffnet hat. Die Universität, die als solche gibt es einen Raum für die wissenschaftliche Debatte, aber in der PUCP wir sehen, ist in einem Zentrum von Indoktrination ein Haus von Studien nach unten und Propaganda der Gender-Ideologie.

Schließlich betonen, dass wir trotz möglicher negativer Umstand mit unserer Position in der PUCP entsteht teilnehmen fortzusetzen. Wir sind zuversichtlich, dass wir die Diskussion um seine echte wissenschaftliche Dimension und offene Räume zu bringen gehen können, zu verstehen, dass unsere Universität mit ihrer katholischen Identität in Einklang stehen sollte, in diesem 2017 viel mehr für die Centennial-Feier. Recall in diesen 100 Jahren institutionellen Leben, das die Gründer unserer Universität, vor allem Fr. Jorge Dinthilac, an der peruanischen Gesellschaft strebte sagte auf einer katholischen Universität als Leuchtfeuer und führen nationale wissenschaftliche Debatte
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=28509

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von esther10 08.02.2017 00:15

Die Eucharistie wird abgeschafft
Datum: 21/05/2016


In der Heiligen Schrift steht geschrieben , dass in den letzten Tagen das tägliche Opfer, so der Heilige Meßopfer wird an seiner Stelle abgeschafft und eine katastrophale Gräuel aufgebaut. Es sind Ereignisse , die ein langer Weg für viele zu sein scheinen. Aber ist das wirklich so?

https://restkerk.net/2016/04/21/bergogli...eve-kandidaten/

Die "freimaurerischen Gruppe von St. Gallen", die Kardinal Danneels umfassen ein Mitglied, vor drei Jahren, seinen Traum verwirklicht: Bergoglio auf dem Stuhl Petri zu bekommen, während sie die harten Ressourcen gewarnt sind nicht, nämlich die wegpesten von Papst Benedikt. Die Änderungen wurden nun durch die Exhortation Amoris Laetitia, nämlich die Zulassung unter Vorspiegelung falscher Tatsachen von wieder verheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten, sowie andere Änderungen, die Bergoglio tat alles zur Erleichterung der Aufhebung der Ehe eingeführt worden ist, scheinen immer noch klein und relativ harmlos . Aber das ist es nicht. Sie folgen der Lehre Christi, wenn Sie nicht folgen. Sie folgen Christus, wenn Sie ihm folgen. Kompromisse mit dem Herrn keinen Platz.

Die Zeit , in der wir leben , ist nicht nur wieder einmal eine Krise in der Kirche, wie manche Traditionalisten wieder zu denken. Es ist die vollständige Entfernung von den Anhängern des Satans : dass Bergoglio und seine Kumpane, und sie wissen ganz genau , was sie tun.

St. Birgitta von Schweden nennt ihn einen "Zerstörer und tearer der Seelen" , die "schlechter als Lucifer, ungerechter , als Pilatus, grausamer als Judas und verächtlicher als die Juden." Die Heilige Jungfrau sagte in La Salette im Jahre 1846 gegen Kinder Maximim und Mélanie , dass Rom würde den Glauben und der Sitz wäre der Antichrist verlieren. Erzbischof Fulton Sheen in 1950 vorhergesagt, "der mystische Leib heute auf der Erde sein wird Judas Iskariot, und er wird der falsche Prophet sein; Satan würde ihn unter den Bischöfen zu rekrutieren. " Und im Jahr 1226 prognostiziert die St. Franz von Assisi , dass am Ende Papst auf nicht-kanonische Weise gewählt würde , dass dies die Anti-Papst sein und es wäre fatal , Gift seiner Fehler Verbreitung.

Das ultimative Ziel der Bergoglio ist die Abschaffung der Eucharistie. Bergoglio seine Messen in Buenos Aires waren oft erschreckend: er feierte so genannte "Straße Miss" als soziales Handeln: Bekämpfung, gegen Ausbeutung und so weiter. Das ist reine Befreiungstheologie (wo die Sünde ist die soziale Ungerechtigkeit angesehen wird ). Und selbst wenn "Papst" Er Desinteresse offensichtlich absolut keinen Respekt vor dem Allerheiligsten; Er zeigte auch , dass sie die heilige Kommunion , um Menschen zu verteilen wollen , die in einem Zustand der Todsünde leben (als eine Form der "Integration", in dem "jeder Fall untersucht wird, sagte Bergoglio in seinem Apostolischen Schreiben). Dies sind die Signale , die wir machen müssen es klar , dass , wenn eine solche Figur sitzt auf dem Stuhl Petri, das Überleben der Eucharistie gefährdet ist. Sehen Sie unser Video über sie:


Dass die Messe war viele Male von verschiedenen Sehern vorausgesagt abgeschafft werden. Auch in der Schrift wird deutlich gezeigt:

Daniel 12,8-13:

Ich habe gehört, aber ich verstand nicht; Deshalb fragte ich : "Herr, um diese Dinge zu beenden?" Dann antwortete er: "Geh hin, Daniel ; denn die Worte sind geheim und bis zum Ende der Zeit verschlossen. Viele werden gesiebt, gereinigt und verfeinert, aber die Bösen wird auch weiterhin Böses zu tun. Aber während die Bösen nichts verstehen, wird die weise Einsicht erhalten. Von dem Moment an, dass das Angebot täglich entnommen und das entsetzliche Gräuel eingerichtet ist, wird es zwölfhundert und 90 Tage verstrichen ist (= + - 3,5 Jahre) sein. diejenigen , die beharrlich und erreichen einstausenddreihundert 35 Tage Zum Glück! Und Sie, gehen Sie zum Ende zu erfüllen: Sie ruhen und am Ende des Tages erhalten Sie bis zu Ihrem Schicksal zu erhalten.

Der Herr gab dem Propheten Vassula Ryden (in die Bücher des Wahren Lebens in Gott) am 5. August 1990 nach Meldung über den falschen Propheten mit dem Lamm-Maske:

Ihre Zunge rühmt sich, dass Ihre große, gut und gerecht , Dinge zu tun, auch die Auserwählten mit Ihrem Lamm Maske täuschen. Aber ich sage dir, du hast mich betrogen, weil ich weiß , was hinter dem Lamm - Maske ist. Sie verbergen eine abscheuliche Katastrophe für die Menschheit wie die Welt noch nie gesehen hat. Ihr Ziel ist es mein Opfer und ersetzen sie durch eine Ungerechtigkeit und eine Lie abzuschaffen.

Und am 1. Juni 1993

Ich sage Ihnen , dass es eine Verschwörung Platz unter den Hirten ist , die sie alle Hirten entgegenstellen , und der Zerstörer führt sie meinen heiligen Namen zu entweihen - und der rebellische Geist, der in ihnen auf der Oberfläche Kosten kommen wird nun gedeiht - Sie lesen, nicht verstehen , nicht wahr? "Ein Schuft [= Bergoglio] steigen und seine Kräfte kommen , die heilige Zitadelle zu entweihen; sie werden Perpetual Opfer abgeschafft und an seiner Stelle die katastrophale Gräuel errichten ... Er wird sich Wahnvorstellungen größer ist als alle Götter und unglaubliche Sakrilegien gegen den Gott der Götter auszusprechen, und es wird ihm gelingen , bis der Zorn seinen Höhepunkt erreicht. Er wird große Ehre , zu denen bringen , die ihn anerkennen, indem sie eine große Autorität zu geben ... Dieser rebellischer Geist wird den Menschen in der Welt zu überzeugen. Ja, es wird eine Zeit großer Not sein, beispiellos seit Nationen entstanden. Ich habe Sie gebeten, wachsam zu bleiben und Gebetswachen halten, so dass Sie auch nicht ausgelöscht werden .

Eine Nachricht aus dem Buch der Wahrheit 15. März 2014:

Meine Kirche wird über einen Zeitraum von schrecklichen Dunkelheit leiden und meine Kreuzigung wird von jeder Seele übergeben werden , die mir treu hält. Meine Feinde verheerend und radikale Aussagen machen wird, behauptet , dass alles, was auf meinen heiligen Namen Offensive ist, wird in den Augen meiner Kirche akzeptabel erklärt. Nur sehr wenige der Klerus kämpfen gegen die Schändung durch die Sünde der Feigheit verursacht, aber wissen. Wenn sie in falsche Opfer, in den Sakramenten und falsche falschen Lehren teilnehmen, die versuchen , sie meine treuen Anhänger zu drängen, werde ich nicht mehr für angemessen halten , mich zu verteidigen. Ein großer Teil des Schadens, der auf den gewöhnlichen Menschen zugefügt wird, wird durch die Hände derer , die in meiner Kirche durch falsche Mittel eingedrungen erfolgen. Wenn sie Ihnen sagen , dass mein Körper tut etwas anderes als mein physischer Körper wissen, dass die heilige Kommunion, die Sie erhalten werden, wird nicht von mir sein. Sie dürfen auf keinen Fall erlauben sie die Bedeutung der Heiligen Eucharistie zu ändern. Erst wenn die Eucharistie die Antichrist Meine Kirche wird vollständig aufgehoben ist, geben und sie nehmen. Das ist der Tag , wenn Sie wissen , dass die Welt der Politik mit den christlichen Kirchen überall verschmelzen und dass ich nicht mehr in ihnen vorhanden sein. Meine Kirche kann jedoch niemals sterben und so meine Remnant Kirche wird hören mein Licht leuchten und halten meine Gegenwart lebendig und viele werden für versteckte Kirchen und jenen heiligen Diener von mir , die durch die Gnade Gottes zu suchen, gelingt halten meine Kirche intakt.

Jesus spricht in den Nachrichten mehrmals über sichere Häfen , wo die Heilige Gegenwart des Herrn bleibt. Keine spezifische Anleitung gegeben wird , aber wir können auf das verlassen , was taten die Christen in der Sowjetunion während der kommunistischen Verfolgung: dort Hauskirchen oder Oratorien eingerichtet wurden . Diese rudimentären Überbleibsel von Gläubigen, rief die catacombekerk, die sich auf die frühen Christen , die im Geheimen getroffen.

Ivan Andreyev ist ein Ex-Sowjet die in der Lage ist, zu fliehen und erzählte seine Geschichte um 1950 auf der Untergrundkirche, oder der Katakombe Kirche in der UdSSR. Diese Geschichte hat (leider) auffällige Ähnlichkeiten mit dem, was in der katholischen Kirche geschieht. Da gab es eine falsche Kirche, die von der Regierung zur Zeit der Sowjetunion, und so war Kommunist, und die wahre Kirche genehmigt wurde, die den Untergrund gegangen war und schwer verfolgt. Jetzt haben wir die Kirche von Bergoglio, der Tradition und der Befreiungstheologie (= eine Form des Kommunismus) lehnt umfasst, und die wahre Kirche, oder die Remnant Kirche, während die übrigen getreu der Tradition, und irgendwann in der nahen Zukunft, wird in den Untergrund zu gehen, und streng verfolgt werden. Das wird also eine Art Schisma sein (Reißen der wahren Kirche trat der Ketzer Rom).

Er sagt:

Die Existenz der Katakombe Kirche unter den gegebenen Umständen für die Sowjetunion unmöglich gewesen wäre, wäre es nicht , dass es einen Durst im ganzen Land auf die wahre Kirche, die sich von der falschen Kirche. Der Mangel an Priestern wurde durch eine Reihe von geheimen Nonnen und engagierte Männer und Frauen teilweise ausgeglichen, die die geheime Kirche diente. Sie lesen Hymnen und geführte Gebetsgruppen von allgemeiner Natur, die genannt wurden "Treffen bei Kerzenschein." Rufen Sie einige geheime Bischöfe diese frommen Menschen, die überall die geheime Kirche selbstlos gedient, "sub-Priester" oder "unter den Priestern." Die Unter Priester gehalten meist in ihrem Haus das Allerheiligste, die mit großer Mühe und Vorsicht bei den seltenen Gelegenheiten , gewonnen wurde , wenn es ein Treffen mit den geheimen Hirten passiert ist .

Unser Staat erwartet auch eine schwierige Zeit, aber wir waren gut im Voraus gewarnt, dank der Prophezeiungen in der Heiligen Schrift und die Prophezeiungen vieler Visionäre, wie MDM, deren Nachrichten werden in dem Buch der Wahrheit gesammelt.

Was soll nun geschehen? Menschen, einschließlich Klerus, der hat die Möglichkeit, zu Hause haben, vorzugsweise in einem separaten Raum, der freisetzen können und die Umbenennung Kapelle, eine Wohnung auf, und darin das Allerheiligste halten. Dies erfordert auch eine Pyxis (Host-Box), oder eine kleine Monstranz. Dann Anbetung Momente können in Zukunft organisiert werden, zum Beispiel mit einer Gebetsgruppe. Und wenn es ein treuer Priester kommt einmal kann daher die Messe gefeiert werden.

Am besten ist es so gut und so früh wie möglich vorzubereiten, denn je besser wir vorbereitet sind, desto stärker sind wir und desto leichter wird es mit der Verfolgung und den geistlichen Kampf zu bewältigen sein, weil dies nicht unterschätzt werden sollte . Wir werden mit dem inkarnierten Satan selbst in der Tat konfrontiert werden , den Antichristen und seine Anhänger (von der Neuen Weltordnung). Antichrist, während noch nicht öffentlich auf der Szene, aber die Jungfrau in einer Botschaft sagte , dass , sobald eine Tatsache, die Veränderungen in der Kirche wird schnell gehen. Und wir sollten die anderen Katastrophen an der Tür erinnern stehen auch: die Gefahr eines dritten Weltkrieges, die Erhöhung des Terrorismus und der islamistischen Organisation, den wirtschaftlichen Zusammenbruch ... Und die Zeit ist nicht auf unserer Seite. Wir vorher gewarnt wurden
https://restkerk.net/2016/05/21/de-h-euc...den-afgeschaft/
https://restkerk.net/2017/02/08/opnieuw-...ord-goedkeurde/


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von esther10 08.02.2017 00:15

Kardinal Gerhard Ludwig Müller spricht auf einer Präsentation im Vatikanischen Pressebüro am 14. Juni 2016. (Daniel Ibáñez / Katholische Nachrichtenagentur)
BLOGS | 1. FEBRUAR 2017


Kardinal Müller auf Amoris Laetitia: 12 Dinge zu wissen und zu teilen

Es scheint, dass Kardinal Müller seine eigenen Ansichten darüber hat, wie "Amoris Laetitia" interpretiert werden sollte und dass sich diese Ansichten von der Art unterscheiden, wie Papst Francis das Dokument interpretieren möchte.

Jimmy Akin

Kardinal Gerhard Müller hat öffentliche Kommentare zu Franziskus des Dokuments gemacht Amoris Laetitia und die Kontroverse um sie.

Hier sind 12 Dinge zu wissen und zu teilen. . .
+
1) Was ist Amoris Laetitia ?

Es ist ein Dokument von Papst Francis im April 2016 ausgestellt.

Es handelt sich um die Ehe und wie die Kirche Ehepaaren helfen kann.

Der Text des Dokuments ist eine Online hier , und eine Diskussion davon ist hier .
http://www.ncregister.com/blog/jimmy-aki...-know-and-share


Weitere Kommentare, aus katholischer Sicht hier .
http://www.ncregister.com/blog/jimmy-aki...-know-and-share

+
2) Warum hat es Streit um Amoris Laetitia ?

Bestimmte Passagen dahingehend, dass Paare, die geschieden und zivil wiederverheiratet sind, weiterhin Sex haben und die Sakramente der Beichte und der Eucharistie empfangen können.

Dies wäre im Widerspruch mit dem historischen katholischen Verständnis, weil solche Paare nicht gültig miteinander verheiratet und damit sexuelle Beziehungen zwischen ihnen wäre ehebrecherisch.

Wegen der unterschiedlichen Interpretationen des Dokuments hat eine Gruppe von vier Kardinären vor kurzem gefragt, Papst Francis, mehrere klärende Fragen zu dem Dokument zu beantworten und wie es sich auf katholische Lehre bezieht. Info zu diesem hier .
http://www.ncregister.com/blog/jimmy-aki...-know-and-share

Bisher hat Papst Francis nicht öffentlich auf diese Fragen reagiert.
+
3) Wer ist Kardinal Müller?

Er ist der Leiter der Kongregation für die Glaubenslehre, die die Abteilung im Vatikan mit der Korrektur von Lehrenfehlern beauftragt ist.

Dies ist die gleiche Abteilung, die Papst Benedikt XVI Kopf, bevor er zum Papst gewählt wurde.

Kardinal Müller ist also in Bezug auf sein Amt die rechte Hand von Pope Francis, wenn es um die Lehre geht.
+
4) Wo hat Kardinal Müller seine Bemerkungen gemacht?

Zuletzt tat er dies in einem Interview , das in der italienischen Apologetik Magazin veröffentlicht wurde Il Timone ( "The Rudder").

Das Problem ist , zum Kauf angeboten hier online .

Bisher habe ich gefunden , keine vollständige englische Übersetzung des Interviews, aber wesentliche Teile davon sind hier vorgesehen .
+
5) Was sagt Kardinal Müller in diesem Interview?

Er behandelt mehrere Fragen, darunter:

Ob es einen Konflikt zwischen Doktrin und persönlichem Gewissen geben kann
Wie Amoris Laetitia ist dahin auszulegen ,

Ob die Forderung, dass geschiedene und wiederverheiratete Paare, die sich nicht aus praktischen Gründen trennen können, als Bruder und Schwester leben müssen, um die Sakramente zu empfangen

Wie das Chaos rund um die verschiedenen Interpretationen zu lösen Amoris Laetitia
+
6) Was hat Kardinal Müller über den Konflikt zwischen Lehre und persönlichem Gewissen gesagt?

Dies war der Austausch zu diesem Punkt:

F: Kann es einen Widerspruch zwischen Lehre und persönlichem Gewissen geben?

Nein, das ist unmöglich. Zum Beispiel kann nicht gesagt werden, dass es Umstände gibt, nach denen ein Akt der Ehebruch nicht eine Todsünde darstellt. Für die katholische Lehre ist es unmöglich, dass die sterbliche Sünde mit der heiligenden Gnade koexistiert. Um diesen absurden Widerspruch zu überwinden, hat Christus für die Gläubigen das Sakrament der Buße und der Versöhnung mit Gott und der Kirche eingesetzt.

Ich finde diese Antwort etwas verwirrend. Es kann ein Problem mit der Transkription oder Übersetzung der Frage oder Antwort geben.

Erstens ist es offensichtlich, dass das Gewissen der Menschen im Widerspruch zur Lehre der Kirche steht. In dieser Situation haben sie ein fehlerhaftes Gewissen.

Ich gehe davon aus, dass Kardinal Müller bedeutet , dass es keinen Widerspruch zwischen einer Person Gewissen und die Lehre der Kirche sein kann , es sei denn , ihr Gewissen fehlerhaft ist.

Zweitens hält die Kirche fest, daß drei Voraussetzungen erfüllt sein müssen, damit eine sterbliche Sünde begangen werden kann: Sie muß (1) ernste Materie haben und mit (2) vollem Wissen über ihren moralischen Status und (3) bewusste Zustimmung trotzdem begangen werden Dieses Wissen.

Eine ehebrecherische Tat hat immer gravierende Angelegenheit, aber es gibt Fälle, in denen eine Person die volle Kenntnis oder bewusste Zustimmung fehlt, in welchem ​​Fall die Sünde objektiv ernst, aber nicht sterblich ist.

Ich gehe davon aus, daß der Kardinal von einer ehebrecherischen Handlung spricht, in der auch diese beiden Bedingungen erfüllt sind.
+
7) Was hat Kardinal Müller sagen, wie Amoris Laetitia ist zu interpretieren?

Der Austausch zu diesem Punkt war:

F: Dies ist eine Frage, die ausführlich in Bezug auf die Debatte um die post-synodale Ermahnung "Amoris Laetitia" diskutiert wird.

A: "Amoris Laetitia" muss klar im Licht der gesamten Lehre der Kirche interpretiert werden. [...] Ich mag es nicht, es ist nicht richtig, dass so viele Bischöfe "Amoris Laetitia" nach ihrer Art verstehen, die Lehre des Papstes zu verstehen. Das gilt nicht für die Linie der katholischen Lehre. Das Lehramt des Papstes wird nur von ihm oder durch die Gemeinde für die Glaubenslehre interpretiert. Der Papst interpretiert die Bischöfe, es ist nicht die Bischöfe, die den Papst zu interpretieren, würde dies eine Umkehrung der Struktur der katholischen Kirche. Für alle, die zu viel reden, fordere ich sie auf, zuerst die Lehre über das Papsttum und das Bischofsamt zu studieren. Der Bischof, als Lehrer des Wortes, muß selbst der Erste sein, der gut gebildet ist, um nicht in die Gefahr des Blinden zu fallen, der die Blinden führt. [...]

Wiederum enthält die Antwort von Kardinal Müller, was wie rätselhafte Elemente erscheinen könnte, die auf ein Problem mit Transkription oder Translation zurückzuführen sein könnten.

Offensichtlich jemand lesen Amoris Laetitia müssen versuchen , zu verstehen , was der Papst sagt , und in diesem Sinne interpretieren.

Daher nehme ich an, was der Kardinal betrifft, was in kirchlichen Kreisen als eine "authentische Interpretation" bekannt ist.

"Authentic" ist ein Fachbegriff , der in kirchlichen Dokumenten , die bedeutet , maßgebend . Eine authentische Interpretation ist also eine maßgebende Deklaration über die Bedeutung eines Textes.

Kardinal Müller scheint also zu sagen, dass Bischöfe (und andere) nicht in der Lage sind, maßgebende Erklärungen über die Bedeutung der Lehren des Papstes zu machen. Nur der Papst selbst und die Kongregation für die Glaubenslehre (wie vom Papst autorisiert) sind dazu fähig.

Authentische Interpretationen werden in regelmäßigen Abständen vom Heiligen Stuhl in offiziellen Dokumenten ausgestellt.

Somit ist eine verbindliche Auslegung von Amoris Laetitia würde nur in einer neuen, öffentlichen Verkündigung durch den Papst oder die CDF gemacht werden.

Sofern und solange eine solche Erklärung abgegeben wird, Amoris ist zu interpretieren "im Lichte der gesamten Lehre der Kirche" , einschließlich seiner historischen Verständnis der Auswirkungen der Scheidung und der Zivil Wiederverheiratung.
+
8) Was hat Kardinal Müller über die Verpflichtung der geschiedenen und bürgerlich wiederverheirateten Personen gesagt, ständig zu leben, um die Sakramente zu empfangen?

Hier ist der Austausch zu diesem Punkt:

Q: Die Ermahnung des hl. Johannes Paul II., "Familiaris Consortio", schreibt, dass geschiedene und wiederverheiratete Paare, die sich nicht trennen können, um die Sakramente zu empfangen, sich verpflichten müssen, in Kontinenten zu leben. Ist diese Anforderung noch gültig?

A: Natürlich ist es nicht entbehrlich, denn es ist nicht nur ein positives Gesetz von Johannes Paul II. Sondern ein wesentliches Element der christlichen Moraltheologie und der Theologie der Sakramente. Die Verwirrung in diesem Punkt auch das Scheitern betrifft die Enzyklika "Veritatis Splendor" mit der klaren Lehre von der "zu akzeptieren intrinsece malum ." [ " In sich schlecht (Akt)"] [...] Für uns Ehe ist der Ausdruck Teilnahme an der Einheit zwischen Christus, dem Bräutigam und der Kirche, seiner Braut. Das ist nicht, wie einige während der Synode sagten, eine einfache vage Analogie. Nein! Dies ist die Substanz des Sakraments, und keine Macht im Himmel oder auf Erden, weder ein Engel noch der Papst, noch ein Rat, noch ein Gesetz der Bischöfe, hat die Fähigkeit, es zu ändern.

In diesem Zusammenhang ist ein " positives Recht bezieht sich" auf ein Gesetz , das von Menschen gemacht wird (im Gegensatz zu "Naturgesetz" , im Gegensatz , die den Gesetzen bezieht sich Gott in die menschliche Natur gebaut).

Kardinal Müller bedeutet also, dass es sich bei dem fraglichen Prinzip nicht einfach um ein Gesetz handelt, das Johannes Paul II. Konstituiert hat und daher veränderbar wäre. Es gehört zum göttlichen Gesetz und kann nicht durch den Menschen verändert werden.

Er kommentiert , dass Verwirrung auf diesem Gebiet in der Weigerung einiger verwurzelt ist die Lehre von Johannes Paul II in artikuliert zu akzeptieren Veritatis Splendor , dass einige Handlungen in sich schlecht sind und kann niemals als ein Akt des Ehebruchs-so geschehen.

Er sagt, dass die Ehe "für uns" (dh "aus katholischer Sicht" oder "Ehe zwischen den Getauften") eine sakramentale Natur hat, die an der Einheit Christi und der Kirche mitwirkt.

Solche Einheit verlangt Treue und schließt daher unbedingt Ehebruch aus - etwas, das er anzeigt, dass niemand, auch der Papst, sich ändern kann.
+
9) Was hat Kardinal Müller sagen , in Bezug auf den Umgang mit der Verwirrung um zu beschäftigen Amoris Laetitia ?

Hier ist der Austausch zu diesem Punkt:

F: Wie kann man das Chaos lösen, das aufgrund der verschiedenen Interpretationen, die von dieser Passage von Amoris Laetitia gegeben werden, erzeugt wird?

A: Ich fordere jeden dringend auf, die Lehre der Kirche zuerst zu studieren, beginnend mit dem Wort Gottes in der Heiligen Schrift, das sehr klar über die Ehe ist. Ich würde auch raten, nicht in eine Kasuistik, die leicht erzeugen können Mißverständnisse, vor allem, dass, wenn die Liebe stirbt, dann ist die Eheband tot ist. Das sind Sophisten: Das Wort Gottes ist sehr klar und die Kirche akzeptiert die Säkularisierung der Ehe nicht. Die Aufgabe der Priester und Bischöfe besteht nicht darin, Verwirrung zu schaffen, sondern Klarheit zu schaffen. Man kann sich nicht nur auf kleine Passagen beziehen, die in "Amoris Laetitia" vorhanden sind, aber es muss als Ganzes gelesen werden, mit dem Ziel, das Evangelium der Ehe und die Familie für Personen attraktiver zu machen. Es ist nicht "Amoris Laetitia", die eine verworrene Interpretation provoziert hat, sondern einige verwirrende Interpreten davon. Wir alle müssen die Lehre Christi und seiner Kirche verstehen und akzeptieren und gleichzeitig bereit sein, anderen zu helfen, sie zu verstehen und sie auch in schwierigen Situationen umzusetzen.
+
10) Da Kardinal Müller ist der Kopf der CDF, bedeutet das seine Ausführungen kann als authentisch ( autoritativen) Interpretation genommen werden Amoris Laetitia ?

Nr. Authentische Interpretationen durch die CDF werden in Dokumenten ausgestellt von der Kongregation veröffentlicht und vom Papst genehmigt.

Sie werden nicht in Interviews mit apologetischen Zeitschriften erstellt.
+
11) Könnten wir die Bemerkungen von Kardinal Müller als inoffizielle Antwort auf die Fragen der vier Kardinäle sehen? Dh, dass der Papst zu diesem Zeitpunkt nicht offiziell reagieren will, so forderte er Kardinal Müller auf, eine inoffizielle Antwort zu geben?

Das ist nicht wahrscheinlich. Wenn wir nichts anderes über Franziskus Ansichten über die Auslegung der wusste Amoris Laetitia , wäre dies eine vernünftige Vermutung sein. Aber wir wissen mehr.

Wir haben erhebliche Beweise dafür , dass Franziskus eine andere Ansicht hat (wie auch in anerkannt diesem Stück von P. Raymond de Sousa , das ist vielleicht die optimistischsten ich gelesen habe).

Doch so weit Franziskus hat keine authentische Auslegung der strittigen Punkte in ausgestellten Amoris Laetitia , noch hat er berechtigt , die CDF ein zu veröffentlichen.

Es scheint daher, dass Kardinal Müller seine eigenen Ansichten darüber gibt, wie das Dokument interpretiert werden sollte, und dass sich diese Ansichten von der Art unterscheiden, wie Papst Francis das Dokument interpretieren möchte.
+
12) Für den Papst und den Kopf der CDF nicht einverstanden über einen Punkt wie dieser scheint sehr ernst. Was sollen wir machen?

Betet für sie beide - und für die Kirche als Ganzes.
http://www.ncregister.com/blog/jimmy-aki...-know-and-share

von esther10 08.02.2017 00:14

...starten drei Bischöfe von Kasachstan "geistigen Kreuzzug" gegen die Fehler der Bergoglio
Datum: 25/01/2017


Mgr. Pawel Lenga, Mgr. Thomash Peta und Mgr. Athanasius Schneider, die alle Kasachstan.
" Das Franziskus kann die unveränderliche Lehre der Kirche über die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe bestätigen ."

Hinweis: Es werden gebeten, den folgenden Brief unter unseren Lesern zu verbreiten und Sie und andere Medien zu stellen, um sie so weit wie möglich bekannt warten zu lassen. Der Brief wurde geschrieben von Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese von Santa Maria in Astana; Jan Pawel, emeritierter Erzbischof von Karaganda; und Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana:

Als Folge der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia wurden in einigen Teilkirchen Standards für die Anwendung und Auslegung veröffentlicht. Hierin sind die geschiedene , die mit einem neuen Partner in einer bürgerlichen Ehe getreten ist , ungeachtet der sakramentalen Engagement und mit ihrer rechtlichen Ehegatten verbunden werden, zugelassen zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie ohne die Verpflichtung von Gott aufgestellt hat , um bei halten das Engagement ihrer (weiteren) bestehenden sakramentalen Ehe zu verletzen.

Zusammen leben mehr uxurio (dh männlich und weiblich) mit einer Person, die nicht seiner gesetzlichen Ehepartner ist, während eine Beleidigung der Heils Vereinigung ermöglicht, die sakramentale Ehe ist das Zeichen (cfr. Katechismus der Katholischen Kirche, 2384) und die Hochzeit Charakteristik des eucharistischen Geheimnisses selbst. Papst Benedikt XVI setzen, eine solche Verbindung, als er schrieb: "Die Eucharistie unerschöpflich Weise die unauflösliche Einheit und der Liebe eines jeden Christen die Ehe stärkt. Durch die Kraft des Sakramentes ist die Ehe Bindung mit seiner Braut in die eucharistische Einheit des Bräutigams Christus verbunden sind, die Kirche (vgl. Eph. 5, 31-31) "(Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 27).

Hirten der Kirche, die das Sakrament der Eucharistie durch den geschiedenen und so genannte "wiederverheiratet" Dulden oder die Erlaubnis erhalten, auch in Einzel- und Ausnahmefällen, ohne in "Hochzeitskleid" gekleidet - obwohl Gott selbst schreibt in der Schrift (vgl Mt 22,11 und 1 Kor 11,28-29 ...) als die notwendige Voraussetzung für eine gute Teilnahme an der Mahlzeit eucharistischen Ehe - sind Komplizen in einer laufenden Beleidigung der sakramentalen Hochzeit Band, die Braut Bund zwischen Christus und der Kirche und von denen zwischen Christus und der individuellen Seele , die eucharistischen Leib erhält .

Verschiedene Teilkirchen haben angenommen oder empfohlen pastoralen Leitlinien mit dem folgenden oder ähnlichen Begriffen: "Wenn diese Wahl (leben in Abstinenz) in der Praxis wegen der Stabilität des Paares schwierig ist, schließt Amoris Laetitia die Möglichkeit des Zugangs zu den kein Geständnis und die Eucharistie. Das bedeutet, alles von einem Loch, wie in dem Fall, in dem es eine moralische Gewissheit ist, dass die erste Ehe war leer, aber wo die notwendigen Beweise dafür nicht vorhanden sind, in einem Gerichtsverfahren zu beweisen. Daher gibt es keinen Grund, warum der Beichtvater, irgendwann in seinem eigenen Gewissen, nach viel Gebet und Überlegung, würde die Verantwortung nicht Gott und die Büßer umfassen, die die Sakramente in einer diskreten Weise "erhalten zu dürfen, fragt sie.

Die oben genannten pastoralen Richtlinien verstoßen die universale Tradition der katholischen Kirche, die mit Hilfe einer ungebrochenen Petrusamtes von der höchsten Autorität hat immer Treu und Glauben gehalten, ohne den Schatten eines Zweifels oder Mehrdeutigkeit, weder in der Lehre oder in der Praxis, wo Was die Unauflöslichkeit der Ehe.

Die genannten Normen und pastorale Leitlinien gibt es fast im Widerspruch zu diesen Wahrheiten und Lehren der katholischen Kirche hat sich immer wieder als gelehrt
sicher zu sein:

Die Einhaltung der Zehn Gebote Gottes, und insbesondere das sechste Gebot, auf jeder menschlichen Person verbindlich ist, ohne Ausnahme, immer und unter allen Umständen . In dieser Angelegenheit können wir alle individuellen oder außergewöhnlicher Umstände nicht erlauben, noch sprechen von einem höheren Ideal. Thomas von Aquin sagt: "Die Regeln des Dekalogs die Absicht des Gesetzgebers zu reflektieren, was Gott ist. Deshalb sind die Anforderungen des Dekalogs erlauben keine Fügung "(Summa theol. 1-2, q. 110, a.8c).

Die moralischen und praktischen Anforderungen aus den Zehn Geboten Gottes hervorgeht und vor allem von der Unauflöslichkeit der Ehe, sind nicht einfach Regeln oder positive Gesetze der Kirche, sondern ein Ausdruck des heiligen Willen Gottes. Folglich kann man in diesem Zusammenhang nicht von dem Primat (Priorität) der Person , auf der Herrschaft des Rechts sprechen, sondern auf den Primat Gottes über den Willen der sündigen menschlichen Person in einer solchen Art und Weise gespeichert , dass die Person durch Gott will , dass mit Hilfe seiner Gnade zu erreichen.

Glauben Sie an die Unauflöslichkeit der Ehe und es gegen seine eigenen Handlungen, während zur gleichen Zeit versteht sich als frei von schweren Sünde und Armreifen nur auf Gottes Gnade angewiesen ist eine Täuschung welche Tertullian, ein Glaubenszeugnis und Zeuge der Praxis Kirche in den ersten Jahrhunderten, die folgende Warnung: "Einige sagen, dass Gott ausreichend ist, dass man seinen Willen in das Herz und die Seele akzeptiert, auch wenn ihre Handlungen nicht koordinieren passen: in einer Art und Weise denken, sie selbst Sünde kann die Integrität des Glaubens Prinzip und die Furcht vor Gott unter Beibehaltung: dies so völlig gleich ist, als ob man versuchen würde, das Prinzip der Keuschheit zu bewahren, während die Heiligkeit und Integrität der Ehe zu verletzen und Brüche "(Tertullian, die poenitentia 5.10).

Die Einhaltung der Gebote Gottes, und vor allem das von der Unauflöslichkeit der Ehe, kann nicht als eine größere Erfüllung eines idealen dargestellt werden , die in Übereinstimmung mit dem Kriterium des Guten verfolgt werden sollte , was möglich oder machbar ist. Es ist vielmehr eine Verpflichtung , dass Gott eindeutig auferlegt hat, und welche nicht unter dem Vorbehalt der Strafe der ewigen Verdammnis nach seinem Wort bringt. Die Gläubigen sagen das Gegenteil bedeuten würde sie die Irre zu führen oder sie ermutigen, den Willen Gottes, den Gehorsam zu verweigern und damit ihr Heil in Gefahr zu bringen.

Gott läßt jeder seine Gebote zu halten, wenn sie angemessen angefordert werden, wie die Kirche unfehlbar gelehrt hat: " Gott gebietet ist nicht etwas unmöglich, aber durch Befehlen ermahnt er dir tun , was möglich ist, und fragen , was nicht möglich ist, und so ist er Ihnen , dass Sie es zu tun wäre in der Lage "(Konzil von Trient, 6. Sitzung, Kap. 11) und" Wenn jemand sagt , dass die Gebote Gottes selbst Menschen, die gerechtfertigt sind , und sind unter der Gnade, unmöglich zu erreichen, lassen Sie ihn "folgte der seligen Johannes Paul II (Konzil von Trient, 6. Sitzung, Kanon 18) diese unfehlbare Lehre , als er lehrte , dass" verdammt Aufrechterhaltung der Gebote Gottes kann in bestimmten Situationen schwierig, sehr schwierig: nie ist es unmöglich. Dies ist ein ständiges Lernen aus der Tradition der Kirche "(Enzyklika Veritatis Splendor, 102) und" Alle Männer und Frauen zur Heiligkeit berufen sind, und dieser löblichen Berufung ist in dem Maße erfüllt , dass der Mensch an Gottes Gebot der Lage ist, antworten mit einem ruhigen Vertrauen in die Gnade Gottes und in seinen Willen "(Apostolisches Schreiben Familiaris consortio, 34).

Der Geschlechtsakt außerhalb einer gültigen Ehe, und vor allem Ehebruch ist immer objektiv sündigen schwer und kein Umstand oder keinen Grund , kann es zulässig oder akzeptabel in den Augen Gottes zu machen . St. Thomas von Aquin sagt , dass das sechste Gebot ist eine Verpflichtung , sich in dem Fall , wenn ein Akt des Ehebruchs , ein Land von der Tyrannei (De Malo, Q.15, A.1, ad 5) speichern können. Johannes Paul II lehrte diese ewige Wahrheit Kirche: "Die negativen Gebote dagegen formuliert, dh solche , die bestimmte Transaktionen oder bestimmte Verhaltensweisen als schlecht verbieten, ohne legitime Ausnahme; sie lassen keinen moralisch akzeptabel Spielraum für die "Kreativität" keine gegenteilige Ziel. Sobald die moralische Art ein , indem spezifische Aktion durch eine allgemeine Regel verboten anerkannt, nur die moralisch gute Tat besteht darin , dass sie das moralische Gesetz und das Gesetz über das Verbot auslassen "(Enzyklika Veritatis splendor, 67) gehorchen.

Die ehebrecherisch Vereinigung derer Bürger geschieden und "wieder verheiratet", "konsolidiert", wie sie sagen, die Zeit und durch eine "bewährte Integrität" in der Sünde des Ehebruchs, der moralische Status ihrer Verletzungshandlung gekennzeichnet kann nicht die sakramentale Ehebund zu ändern, dass ihre Ehebruch, die immer an sich böse Tat ist. Eine Person , die den wahren Glauben und kindliche Gottesfurcht besitzt , kann nie "Verständnis" für die Maßnahmen, die in sich schlecht wirkt wie Sex außerhalb einer gültigen Ehe sind, da diese Handlungen ein Affront gegen Gott sind.

Zulassen geschieden und "wieder geheiratet" , um das Abendmahl ist eine implizite Fügung der Einhaltung des sechsten Gebot in der Praxis. Keine kirchliche Autorität hat die Macht, eine solche implizite Fügung in einigen Fällen zu erlauben , zu bringen oder in einer außergewöhnlichen und komplexen Situation oder in der Absicht , eine bestimmte Wohltätigkeits (wie die Bildung der Kinder von einer ehebrecherischen Beziehung geboren) durch solche Konzession der Barmherzigkeit Prinzip oder zu berufen "durch caritatis" oder die mütterliche Fürsorge der Kirche oder , indem sie behaupten , dass sie viele Bedingungen für Barmherzigkeit verhängen will nicht. Thomas von Aquin sagt: "Unter keinen Umständen sollte eine Person ehebrechen (pro nulla enim utilitate Abbuchungs aliquis adulterium begehen Tere)" (De Malo, Q.15, A.1, ad . 5).

Ein Standard, dass die Verletzung von Gottes sechste Gebot und sakramentale Ehebund nur in einem Einzelfall oder in Ausnahmefällen erlaubt, vermutlich eine allgemeine Änderung der kanonischen Norm zu vermeiden, doch bedeutet immer einen Konflikt mit der Wahrheit und mit Gottes Willen . Folglich ist es psychologisch nicht an Ort und Stelle und eine theologische Fehler in diesem Fall einer Grenz Norm oder ein kleineres Übel im Gegensatz zu dem allgemeinen Standard zu sprechen.
Eine gültige Ehe von Getauften ist ein religiöses Sakrament und hat natürlich einen öffentlichen Charakter. Eine subjektive Beurteilung des Gewissens , die Gültigkeit ihrer eigenen Ehe in Bezug auf , im Gegensatz zu dem entsprechenden endgültiges Urteil eines kirchlichen Gericht kann keine schädlichen Auswirkungen auf die sakramentale Disziplin, wie die sakramentale Disziplin immer einen öffentlichen Charakter hat.

Die Kirche und insbesondere der Minister für das Sakrament der Buße, nicht die Fähigkeit haben, die das Gewissen Zustand eines einzelnen Mitglieds der Religionsgemeinschaft oder die Geradheit der Absicht des Gewissens, denn "ecclesia die occultis nicht uidicat" (Anmerkung zu beurteilen: hat die Kirche nicht beurteilen, was verborgen ist) (Konzil von Trient, Sitzung 24, Kap. 1). Der Minister für das Sakrament der Buße ist also nicht der Stellvertreter oder Vertreter des Heiligen Geistes, der mit seinem Licht in die innersten Ecken des Gewissens, da Gott den Zugang zum Gewissen streng zu betreten wäre in der Lage zu sich selbst hat vorbehalten "sacrarium in quo Homosexuell solus est cum Deo" (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 16). Der Beichtvater ist nicht selbst verantwortlich vor Gott und anmaßen für die Büßer, die Büßer implizite Befreiung von der Einhaltung des sechsten Gebotes und die Unauflöslichkeit des Ehebundes von ihm zum Abendmahl zugelassen werden zu geben. Die Kirche hat nicht die Möglichkeit, Auswirkungen auf das Forum externum abzuleiten (Anmerkung: zu verstehen, sehr allgemein als die "Zuständigkeit") der sakramentalen Ordnung auf der Grundlage einer angenommenen moralischen Überzeugung von der Gültigkeit der eigenen Ehe jemand im Forum internum ( dh im Bereich des Gewissens).

Eine Praxis für diejenigen , die bürgerlich geschieden sind, "wieder geheiratet" genannt, ermöglicht es Ihnen , das Sakrament der Buße und der Eucharistie trotz ihrer Absicht zur Aufnahme des sechsten Gebotes und ihre sakramentale Ehebund mit dem Göttlichen Gegenteil wäre weiterhin zu verletzen Wahrheit und im Gegensatz zu dem alten Verständnis der katholischen Kirche, mit dem festen Einsatz, zu empfangen und treulich aus der Zeit der Apostel nach unten erhalten und vor kurzem bestätigt eindeutig von St. Johannes Paul II (cfr. Apostolisches Schreiben Familiaris consortio, 84 ) und von Papst Benedikt XVI (cfr. Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 29).

Das erklärte der Praxis würde eine vernünftige und vernünftige Person ein klarer Bruch mit der alten und apostolischen Praxis der Kirche sein und daher keine Entwicklung in Kontinuität vorstellen konnte. Mit dieser Tatsache im Auge, gäbe es für diese kein gültiges Argument sein: contra factum nicht argumentum Valet. Eine solche pastoralen Praxis auf die Unauflöslichkeit der Ehe und eine Form der Zusammenarbeit seitens der Kirche bei der Verbreitung der "Scheidung Pest" , um Zeuge wäre, die das Zweite Vatikanische Konzil gewarnt (vgl Gaudium et spes, 47).

Die Kirche lehrt , durch das, was sie tut, und sie hat , was seine Lehre zu tun. Im Hinblick auf die pastorale Tätigkeit für die Menschen in unregelmäßigen Beziehungen schrieb Johannes Paul II: "Die pastorale Aktion sollte die Notwendigkeit einer Übereinstimmung zwischen der Wahl des Lebens und des Glaubens, der sie sich bekennen zu klären wollen. Sie wird alles tun , was möglich ist , solche Personen zu bringen , ihre Situation in Übereinstimmung mit christlichen Prinzipien zu bringen. Mit welcher Liebe die Hirten der Kirche behandeln sie und wie groß Eifer, sie auch sie ermutigen , in das Leben ihrer eigenen Gemeinschaften zu beteiligen, doch sind sie nicht traurig , sie zu den Sakramenten zulassen "(Apostolisches Schreiben Familiaris consortio, 82) .

Eine authentische Führung von Personen , die in einem objektiven Zustand der schweren Sünde sind und man mit ihnen über aus pastoralen Einsicht kommen, können diese Leute nicht nicht erfüllen, mit allen erforderlichen Barmherzigkeit Gottes ganze will so zu erzählen, dass sie aufrichtig bereuen ihre sündigen Taten kommen mehr uxorio mit einer Person leben , die nicht ihre Ehepartner ist. Zur gleichen Zeit eine authentische Führung und pastorale Unterscheidung ermutigen sie, mit Hilfe der Gnade Gottes, nicht mehr solche Taten in der Zukunft fragen. Die Apostel und die ganze Kirche in zwei Jahrtausende der Menschheit immer gesagt , die ganze Wahrheit über das sechste Gebot und die Unauflöslichkeit der Ehe betreffend, und folgte ihm die Mahnung des Apostels Paulus: "Denn ich habe euch nicht gemieden haben Gottes Rat in seiner ganzen Fülle zu verkünden " (Apg 20,27).

Die pastorale Praxis der Kirche über die Ehe und das Sakrament der Eucharistie ist eine so wichtige und eine solche entscheidenden Einfluss auf den Glauben und das Leben der Gläubigen, die Kirche, um auf das offenbarte Wort Gottes zu bleiben treu, jeder Hinweis Zweifel und Verwirrung in dieser Angelegenheit zu vermeiden. Johannes Paul II formuliert es als alte Wahrheit der Kirche folgt: "Mit diesem ausdrücklichen Hinweis auf die Lehre und das Recht der Kirche mich überhaupt will eine lebendige Gefühl der Verantwortung zu zeigen wecken , die wir im Umgang mit heiligen Dingen zu führen haben. Diese, wie die Sakramente, nicht unser Eigentum, und wir konnten sie, wo zum Beispiel das Gewissen, nicht Zweifel und Verwirrung lassen. Beide sind, ich wiederhole noch einmal, heilige Dinge, die beide die Sakramente und Gewissen. Sie fordern von uns , dass wir sie in der Wahrheit dienen. Daher gibt es ein Gesetz Kanon. (Apostolisches Schreiben Reconciliatio et paenitentia, 33).

Trotz wiederholter Aussagen über die Unveränderlichkeit der Lehre der Kirche über die Ehe, Scheidung, nehmen verschiedene Teilkirchen heute Scheidung in ihrer sakramentalen Praxis und wachsendes Phänomen. Nur die Stimme des Obersten Hirten der Kirche kann auf jeden Fall eine Situation vermeiden, in der die Kirche von dieser unserer Zeit in diesen Bedingungen in der Zukunft beschrieben wird: "Die Welt seufzte und stellte mit Erstaunen fest, dass die Scheidung Kirche in der Praxis akzeptiert hat "(gebaut nuit et Totus orbis divortium in praxi se accepisse miratus est) zu einem analogen diesen Heiligen zu sagen Jerome die arianischen Krise beschrieben.

Angesichts dieser sehr realen Gefahr und die weit verbreitete Plage der Scheidung im Leben der Kirche, die implizit durch den genannten Normen und Anwendungen des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia gerechtfertigt ist; die Tatsache, dass die Standards und Spezifikationen von einigen besonderen Kirchen als Folge der heutigen globalen Kultur in der Öffentlichkeit gegeben (die Reihenfolge); in Anbetracht ferner, dass die mangelnde Wirksamkeit vieler Anrufe Privatrecht und sowohl in diskreter Weise zu Franziskus von zahlreichen Gläubigen und bestimmte Hirten der Kirche fertig sind, werden wir diese dringenden Anruf zu tätigen gezwungen. Als Nachfolger der Apostel sind wir auch von der Pflicht bewegt unsere Stimme zu erheben, wenn die heiligen Dinge der Kirche und das ewige Heil der Seelen in Frage gestellt.

die Worte Mai, mit dem Johannes Paul II, die rechtswidrigen Angriffe auf Lehramt der Kirche beschrieben, formt ein Licht auf alle Pastoren in der Kirche in diesen schwierigen Zeiten und sie ermutigen, in einer ständig wachsenden Einheit zu handeln: "Das Lehramt der Kirche ist in der Tat oft schon kritisiert offen sein veraltet und nicht auf die Forderungen des Geistes der Neuzeit; die Kirche würde folgen einem Pfad, der nicht nur schädlich für die menschliche Rasse, sondern auch für die Kirche selbst ist. Durch die hartnäckig an seine eigenen Positionen kleben, die Kirche, so heißt es, schließlich seine Popularität verlieren und die Gläubigen werden immer mehr von ihr zu entfernen. " (Brief an die Familien, kostenlose Sane, 12).

Während die Aufnahme der geschiedenen und der "wieder geheiratet", um das Sakrament der Buße und der Eucharistie, ohne dass sie, dass sie in Enthaltsamkeit leben, ist eine Gefahr für den Glauben und das Heil der Seelen und noch mehr, so dass es eine Beleidigung heilig ist der Wille Gottes; und weiter in Betracht gezogen, dass eine solche pastoralen Praxis kann niemals ein Ausdruck der Barmherzigkeit, der "durch Caritatis" oder die mütterliche Fürsorge der Kirche für die Seelen, die in Sünde leben, wenden wir uns mit tiefen pastoralen Lieferung dieser dringenden Ruf zum Gebet, dass Papst Francis in eindeutiger Weise, dass die aufgeführten pastoralen Richtlinien wurden bereits in verschiedenen Teilkirchen eingeführt würde widerrufen werden. Ein solcher Akt des sichtbaren Haupt der Kirche würde die Hirten und Gläubigen der Kirche in Einklang mit dem Mandat Komfort, den Christus, der Oberhirte der Seelen, dem Apostel Petrus gegeben hat, und durch ihn alle seine Nachfolger: "Strong Ihre Brüder "(Lk 22,32).

die Worte eines heiligen Papstes und der Heiligen Katharina von Siena Mai, eine Kirche Lehrer, Licht und Komfort für alle in der Kirche unserer Tage: " Fehler , die nicht widerstanden wird, werden nicht akzeptiert. Die Wahrheit, die nicht verteidigt wird, wird unterdrückt "(St. Felix III, Papst, 492) und" Heiliger Vater, Gott hat die Kirche gewählt, dass Sie ein Werkzeug Ketzerei zu bekämpfen sein könnte, Lügen ausgesetzt, die Wahrheit zu erheben, um die Dunkelheit zu zerstreuen und bringen Licht "(Heilige Katharina von Siena, 1380).

Als Papst Honorius I (625-638) eine zweideutige Haltung gegenüber der Verbreitung der neuen Ketzerei des Monotheismus angenommen, sandte der heilige Sofronius, Patriarch von Jerusalem, Bischof von Palästina nach Rom, mit folgendem Wortlaut: " dem Apostolischen Gehen Stuhl, wo die Fundamente der heiligen Lehren sind und gerne den Apostolischen Stuhl zu beten nicht verurteilt die neue Ketzerei. "Die Verurteilung kam in 649 durch den heiligen Papst und Märtyrer Martin I.

Wir wenden uns an diesen Aufruf zum Gebet in dem Bewusstsein, dass der kommende Standard ein schwerwiegendes Versäumnis wäre. Christus, der Wahrheit und der Chef Shepherd, wird uns richten, wenn er kommt. Wir fragen ihn demütig und vertrauensvoll, alle Hirten zu belohnen und die Schafe mit der unvergänglichen Krone der Herrlichkeit (vgl. Peter 5.4).

Im Geist des Glaubens und aus kindlicher und frommen Zuneigung, erheben wir unser Gebet für Papst Francis:
" Oremus pro Pontifice nostro Francisco Dominus conservet eum et vivificet eum et Beatum faciat eum in terra, et non Tradat eum in animam inimicorum eius . Tu es Petrus et Super hanc Petram aedificabo Ecclesiam meam et Venen inferi nicht praevalebunt adversus eam . "

Als konkrete Art und Weise empfehlen wir jeden Tag an dieser alten Kirche Gebet zu sprechen oder einen Teil des Rosenkranzes für die Absicht, dass Franziskus in eindeutiger Weise die pastoralen Leitlinien, die die geschiedene und die so genannte "wieder geheiratet", um das Sakrament der Buße erlauben und fragen, ohne dass sie die Eucharistie das Engagement für ein Leben der Enthaltsamkeit zu erfüllen, würde zurücktreten.

18. Januar 2017, dem Fest des Alten Peters Stuhl in Rom.

+ Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Saint Mary in
Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana
https://restkerk.net/2017/01/25/drie-bis...-van-bergoglio/
Quelle: Das Leben Site News

(Danke an HB für die Übersetzung)


von esther10 08.02.2017 00:13

Ehebruch war immer mit uns - aber normalisieren ist es ein sehr moderner Fehler
von Fr Alexander Lucie-Smith
Gesendet Mittwoch, 8. Februar 2017


Warum finden wir neue Wege zur Sünde? (Bild von Charles McQuillan / Getty Images)
Vater John Hunwicke hat gerade einige gefragt großen Fragen auf seine unterhaltsame und wissenschaftliche Blog, und ich dachte , ich würde versuchen , und einer von ihnen beantworten. Die erste Frage ist:

GROSSE FRAGE: Ist dies die erste menschliche Zeit, in der die Menschen sexuelle Versuchung gefühlt haben und haben manchmal zu Opfer gefallen?

Wenn nicht, warum verlangt dieses Zeitalter neue Wege, die objektive Sündhaftigkeit des Ehebruchs zu umgehen?

Man muss davon ausgehen, dass sich die menschliche Natur im Laufe der Jahrhunderte nicht sehr verändert hat. Wenn man Beweise will, muss man nur die Literatur von gestern lesen. Die Art und Weise, die Chaucer zum Beispiel über Liebe und Leidenschaft schreibt, schlägt mich als Hinweis, dass sich nichts geändert hat. Shakespeare zu: sind nicht Romeo und Julia nur ein archetypisches Paar in der Liebe, das ist ein Grund, dass moderne Kleid Produktionen des Stückes so gut funktionieren?

Nun ja und nein. Meine Behauptung wäre, dass sich Gefühle nicht geändert haben, aber was sich geändert hat, ist die Art, wie wir mit ihnen umgehen. Romeo und Julia konzipieren eine Leidenschaft für einander und beschließen, an der Zelle von Friar Laurence zu heiraten. Das erste Bit ist etwas, das wir alle verstehen, das zweite ist nicht etwas, das wir jemals träumen würde. Für Romeo und Julia bedeutet Liebe die Ehe, denn Liebe beinhaltet die vollständige Vereinigung von Mann und Frau. Romeo und Julia sind leidenschaftlich verliebt, aber sie begehen keine Sünde. Tatsächlich sind sie von der Sündenperspektive erschreckt, sonst hätte Juliet die Grafschaft Paris in einer berühmten Vereinigung geheiratet, aber das ist eine Sache, die sie nicht tun kann, trotz des Drängens der Krankenschwester, und das tragische Ergebnis des Stückes macht sich diese Tatsache zunutze.

Bestimmte Personen, die behaupten, Historiker zu sein, die aber niemals einen wirklichen Beweis für ihre Ansichten liefern, nehmen an, dass im Mittelalter und im frühen modernen England die überwiegende Mehrheit der Menschen niemals im sakramentalen Sinne geheiratet hat. Statt dessen lebten sie in gemeinsamen Gewerkschaften. Ich habe nie eine überzeugende Studie gesehen, die beweist, dass dies so ist. Aber eines ist klar, und das heißt, in den Familien, die wir kennen, kümmerten sich die Menschen darum, ihre Situation in den Augen der Kirche zu regulieren, und dementsprechend waren viele tief in die Bemühungen involviert, bestimmte Gewerkschaften null und nichtig zu erklären.

Wir alle kennen Henry VIIIs eheliche Abenteuer; Während dieser König Ehebruch mit Frauen wie Bessie Blount und Mary Bullen begangen hat, war er auch sehr daran interessiert, in einer regelmäßigen Vereinigung mit Anne Bullen zu sein, und war begierig, die "Ehe" mit Anne annulliert zu haben, und ihre hingerichtet, nur um zu machen Doppelt sicher, dass niemand jemals die Gültigkeit seiner Ehe mit Jane Seymour in Frage stellen könnte. Aber Henry war nicht der Einzige: Auch die Ehe seines Großvaters Edward IV mit Elizabeth Woodville war Gegenstand vieler Diskussionen. Und sein Vorgänger John von Gaunt nahm die Mühe, seine Geliebte Katherine Swynford zu heiraten, und zeigte, dass er sich klar darum kümmerte, nicht in einem Zustand der Sünde zu leben.

Ein zentrales Anliegen in all diesen Fragen war die Frage nach dem Status der Kinder dieser Gewerkschaften. Illegitime Kinder konnten den Thron nicht erben oder einen Adelstitel. Man könnte argumentieren, dass die Menschen daran interessiert waren, ihre Gewerkschaften in den Augen der Kirche zu regieren (die einzige Autorität, die damals zählte), um legitime Erben zu haben.

Jedoch, eine Sache, die niemand jemals versucht hat, war zu rechtfertigen oder zu reinigen Ehebruch. Ludwig XIV. Von Frankreich war einer für die Damen, aber es ist bemerkenswert, dass er die letzten drei Jahrzehnte seines Lebens als vorbildlichen Ehemann verbrachte, und eine seiner Häuptlinge, Louise de la Valliere, trat später in ein Kloster und lebte ein Leben Von beispielhafter Frömmigkeit. Sogar Ludwig XV., Der den größten Teil seines erwachsenen Lebens in einem Zustand sterblicher Sünde verbrachte, tat am Ende Buße und tat, ehe er Madame de Pompadour traf, den Beichtstuhl zwischen Leidenschaftskämpfen mit seiner Geliebten Madame de Mailly ( Die auch in einem Kloster, wo sie sehr gläubig endete).

Es gab sicher viele Sünde in Versailles, aber auch viele Reue, und niemand, aber niemand, auch der König, hätte geträumt, sich dem Sakrament der Heiligen Kommunion zu nähern, während es in einem Zustand der Sünde war. Diese Idee, die man irgendwie rechtfertigen kann, zur Kommunion zu gehen, wenn man mit jemand zusammenlebt, der nicht Ihr rechtmäßiger Ehepartner ist, ist eine völlig moderne Idee.

Um also auf die Frage von P. Hunwicke zurückzukommen, woher kam diese moderne Idee? Man vermutet, dass die sexuelle Revolution der 1960er Jahre etwas damit zu tun hat, und diese Periode sah eine wirkliche Veränderung in der Art, wie Menschen ihre Sexualsünden betrachteten. Oder auf diese Weise: Was als Sünde gesehen wurde, war plötzlich nicht mehr sündhaft, dank dem, was Johannes Paul II. Eloquent den Verlust des Sündensinns nannte. Zurück im achtzehnten Jahrhundert gab es Menschen, die kein Gefühl der Sünde hatten, die Libertine genannt wurden, aber sie waren immer in einer kleinen Minderheit. Jetzt ist der Libertinismus zur Mehrheit geworden, und diejenigen, die versuchen, Ehebruch zu rechtfertigen und es als etwas zu sehen, das neben der Gnade Gottes existieren kann, versuchen effektiv, sich der Kirche an die Welt anzupassen.

Dieses Projekt - die Versöhnung der Kirche mit den Wegen der Welt - hat, um es milde auszudrücken, keine gute Erfolgsbilanz. Darüber hinaus ist es etwas, das der Retter der Menschheit eindeutig zurückgewiesen hat. Hätte er gut über das Projekt nachgedacht, hätte er Mose nicht über die Scheidung beiseite gelegt und wäre nie am Kreuz gestorben, weil Menschen wie Herodes, Pontius Pilatus und Kaiphas ihn als jemanden gesehen hätten, mit dem sie zusammenarbeiten könnten. Aber er war es nicht. Und wir sollten es auch nicht sein.

Zurück zu Fr Hunwickes Frage. Die menschliche Natur hat sich nicht verändert. Wir suchen nach neuartigen Wegen, die Sünde des Ehebruchs zu umgehen, weil wir ein Glaubensbekenntnis in Abweichung von der Lehre Jesu angenommen haben. Was einmal als Sünde gesehen wurde, betrachten wir jetzt als Recht, als das Recht auf sexuelle Befriedigung. Wir müssen zurück zum Evangelium und zur Berufung, die wir von dem einen und einzigen Meister erhalten haben
http://www.catholicherald.co.uk/commenta...modern-mistake/

von esther10 08.02.2017 00:10



Miligranten dringen nach Tirol


Foto Hotel Teresia. Österreich, kitzbühl

]Der Andrang von Migranten aus Richtung Italien macht dem österreichischen Bundesland Tirol zu schaffen. „Wir steuern auf ein Problem zu“, sagte Landespolizeidirektor Helmut Tomac am Dienstag in Innsbruck.

Allein in den ersten Wochen des Jahres seien in Tirol 528 illegale Migranten aufgegriffen worden. Die Lage habe sich nur scheinbar beruhigt. Italien werde es in absehbarer Zeit nicht mehr schaffen, alle ankommenden Flüchtlinge zu betreuen, meinte Tomac.
11.812 illegale Migranten in Tirol

2016 sind den Angaben zufolge 11.812 illegale Migranten in Tirol aufgegriffen worden, was die Bedeutung der Route via Italien zeige. Damit hatte Tirol unter den neun österreichischen Bundesländern die meisten illegalen Zuwanderer. Sie stammten vor allem aus Marokko und Nigeria.

Tirol befinde sich in einer „Sandwichposition“ zwischen Italien und Deutschland, beklagte Tomac. Die Grenzkontrollen der deutschen Behörden würden die Lage in Tirol verschärfen.



Im Video: Neun von zehn Ausländerbehörden sind nicht in der Lage Fingerabdrücke zu nehmen

http://www.focus.de/politik/videos/wir-s...id_6615847.html
Foto Hotel Teresia, Östereich, Kitzbühl


von esther10 08.02.2017 00:06

Schweizer Bischof bleibt treu zur traditionellen Lehre über die Ehe in seinen eigenen Richtlinien

Maike Hickson Maike Hickson 3. Februar 2017


Im Zuge eines unumstritten zu liberalisieren Hirtenbrief auf Ehe und Familie als die deutschen Bischöfe veröffentlicht vor zwei Tagen, es kommt jetzt zu uns ein ermutigender Ereignis aus dem Nachbarland der Schweiz. Ein Schweizer Bischof verteidigt nun öffentlich die traditionelle katholische Lehre über die Ehe.

Bischof Vitus Huonder von Chur, Graubünden, ausgestellt gestern, 2. Februar eine ziemlich kurze Satz von pastoralLehr Richtlinien für die Priester seiner Diözese als seinen spezifischen Kommentar zu den post-synodale Ermahnung, Amoris Laetitia . Nach einigen einleitenden Bemerkungen über das päpstliche Dokument betont Bischof Huonder selbst die Bedeutung der Ehebindung, die, wie er betont, als heilig anzusehen ist. In der Tat, so der Bischof, ist die Kirche verpflichtet, "die Heiligkeit des Ehebandes zu lehren". Huonder definiert den Begriff der Ehe weiter, indem er sagt:

Das Band der Ehe selbst ist ein Geschenk der Liebe, der Weisheit und der Barmherzigkeit Gottes, die den Ehegatten Gnade und Hilfe gibt. Darum muß der Verweis auf die Ehebindung in jedem Weg der Begleitung, der Unterscheidung und Integration einen vorherigen und emphatischen Platz einnehmen.

Mit der Heilsamkeit der Ehe verbindet sich der schweizerische Bischof aufrichtig mit der aktuell wichtigen Frage der "wiederverheirateten" Scheidungen und ihrem möglichen Zugang zu den Sakramenten. Er erklärt, dass diese Paare sich nicht entscheiden können, ob sie die heilige Kommunion empfangen können; und er sagt , dass sie nur so kann tun , wenn sie leben - nach Familiaris consortio 84 - wie Bruder und Schwester. Er sagt ausdrücklich, wie folgt:

Der Empfang der Heiligen Kommunion auf der Seite der zivilen Wiederverheiratung darf nicht der subjektiven Entscheidung überlassen bleiben. Man muss in objektiven Bedingungen verwurzelt sein (gemäß den Regeln der Kirche über den Empfang der Heiligen Kommunion). Hinsichtlich der bürgerlich wiederverheirateten Scheidungen ist die Achtung der bereits bestehenden Ehebeziehung entscheidend. Wenn während eines Gesprächs (in der Beichte) jemand bittet Absolution für eine bürgerlich wieder geheiratet und geschieden Person, muss klar sein , dass diese Person die Regeln der bereit ist , zu akzeptieren Familiaris consortio 84 (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris consortio , den 12. November 1981). Das heißt: sollten die beiden Partner aus schwerwiegenden Gründen, ... nicht in der Lage sein , die Verpflichtung zu folgen zu trennen (siehe AL 298), sind sie verpflichtet , als Bruder und Schwester zu leben. Diese Regel ist immer noch gültig - schon weil der neue Apostolische Schreiben Amoris Laetitia jede "neue kanonische Regel" nicht ausdrücklich vorsieht (siehe AL 300). Die Büßer müssen den festen Willen zeigen, mit einem Respekt für die Eheband der "ersten" Ehe leben zu wollen. [Meine Betonung]

Als nützlicher Hinweis für weitere relevante Informationen nennt Bishop Huonder dann ein italienisches Buch, das bald auch in deutscher Sprache vom Verlag Fe-Medienverlag veröffentlicht wird; Dieses Buch ist Co-Autor von Professor Stephan Kampowski . Dieser Philosoph - , die für Studien zu Ehe und Familie in Rom am Institut Johannes Paul II lehrt - hat in der Öffentlichkeit seine höfliche Kritik an der Idee der Schwächung des Sakramentes der Ehe und ihrer Unauflöslichkeit im Rahmen der Diskussionen über die immer wieder geäußerte Amoris Laetitia . Kampowski schrieb auch das Buch Das Evangelium der Familie: Hinausgehende Kardinal Kasper Vorschlag in der Debatte über die Ehe, Bürger Re-Ehe und Gemeinschaft in der Kirche (Ignatius Press, 2014).

Außerdem wird in der Dezember - Ausgabe Jahr 2016 (52/2016) der Schweizer Zeitschrift Schweizerische Kirchen-Zeitung , Kampowski schrieb, noch einmal, ein Artikel über Amoris Laetitia , in dem er behauptet , dass, da die Ehe an sich ist eine öffentliche Angelegenheit, diese "wieder geheiratet "Die Scheidungen dürfen nicht die heilige Kommunion empfangen, denn" durch ihren Zustand im Leben, dh durch die ständige Verletzung ihrer eigenen Ehegelübde ", sind sie objektiv im Gegensatz zu dem, was die Kirche lehrt. So argumentiert er, die Diskussion über den internen Zustand der Gnade zu heiligen - oder deren Fehlen - ist nicht ein erster, wichtiger Aspekt im Hinblick auf die Ehe, da die Ehe stets selbst ist öffentlich Einheit. Daher hat das Gewicht des subjektiven Gewissens hier seine eigenen Grenzen. "Der Empfang der heiligen Kommunion ist keine private Angelegenheit", erklärt der Philosoph, und Kampowski fügt dann hinzu:

Der Widerspruch zwischen dem eigenen Staat im Leben [ dh , Ehebruch] und der Eucharistie als Geheimnis Christi absolute Treue zu seiner Kirche ist objektiv. Um diesen Widerspruch einfach zu beseitigen, ohne ihnen die Perspektive einer Veränderung ihres eigenen Staates im Leben zu vermitteln, müßte eine Verbindung zwischen Leben und Liturgie, zwischen Ethos und Sakrament geschnitten werden. Das wiederum würde die Sakramentalität der Ehe und schließlich auch die sakramentale Struktur der Kirche in Frage stellen.

So scheint es, dass Bischof Huonder in seinen neuen Richtlinien ein Buch, das von Professor Kampowski mitverfasst wurde, auf die gegenwärtigen Gefahren, die die Heiligkeit der Ehe bedrohen, bewusst ist. Bischof Huonder ist also für seinen Mut und seine Liebe zur Wahrheit zu loben, die sich beide in seinen eigenen Leitlinien manifestieren. Darüber hinaus tut er dies in einer Atmosphäre in der Schweiz - ebenso wie in den angrenzenden deutschsprachigen Ländern Deutschlands und Österreichs -, die feindlich durch fortschrittliche Ideen und Einstellungen durchdrungen ist. Aus diesem Grund wird er höchstwahrscheinlich viel Kritik von seinen Lands für seine neue Reihe von Richtlinien erhalten, so wie er hatte ertragen es viele eine Zeit , in der jüngsten Vergangenheit. Möge Gott ihm wieder Kraft geben.
http://www.onepeterfive.com/swiss-bishop...new-guidelines/

von esther10 08.02.2017 00:01

Dienstag, 07. Februar 2017
Oppositioneller in Lebensgefahr
Kreml-Kritiker wohl in Russland vergiftet

Der russische Kreml-Kritiker Kara-Mursa liegt nach einem Zusammenbruch im Krankenhaus und schwebt in Lebensgefahr. Bei ihm sei eine "schwere Vergiftung" diagnostiziert worden. Zuvor soll es bereits einen direkten Aufruf zum Mord gegeben haben.



Bei dem russischen Oppositionspolitiker und Kreml-Kritiker Wladimir Kara-Mursa ist von den Ärzten eine "schwere Vergiftung" diagnostiziert worden. Das sagte Kara-Mursas Frau Jewgenija der Nachrichtenagentur AFP. Ihr vor fünf Tagen nach einem Zusammenbruch in Moskau ins Krankenhaus eingelieferter Mann schwebe noch immer in Lebensgefahr, fügte Jewgenija Kara-Mursa hinzu. Die Vergiftung des 35-Jährigen sei mit einer "unbekannten Substanz" erfolgt.

Sie habe Blutproben ihres Mannes zur Untersuchung nach Frankreich und Israel geschickt, sagte Kara-Mursas Frau. Die Untersuchungen in Russland hätten kein Ergebnis gebracht. Kara-Mursa war bis zum vergangenen Jahr Vizechef der liberalen Parnas-Partei, die vom ehemaligen Ministerpräsidenten Michail Kasjanow geführt wird. Davor war er ein enger Verbündeter des prominenten russischen Oppositionellen Boris Nemzow, der 2015 in der Nähe des Kreml ermordet wurde.
"Folge der Straflosigkeit"

Zuletzt koordinierte Kara-Mursa die Aktivitäten der Stiftung Offenes Russland des ehemaligen Ölmagnaten Michail Chodorkowski. Dieser war wegen Betrugs und Steuerhinterziehung fast zehn Jahre lang inhaftiert, bevor der von ihm bekämpfte russische Präsident Wladimir Putin ihn Ende 2013 überraschend begnadigte.

2015 war Kara-Mursa nach einem plötzlichen Nierenversagen schon einmal in ein Moskauer Krankenhaus eingeliefert worden. Damals war eine hohe Konzentration an Schwermetallen in seinem Körper festgestellt worden.

Im vergangenen Jahr hatte der von Putin eingesetzte Präsident der russischen Kaukasusrepublik Tschetschenien, Ramsan Kadyrow, auf seiner Seite im Online-Netzwerk Instagram ein Video veröffentlicht, in dem Kara-Mursa und Kasjanow im Fadenkreuz eines Gewehrs zu sehen waren. Kara-Mursa sagte damals, das Instagram-Video sei ein "direkter Aufruf zum Mord". Es sei die "Folge der Straflosigkeit", die seit der Ermordung von Nemzow herrsche.
http://www.focus.de/politik/videos/wir-s...id_6615847.html

von esther10 08.02.2017 00:00




Das Treffen von Papst Franziskus und dem EKD-Ratsvorsitzenden, Landesbischof Heinrich Bedford-Strohm, in einer Privataudienz war von Herzlichkeit geprägt
Foto: Osservatore Romano/Agenzia Romano Siciliani/KNA
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https://twitter.com/CatholicReview

Lob und Kritik für ökumenisches Treffen
Am Montag hat eine Delegation der EKD den Papst besucht. Was bleibt vom Treffen der Spitzenvertreter der katholischen und der evangelischen Kirche? Die Meinungen in der Presselandschaft sind gespalten.

Am Montag haben Mitglieder des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) unter der Führung des Vorsitzenden des Rates der EKD, Heinrich Bedford-Strohm, und in Begleitung des Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx, in Rom Papst Franziskus getroffen. Die Delegationsteilnehmer zeigten sich anschließend ermutigt und hoffnungsvoll von dem Treffen mit dem Pontifex. In der Presse verfliegt die Euphorie der Kirchenoberen.

Welt-Autor Lucas Wiegelmann wertet in einem Kommentar das Treffen als „belanglos". In der Kunst jedoch, mit vielen Worten nichts zu sagen, hätten die beiden Kirchen „längst zur vollen Einheit gefunden". Die Ökumene komme nicht mehr voran, weil das Ziel unklar sei. „Die Kirchen würden ihren Gläubigen viel Frust ersparen, wenn sie es bei diesem Status quo beließen, statt ständig die Schimäre einer Einheit heraufzubeschwören, die sie ohnehin nicht ernsthaft anstreben", schreibt Wiegelmann.

Angst vor dem Einheitsbrei

Kritisch sieht der Süddeutsche-Redakteur Oliver Meiler, dass Franziskus die Protestanten nicht als vollwertige Kirche ansieht, sondern nur als kirchliche Gemeinschaft. Von daher habe sich bei den theologischen Differenzen unter diesem Papst noch nicht so viel geändert. Man sei weit davon entfernt Einheit „sichtbar“ zu machen.

Meiler beleuchtet auch die Sichtweise derjenigen, die sich mit einer klaren Trennung wohlfühlen. Sie hätten Angst davor, dass die eigene Tradition mit gelebter Ökumene immer mehr verloren gehe. Der EKD-Ratsvorsitzende Heinrich Bedford-Strohm beschwichtigt: „Niemand muss Angst haben. Sichtbare Einigung heißt nicht, dass alles in eine große Suppe gemischt wird.”

Ein Artikel von Jörg Bremer in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung (FAZ) würdigt das Treffen zwischen EKD und dem Papst und den Willen zum Gespräch beider Seiten. Beide Kirchen suchten „einen vertieften Dialog über die Taufe und ihre Bedeutung für die weiterführende Ökumene". Die Schaffung einer Einheitskirche, wie sie von vielen Skeptikern gesehen werde, erkennt auch der FAZ-Artikel nicht. Die Zeitung und zitiert den EKD-Ratsvorsitzenden, Heinrich Bedford-Strohm, der sich gegen eine „Homogeniesierung“ aussprach, die „das Eigene verschluckt", mit den Worten: „Wir wollen kirchentrennende Identität einbinden und keinen Einheitsbrei". Kardinal Marx habe sich in ähnlicher Richtung geäussert. (pro)

07.02.2017 PRESSESCHA

Lob und Kritik für ökumenisches Treffen


Am Montag hat eine Delegation der EKD den Papst besucht. Was bleibt vom Treffen der Spitzenvertreter der katholischen und der evangelischen Kirche? Die Meinungen in der Presselandschaft sind gespalten.

Am Montag haben Mitglieder des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) unter der Führung des Vorsitzenden des Rates der EKD, Heinrich Bedford-Strohm, und in Begleitung des Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx, in Rom Papst Franziskus getroffen. Die Delegationsteilnehmer zeigten sich anschließend ermutigt und hoffnungsvoll von dem Treffen mit dem Pontifex. In der Presse verfliegt die Euphorie der Kirchenoberen.

Welt-Autor Lucas Wiegelmann wertet in einem Kommentar das Treffen als „belanglos". In der Kunst jedoch, mit vielen Worten nichts zu sagen, hätten die beiden Kirchen „längst zur vollen Einheit gefunden". Die Ökumene komme nicht mehr voran, weil das Ziel unklar sei. „Die Kirchen würden ihren Gläubigen viel Frust ersparen, wenn sie es bei diesem Status quo beließen, statt ständig die Schimäre einer Einheit heraufzubeschwören, die sie ohnehin nicht ernsthaft anstreben", schreibt Wiegelmann.

Angst vor dem Einheitsbrei

Kritisch sieht der Süddeutsche-Redakteur Oliver Meiler, dass Franziskus die Protestanten nicht als vollwertige Kirche ansieht, sondern nur als kirchliche Gemeinschaft. Von daher habe sich bei den theologischen Differenzen unter diesem Papst noch nicht so viel geändert. Man sei weit davon entfernt Einheit „sichtbar“ zu machen.

Meiler beleuchtet auch die Sichtweise derjenigen, die sich mit einer klaren Trennung wohlfühlen. Sie hätten Angst davor, dass die eigene Tradition mit gelebter Ökumene immer mehr verloren gehe. Der EKD-Ratsvorsitzende Heinrich Bedford-Strohm beschwichtigt: „Niemand muss Angst haben. Sichtbare Einigung heißt nicht, dass alles in eine große Suppe gemischt wird.”

Ein Artikel von Jörg Bremer in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung (FAZ) würdigt das Treffen zwischen EKD und dem Papst und den Willen zum Gespräch beider Seiten. Beide Kirchen suchten „einen vertieften Dialog über die Taufe und ihre Bedeutung für die weiterführende Ökumene". Die Schaffung einer Einheitskirche, wie sie von vielen Skeptikern gesehen werde, erkennt auch der FAZ-Artikel nicht. Die Zeitung und zitiert den EKD-Ratsvorsitzenden, Heinrich Bedford-Strohm, der sich gegen eine „Homogeniesierung“ aussprach, die „das Eigene verschluckt", mit den Worten: „Wir wollen kirchentrennende Identität einbinden und keinen Einheitsbrei". Kardinal Marx habe sich in ähnlicher Richtung geäussert. (pro)
https://www.pro-medienmagazin.de/medien/...isches-treffen/
Von: nob
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http://de.radiovaticana.va/news/2016/02/...schland/1209645

von esther10 07.02.2017 21:31

Nach dem DBK-Papier fordern Progressisten weitere „Reformen“ in der Kirche

Veröffentlicht: 7. Februar 2017 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: KIRCHE + RELIGION aktuell | Tags: AL, Amoris laetitia, Ausnahmen, DBK, Deutsche Bischofskonferenz, deutschland, Ehepastoral, FAS, geschieden-Wiederverheiratete, Homosexuelle, Kirche, Kirchenzeitung, Lehramt, Lehre, Mathias von Gersdorff



Eines muss man dem Progressisten lassen: Sie haben nicht den Hang, sich mit wenig zu begnügen; sie streben stets nach maximalen Zielen.

So auch nach der Veröffentlichung des Wortes der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) mit dem Titel: „,Die Freude der Liebe, die in den Familien gelebt wird, ist auch die Freude der Kirche‘. Laut diesem Papier sollen wiederverheiratete Geschiedene unter gewissen Bedingungen zur Kommunion zugelassen werden.

Dass dies dem Progressismus nicht reichen würde, war von vornherein klar. Die Kirchenzeitung des Bistums Limburg hat wenige Tage nach der Veröffentlichung des DBK-Schreibens die Frage aufgeworfen, ob nun nicht auch Ausnahmen für homosexuelle Paare und wilde Ehen gewährt werden müssten.

Aber das ist noch längst nicht alles in der „reformkatholischen“ Agenda:

Die „Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung“ ist nun der Auffassung, das Diakonat und Priesteramt müsse für Frauen geöffnet und der Zölibat abgeschafft werden.

Es sei nämlich an der Zeit, „die Siebenmeilenstiefel zu schnüren, falls die Kirche wieder in Kontakt zu den Gläubigen treten will. Sonst sind nämlich bald keine mehr da“, prophezeit die FAS.

Das klingt zwar überheblich und anmaßend, doch so haben deutsche progressistische Kirchenleute selber argumentiert: Man müsse die Lehre mit der Realität in Harmonie bringen. Manche Bischöfe, katholische Medien, wie etwa katholisches.de (Internetportal von Bischofskonferenz) und Organisationen wie das „Zentralkomitee der deutschen Katholiken“ haben gebetsmühlenartig diese These wiederholt.

Kann man sich dann wundern, dass auch viele Leute im Kirchenvolk – oder eben die FAZ – nicht mehr die christliche Wahrheit, sondern die abweichende Praxis in den Mittelpunkt stellen?

Jene deutschen Bischöfe, denen die Zukunft der katholischen Kirche in Deutschland noch am Herzen liegt, müssen jetzt handeln und zwar energisch.

Die Geschichte zeigt ganz klar: Wenn man hinsichtlich der Lehre kleine Zugeständnisse gewährt, kommt man nicht umhin, immer mehr und größere zu machen. Irgendwann ist vom katholischen Glauben nichts mehr übrig und es hat sich eine andere Denomination gebildet. Historische Beispiele gibt es genügend, gerade in Deutschland.

Es ist dringend nötig, dass in dieser Krisensituation glaubenstreue Bischöfe ihre Stimme gegen die rasante Zerstörung der katholischen Kirche und des katholischen Glaubens erheben.

Unser Autor Mathias von Gersdorff aus Frankfurt ist katholischer Publizist und leitet die Aktion „Kinder in Gefahr“; er veröffentlicht seine aktuellen Kommentare hier: http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/
https://charismatismus.wordpress.com/201...-in-der-kirche/

von esther10 07.02.2017 00:59

Die Neue Kirche hat uns die Heiligen genommen
2. Januar 2017 Forum, Liturgie & Tradition, Papst Franziskus 17


Steinigung des Protomärtyrers Stephanus

Fast 2000 Jahre wurden Menschen, die Christus in hervorragender Weise nachfolgten, als Bekenner oder Märtyrer verehrt: als Heilige. Sie wurden verehrt und ihre Leben in der Nachfolge als Vorbild dargestellt - in bildlichen Darstellungen und Beschreibungen (Hagiographien).
Erschreckend: Einen Tag nach der Geburt des Retters gedenkt die Kirche der Ermordung des Stephanus – eines Nachfolgers Christi. Die Kirche erklärt ihn zum Heiligen. Unerklärlich, warum heute die Vernachlässigung der Heiligen durch die Kirche wahrzunehmen ist.

Dazu eine Abhandlung von Professor Dr. med. Eberhard Gross aus Hamburg.

Die Heiligen der katholische Kirche sind weitgehend aus dem öffentlichen Bewusstsein verschwunden: Aus den Jahreskalendern hat man sie schon lange verbannt. Wozu auch sollte man sie dort aufführen, wo Namenstage bei Katholiken doch aus der Mode gekommen sind. Die Namen von Heiligen dienen derzeit bestenfalls noch als Adressen von Kirchen. Aber auch in der Kirche selbst weiß man mit den Heiligen nicht mehr viel anzufangen, glaubt man doch der säkularen Gesellschaft „Heilige“ nicht zumuten zu dürfen, da es gleichsam anstößig sei, weil fundamentalistisch, die Öffentlichkeit mit dem Leben der Heiligen zu konfrontieren und so mit einem heiligmäßigen Leben im Sinne der Nachfolge Christi, einer Vorstellung, die nicht nur der Gesellschaft fremd ist, sondern auch manchen in der Kirche abhandengekommen ist.

So sehen manche Priester in Heiligen nur „komische Heilige“, nach heutigen Maßstäben mit Nachsicht betrachtet, in ihnen “Irregeleitete“, deren Lebensform der vergangenen unaufgeklärten, vormodernen Zeit geschuldet ist: Heilige als Opfer ihrer Zeit. Wie die Gesellschaft können solche Priester bestenfalls noch etwas anfangen mit Heiligen der diakonisch tätigen Nächstenliebe, insbesondere, wenn sie zu Lebzeiten von einer gewissen Öffentlichkeit beachtet werden wie z. B. Mutter Theresa. Allerdings fällt ihnen als Grund für ihre außergewöhnliche Lebensform kein anderer ein als die soziobiologische Erklärung einer altruistischen Spielart der Lebensform, eine scheinbar vernünftige Erklärung, aber eigentlich die Lebensform herabsetzend, weil sie mit ihrer Anmaßung von Wissen die religiöse Dimension nicht sehen kann und will.

Auch der Hl. Franziskus genießt in der Kirche noch einen Sympathiebonus, und zwar einen besonderen, da dieser Heilige in der nichtkatholischen Öffentlichkeit zu einer Gallionsfigur der Ökologie aufgestiegen ist. Hier hat der Orden in Deutschland tatkräftig seinen Gründer und Namensgeber gleichsam als ersten Naturschützer instrumentalisiert und damit sein Geschäftsmodell eines kirchlichen Bildungshauses als untauglichen Versuch, das Sterben des Ordens aufzuhalten, aufgehübscht.

Nichts können solche Priester hingegen anfangen mit Johannes Maria Vianney, dem Hl. Pfarrer von Ars, der das Priestertum als Mittler zwischen Gott und den ihm Anvertrauten versah und dessen priesterliches Leben ganz auf deren Seelenheil sub specie aeternitatis ausgerichtet war. Er schafft es bei manchem Priestern nicht einmal mehr zum “komischen Heiligen“. Als Papst Benedikt diesen Heiligen als priesterliches Vorbild im Jahr des Priesters 2009 auswählte, wies man dies zuweilen empört zurück. Folgerichtig kann sich auch ein Priester, der sich als Sozialingenieur für Lebensglück versteht, nur gegen ein Priestertum verwahren, wie es der Hl. Pfarrer von Ars mit folgenden Worten ausdrückte:

„Der Priester ist es, der das Werk der Erlösung auf Erden fortführt […] Was nützte uns ein Haus voller Gold, wenn es niemanden gäbe, der uns die Tür dazu öffnet? Der Priester besitzt den Schlüssel zu den himmlischen Schätzen: Er ist es, der die Tür öffnet; […] Der Priester ist nicht Priester für sich selbst, er ist es für euch.“
Die Verehrung der Hl. Maria und das Gebet zu ihr als Gottesmutter und damit als zentrale Figur der Heilsgeschichte erscheinen in der Kirche noch unangefochten, gemessen an den regelmäßigen Rosenkranzandachten in den Gemeinden und den Besuchern von Wallfahrtsorten, die ihr geweiht sind. Allerdings bleibt auch sie nicht verschont von verdeckten Versuchen, das Heilige vom Himmel auf den profanen Boden zu holen und damit die Gottesmutter in ein zeitgenössisch protestantisches Kleid zu stecken ganz nach dem unchristlichen Bekenntnis von Bischöfin Käßmann:

“Da bin ich ganz Theologin des 21. Jahrhunderts. Ich glaube, dass Maria eine junge Frau war, die ganz auf Gott vertraut hat. Aber dass sie im medizinischen Sinne Jungfrau war, das glaube ich nicht […] Ich denke, dass Josef im biologischen Sinne der Vater Jesu war.“ Ganz in diesem Sinne heißt es nun in der neuen Einheitsübersetzung der Bibel statt „dass Maria und Elisabeth ein Kind empfangen, dass sie schwanger werden.“
Nach einer Stellungnahme des katholischen Bibelwerkes durch K. Brockmüller klinge diese Formulierung nicht banal. Eine Schwangerschaft, so K. Brockmüller, sei für sie nie banal, man betone vielleicht die menschliche Seite, wenn man „empfangen“ „schwanger“ nenne. In dieser Absicht ist wohl auch aus der „Jungfrau“ in Jesaia 7 eine „junge Frau“ geworden. Diese wesentliche Umbenennung wird textkritisch mit Bezug zum hebräischen Text begründet, obwohl in der Septuaginta (2 Jhd. ante Christum!) „eine Jungfrau wird ein Kind bekommen“ geschrieben steht. Ganz im Sinne einer „menschlicheren“ Sicht auf Maria hat Papst Franziskus wohl mit Kalkül einen Zweifel an ihrer Heiligkeit und Einzigartigkeit als frei von der Erbsünde aufkommen lassen und sich dabei unrichtigerweise auf Johannes Paul II. berufen, als er in einer Predigt am 20. Dezember 2013 sagte.

„Das Evangelium sagt uns nichts: ob sie ein Wort gesagt hat oder nicht… Sie war still, doch in ihrem Herzen – wieviel sagte sie doch dem Herrn! ‚Du hast mir damals gesagt – das ist es, was wir gelesen haben –, daß er groß sein wird. Du hast mir gesagt, daß du ihm den Thron seines Vaters David geben wirst, daß er über das Haus Jakob in Ewigkeit herrschen wird. Und jetzt sehe ich ihn dort!’ Die Gottesmutter war menschlich! Und vielleicht hätte sie die Lust gehabt zu sagen: ‚Lügen! Ich bin betrogen worden!’. Johannes Paul II. sagte dies, als er von der Gottesmutter in jenem Moment sprach. Sie aber hat, mit der Stille, das Geheimnis überschattet, das sie nicht verstand, und mit dieser Stille hat sie zugelassen, daß dieses Geheimnis wachsen und in der Hoffnung erblühen kann“.


Die Gemeinschaft der Heiligen

Während die Heiligkeit und Einzigartigkeit der Gottesmutter aus dogmatischen Gründen und der Volksfrömmigkeit wegen nicht so einfach verdunkelt werden kann, spielen die Heiligen insgesamt in der Glaubenspraxis praktisch keine Rolle mehr. So sind sie im Novus Ordo nicht mehr präsent. Weder werden die einen mit ihrem Namen genannt und um ihre Fürbitte gebeten noch die anderen unzähligen, deren Zahl nur Gott kennt, als „Alle Heiligen“ angerufen und sollen so, wie man es den Erfindern des Novus Ordo wegen dieses radikalen Schnitts unterstellen muss, schlicht vergessen werden wie die Hl. Maria, Johannes den Täufer, die Apostel Petrus und Paulus und alle Heiligen, die im klassischen römischen Ritus einmal im Sündenbekenntnis (Confiteor) beim Stufengebet und vor dem Kommunionempfang, im Gebet an die Heilige Dreifaltigkeit (suscipe, sancta trinitas) in der Opfermesse und im Kanon in den beiden Gebeten mit der Gemeinschaft der Heiligen (Communicantes) mit anderen Heiligen, namentlich mit den anderen Aposteln und weiteren Heiligen wie z.B. Cosmas und Damian vor der Wandlung und nach der Wandlung mit anderen Heiligen wie z.B. Felicitas und Perpetua (Nobis quoque) angerufen werden. Der Hl. Erzengel Michael, wird im Sündenbekenntnis als Zeuge des Bekenntnisses und Überbringer der Fürbitte angerufen. Dieses Bekenntnis kann im Novus Ordo fakultativ gebetet werden, was zur Folge hat, dass es so gut wie nicht gebetet wird, und der Name des Hl. Erzengel Michael in der modernen Kirche nicht mehr zu hören ist, des Schutzpatrons Deutschlands, dessen Namen noch etliche Kirchen tragen. Die Heiligen sind damit dem Novus Ordo zum Opfer gefallen, sie sind gleichsam auf dem Altar des Ökumenismus geopfert worden und sind mittlerweile auch vom noch praktizierenden Kirchenvolk vergessen worden. Die Protestantisierer der Kirche haben somit gründliche Arbeit geleistet.

Das Vergessenmachen der Heiligen ist nur ein Schritt auf dem Weg zur protestantisierten Kirche. Der nächste und entscheidende Schritt aber ist die Entheiligung der Heiligen. Sie wird derzeit mit großem Eifer, aber verdeckt betrieben. Verdeckt, weil es dem noch praktizierenden Kirchenvolk verborgen bleibt. Wie sollte es diese auch bemerken können, wo es doch mit und von der Kirche auf den ökumenistischen Pfad geschickt worden ist, der begangen werden müsse, um möglichst viele „mitzunehmen“, gleichsam als Heilmittel gegen den allgemeinen Glaubensabfall, und in Furcht, dass der Verkündigungsauftrag nur noch innerhalb einer immer kleiner werdenden Gemeinde wahrgenommen würde, und um die Diskursfähigkeit der Kirche mit den außerhalb von ihr Stehenden zu erhalten, schließlich aber auch aus der berechtigten Sorge, dass eine kontinuierlich schrumpfende Kirche keine gesellschaftliche Bedeutung mehr hat.


Kardinal John Fischer
Das derzeitige kirchliche Procedere lehramtliche Aussagen zu relativieren, indem man sie durch eine pastorale Praxis unterminiert, die von den Ortsbischöfen und mitunter auch von den Priestern nach eigenem Gusto bestimmt wird, ist mit dem Lehrschreiben Amoris laetitia von Rom exemplarisch abgesegnet worden, indem die Aussagen über die Unauflöslichkeit der Ehe einer Interpretationswillkür überlassen werden. Die Kirche mit ihrem theologischen Sachverstand hat wohl eine schwerwiegende Konsequenz der Relativierung lehramtlicher Aussagen einkalkuliert, die in dem Sachverhalt von Amoris laetitia mit den einfachen Fragen offenkundig wird: Wofür sind die Heiligen Thomas Morus, Lordkanzler von König Heinrich VIII und John Fischer, Bischof von Rochester den Märtyrertod gestorben? Haben sie nach der gegenwärtigen Praxis eine falsche Lehre vertreten, sind sie einer von der damaligen Kirche verbreiteten irrtümlichen Lehre aufgesessen? War ihr Tod demnach nur ein vermeintlicher Märtyrertod? Waren sie aus heutiger Sicht ein Opfer der damaligen Umstände, verständlich, aber unnötig? Die anderen aus Adel und Klerus, die den Eid auf den Act of Succession leisteten, der die Ehe Heinrich VIII mit Anna Boleyn legitimierte und die Autorität des Papstes über die Kirche in England zurückwies, hatten also nach der heutigen Praxis der Kirche richtig gehandelt. Für diese Kirche verlieren solche Heilige, die sie als Opfer ihrer Zeit sieht, konsequenter Weise den Status des vorbildhaften Christen, der sein Leben für den Glauben hingegeben hat. Nicht nur diesen Heiligen nimmt die Kirche ihre Heiligkeit, sondern ungezählten Bekennern und Märtyrern, die sich nach der gegenwärtigen Praxis einfach nur unklug verhielten, weil sie ihren Glauben nicht verleugneten. Vermeidet die Kirche eine klare Position zum Wahrheitsgehalt der biblischen Überlieferung, verzichtet sie somit auf den Wahrheitsanspruch und steht sie nicht fest zur lehramtlichen Tradition, überlässt sie vielmehr lehramtliche Aussagen dem Ungewissen oder hält Distanz zu ihnen, wofür sich etliche Zeugnisse katholischer Theologen und Hierarchen finden lassen, gibt sie in letzter Konsequenz die Gemeinschaft der Heiligen und mit den Heiligen auf. Sie verabschiedet sich dann auch von ihrem ekklesiologischen Selbstverständnis der Kirche als mystischem Leib Christi.

Die Kirche würde damit auch die machiavellistische Wende nachvollziehen, die die Perspektive des politischen Handelns verändert hat, das sich nach Machiavelli daran orientieren soll, wie der Mensch tatsächlich lebt und nicht daran, wie er leben soll, während die Perspektive der klassischen politischen Wissenschaft die Vervollkommnung des Menschen im Blick hat, wie der Mensch leben soll. Dabei war der Blick der Kirche bisher immer auf das Seelenheil gerichtet gegenüber der Politik mit ihrer irdischen Sicht. So orientiert sich die pastorale Praxis an der Lebenswirklichkeit und arrangiert sich mit ihr. In einer solchen Praxis haben die Heiligkeit und die Heiligen keinen Platz mehr; denn sie stehen an Abzweigungen des breiten Stroms der zur Norm erklärten Lebenswirklichkeit, die zum Seelenheil, aber nicht zum größtmöglichen Lebensglück führen.

Äußere Zeichen des Vergessenmachens der Heiligen und ihre Entheiligung sind auch der schleichende Ikonoklasmus der kirchlichen Innenräume und die Architektur moderner Kirchenbauten, die auf Elemente verzichtet, die auf das Sakrale des Kirchenraumes verweisen, dafür vielmehr Elemente gewöhnlicher, zweckmäßiger Versammlungsräume verwendet.

Dass die Heiligen keinen Platz mehr haben, ja nicht einmal vermisst werden, weil sie schon vergessen sind, bezeugt die Namensfindung „Pfarre zur frohen Botschaft“ für eine neue Gemeinde, die kürzlich in Wien aus vier bisherigen installiert wurde.

Wie die Relativierung des Lehramts das Glaubenszeugnis der Heiligen fragwürdig, ja wertlos erscheinen lässt, so kontaminiert ein wertloses Glaubenszeugnis den Glauben selbst mit der Fragwürdigkeit, relativiert ihn und überlässt ihn der Beliebigkeit der Subjektivität und dem Subjekt sich eine Privatreligion zurechtzulegen. Dabei geht es nicht um die Wahrheit, sondern um die Funktionalität. Das Arrangement mit der Lebenswirklichkeit, die machiavellistische, d.h. selbstreferentielle Haltung nach dem Motto „ich bin eben so wie ich bin und möchte nicht anders sein“ schließt das Streben nach der Vervollkommnung des Menschen im Sinne einer Heiligung durch ein heiligmäßiges Leben aus. Werden die Heiligen und die Heiligung durch das Vergessen und die Entheiligung aus dem Corpus der Kirche genommen, wird auch ein transzendenter Bezug der Religion gekappt: Vergessene Heilige können nicht mehr angerufen werden, und Entheiligte ruft man nicht an. Heiligung und Heiligkeit sind nur aus ihrer Polarität mit der Sünde und Schuld zu verstehen. Werden Sünde und Schuld, marginalisiert, ausgeblendet oder gar geleugnet, werden Umkehr und Buße hinfällig. Eine Heiligung und Heilige sind dann nicht mehr existent und werden damit entheiligt. Es bleibt eine von zentralen Glaubensaussagen entkernte Religion übrig, Der naturalistisch ausgehöhlte Glaube (Thiel) kennt den Weg zur Heiligung nicht und verläuft sich nur noch im Irdischen.

Bild: Diocesi Padova/MiL (Screenshots)

von esther10 07.02.2017 00:54

Während Abteilungen zwischen dem Vatikan und der Gesellschaft von St. Pius X. noch existieren, haben Vertreter von beiden Seiten gesagt, daß der Vorschlag einer persönlichen Prälatur die beste Option zur Manifestation der Einheit zu sein scheint, und es werden bereits Schritte unternommen, um sie zu studieren.

Vatikanstadt, 3. Februar 2017 / 09.30 ( EWTN Nachrichten

Die Statue des Heiligen Petrus von Arnolfo di Cambio im Petersdom, geschmückt für das Fest der Heiligen Petrus und Paulus am 29. Juni 2015. Bohumil Petrik / EWTN.

Der SSPX glaubt, "dass die römischen Behörden die persönliche Prälatur als die kanonische Struktur ansehen, die unsere wirkliche Situation am besten widerspiegelt", sagte Bischof Bernard Fellay, Generaloberer der Gesellschaft, in einem Interview mit der spanischen Zeitschrift Vida Nueva veröffentlicht am 3. Februar.

Und wenn es um die Gesellschaft geht, sagte er, "wir denken auch, dass die persönliche Prälatur das am besten geeignete Regime für die Gesellschaft unter den gegenwärtigen Umständen ist."

Eine persönliche Prälatur, eine kirchliche Jurisdiktion ohne geographische Grenzen, die spezifische pastorale Initiativen durchführen soll, steht seit Jahren auf der Tafel der SSPX. Derzeit ist die einzige persönliche Prälatur in der Kirche Opus Dei, so sollten sie das Angebot nehmen, würden sie die zweite Einheit, um eine solche Struktur zu umarmen.

Trotz vergangenen Zögern, die Prälatur in der Vergangenheit zu akzeptieren, scheint Bischof Fellay implizieren, dass die Meinung der Gesellschaft in dieser Angelegenheit sich ändert.

In einem Interview mit Vida Nueva, der gleichzeitig mit dem des Bischofs Fellay, Erzbischof Guido Pozzo, Leiter der Ecclesia Dei - das Vatikanische Amt, das für Lehrgespräche mit der SSPX zuständig war - veröffentlicht wurde, wurde eine "tiefgehende Prüfung" des Gesetzestextes gemacht.

Sobald dies geschehen ist, wird dann ein Entwurf der Verfassungen dem Heiligen Vater vorgelegt werden, betonte er aber, dass auf der vatikanischen Seite "die notwendige Voraussetzung für die kanonische Anerkennung die Einhaltung des Inhalts der Lehre ist, dass der Heilige Stuhl ist Präsentiert der SSPX. "

Die SSPX wurde 1970 vom Erzbischof Marcel Lefebvre gegründet, um Priester zu bilden, als Reaktion darauf, was er als Fehler bezeichnete, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in die Kirche gekommen waren. Seine Beziehungen zum Heiligen Stuhl wurden besonders angespannt im Jahre 1988, als Erzbischof Lefebvre und Bischof Antonio de Castro Mayer vier Bischöfe ohne die Erlaubnis von Papst Johannes Paul II. Geweiht.

Die illegale Weihe führte zur Exkommunikation der sechs Bischöfe; Wurden die Exkommunikationen der überlebenden Bischöfe 2009 von Benedikt XVI. Aufgehoben, und seither haben sich die Verhandlungen zur "Wiederentdeckung der vollen Gemeinschaft mit der Kirche" zwischen der Gesellschaft und dem Vatikan fortgesetzt.

Bei der Verabschiedung der Exkommunikationen stellte Benedikt fest, dass "die Lehrenfragen offensichtlich bleiben und bis sie geklärt sind, dass die Gesellschaft keinen kanonischen Status in der Kirche hat und ihre Minister nicht legitimerweise irgendein Ministerium ausüben können."

Die größten Hindernisse für die Versöhnung der Gesellschaft haben sich auf die Religionsfreiheit in Vatikan II Erklärung die Aussagen gewesen Dignitatis humanae sowie die Erklärung Nostra aetate , die sie behauptet früheren katholischen Lehre widersprechen.

Doch in einem Zeichen des guten Willens erweitert Papst Franziskus während des Jubiläums der Barmherzigkeit an die Priester der SSPX die Fakultät, um Bekenntnisse richtig zu hören und Bußsuchende zu entlassen. Er hat diese Fakultät bis auf weiteres weiter ausgebaut.

In seinem Interview sagte Bischof Fellay, dass es noch Hürden gibt, die gesprungen werden müssen, bevor die volle Einheit erreicht ist, und dass "heute und gestern das Haupthindernis der Grad der Verpflichtung zur Einhaltung des Zweiten Vatikanischen Konzils ist."

Ein "wichtiger Schritt" wurde ergriffen, als Erzbischof Pozzo eine vorherige Erklärung abgegeben hatte, dass "bestimmte Texte des Rates keine Kriterien für die Katholizität darstellten". Darunter sind Texte, die sich auf Religionsfreiheit, Beziehungen zu nichtchristlichen Religionen und Ökumene beziehen , Und liturgische Reform.

"Wenn wir feststellen konnten, dass dies die Linie der ganzen Kirche ist und nicht von der einen oder anderen Person, das wäre entscheidend", sagte er, warnte aber, dass es immer noch mehrere "rote Linien" der Gesellschaft noch nicht gibt Bereit zu überqueren.

Diese Zeilen, sagte er, sind gezogen, wenn es um Dokumente geht, die "die Art und Weise, in der Ökumenismus praktiziert wird, einschließlich Aussagen sehr gefährlich für den Glauben, die Sie denken, alle haben den gleichen Glauben zu machen; Die liturgische Frage oder das Verhältnis zwischen Kirche und Staat. "

"All dies sind Fragen, auf die wir nicht nachgeben werden. Es geht nicht um eine Position oder persönliche Perspektive oder nur um eine Besonderheit unserer Gemeinde ", sagte er und fügte hinzu, dass die Gesellschaft" das, was die Kirche bereits in diesen Fragen gelehrt und definiert hat ", bestätigt.

"Wir könnten zusammenfassen, dass die conditio sine quae nicht (Bedingung , ohne die es nicht ist) ist , dass Rom akzeptieren uns so , wie wir sind."

Bischof Fellay stellte fest, dass ein weiterer Punkt, der die Einheit schwierig macht, dass es derzeit "eine tiefe Spaltung in der Kirche zwischen Konservativen und Progressiven, die auf die höchsten Ebenen erreicht."

"In gewisser Hinsicht sind wir die Opfer dieses Streits, denn die offizielle Erklärung für unsere Gemeinschaft mit dem Petersplatz wird für beide Positionen kaum zufriedenstellend sein", sagte er, stellte fest, dass es zwar schwer sei, ein Datum der Versöhnung festzulegen Stattfinden wird, scheint Rom offener für eine öffentliche Anerkennung von "unserem Status als Katholiken" zu sein.

Als Reaktion auf Etiketten, die häufig mit der Gesellschaft verbunden sind, wie "ultrakonservativ" und "sektiererisch", sagte Fellay, wenn eine Person die SSPX mit diesen Etiketten "disqualifizieren" will, dann müsst ihr die gesamte katholische Kirche während ihrer gesamten Geschichte verurteilen Aufrechtzuerhalten.

"Wir folgen einfach und wenden an, was die Kirche in der ganzen Welt seit Jahrhunderten praktiziert hat", sagte er, stellte jedoch fest, dass, während "sie die Kirche verändern wollten" Reiche Erbe unserer heiligen Mutter die Kirche. "

"Diese einfache Tatsache ist genug, um uns einen konservativen Blick zu geben", sagte er und fügte hinzu, dass die Versuche der Gesellschaft, sich vor diesen Angriffen seit den 70er Jahren zu "verteidigen und zu schützen", "missverstanden" worden seien.

Bischof Fellay sagte auch, dass trotz der laufenden Punkte der Teilung, hat der Prozess der Vereinigung unter Papst Francis beschleunigt. Während es mit Johannes Paul II. Begann und mit Benedikt XVI. Fortfuhr, der "eine sehr wichtige Rolle spielte," scheint es, dass "die wichtigsten Schritte in Francis Pontifikat getroffen wurden."

Angesichts des Aufschwungs in priesterlichen Berufungen innerhalb der SSPX, sagte Fellay, was ihr Verständnis des Priestertums einzigartig macht, ist "der Geist des Opfers des Kreuzes, des Opfers des Altars, den die Priester in inniger Vereinigung mit unserem Herrn erneuern, und Mit der er sich identifizieren muß. "

In seinem Interview sagte Erzbischof Pozzo, dass, wenn es um die Frage des II. Vatikanischen Konzils geht: "es ist ein falsches Problem zu fragen, ob ein Katholik den Rat akzeptieren kann oder nicht."

"Ein guter Katholik kann es nicht ablehnen", sagte er, "weil es eine allgemeine Versammlung der Bischöfe ist, die um den Papst versammelt sind."

Das eigentliche Problem besteht also in der Interpretation konziliärer Dokumente. Unter Hinweis auf eine Idee, die von Benedikt XVI kam, sagte Erzbischof Pozzo die richtige Interpretation ist, dass die Dokumente gelesen werden "ein in der Linie der Erneuerung in Kontinuität mit der Tradition."

"Das Vatikanische Konzil muss im Kontext der Tradition der Kirche und ihres ständigen Lehramtes verstanden und gelesen werden", sagte er, betonte aber, dass die Vollmacht der Kirche 1962 nicht aufhören kann. "

"Weder ist das Lehramt über das Wort, geschrieben oder übertragen, noch Fortschritt, im besten Verständnis der Mysterien des Glaubens", sagte er und fügte hinzu, dass die Lehren des Vatikanischen II "haben einen anderen Grad an Autorität, die einem anderen entspricht Grad der Haftung. "

Sobald eine völlige Versöhnung zwischen dem Vatikan und der SSPX erreicht ist, könnte eine weitere Diskussion über bestimmte Themen stattfinden, die nicht der Glaubensfrage entsprechen, sondern von Themen, die sich auf die pastorale Anwendung konziliärer Orientierungen und Lehren beziehen , Auf das Verhältnis von Kirche und Staat, Ökumenismus, interreligiösem Dialog und liturgischer Reform als Beispiele.

"Eine vertiefte Diskussion dieser Themen könnte für eine größere Präzision und Klarstellung nützlich sein, um Missverständnisse oder Unklarheiten zu vermeiden, die leider weit verbreitet sind", erklärte er und erklärte, dass es wichtig sei, "zu vermeiden, starr zu sein" oder auf maximale Positionen zu stecken "Behaupten, offen zu sein für die Diskussion.

Er sagte jedoch, dass der fortlaufende Dialog mit dem SSPX "immer mehr dazu beitragen kann, die richtige Interpretation zu spezifizieren, um Missverständnisse, Fehler oder Unklarheiten zu vermeiden, die in einer bestimmten Art und Weise zum Verständnis und zur Interpretation einiger konziliarer Lehren bestehen."
http://www.ewtnnews.com/catholic-news/Vatican.php?id=14982
Erzbischof Pozzo sagte, er sei "zuversichtlich" auf dem Weg, den der Vatikan mit der SSPX einnimmt, und erklärt: "Ich bin weder Optimist noch Pessimist, sondern Realist (und) Ich habe Vertrauen, dass wir in die richtige Richtung gehen.

"

von esther10 07.02.2017 00:50

Drama in Bayern

Drei Tote in Wohnung gefunden
07.02.2017, 16:22 Uhr | dpa



Die Polizei hat drei Leichen in einem Einfamilienhaus in Bayern gefunden. Dabei handelt es sich nach Angaben der Ermittler um eine Frau und zwei Kinder.

Die Ermittlungen zu den Todesumständen liefen noch, sagte ein Polizeisprecher in Bayreuth. Auch die Identität der Toten müsse noch ermittelt werden.

Verrauchte Wohnung zunächst nicht zugänglich

Die Beamten waren am Mittag zu dem Einfamilienhaus in Kirchehrenbach bei Forchheim gerufen worden - aus welchem Grund und wer die Helfer gerufen hatte, wollte der Polizeisprecher nicht sagen. Streifenbeamte entdeckten dann von außen in dem Gebäude die leblosen Menschen.

Die Polizisten konnten das Haus jedoch nicht betreten, weil es verraucht war, und verständigten die Feuerwehr. Erst bei der späteren Begehung gelangten die Einsatzkräfte zu der toten Frau und den beiden toten Kindern.

Polizisten erlitten Rauchvergiftung

Der "Nordbayerische Kurier" berichtete von einem Familiendrama: Der Zeitung zufolge handelt es sich bei den Toten um die Mutter, die ihre beiden fünf und drei Jahre alten Kinder und sich selbst getötet hat. Der Polizeisprecher bestätigte dies zunächst nicht. "Die Ermittlungen laufen. Auch die Identität muss noch ermittelt werden."

Die beiden Polizisten kamen mit Verdacht auf Rauchvergiftungen ins Krankenhaus. Am Nachmittag war auch der Staatsanwalt vor Ort. Zwei Streifenwagen standen noch vor dem Gebäude in einer bürgerlichen Gegend mit mehreren Einfamilienhäusern.

Kirchehrenbach gehört seit 1978 zur gleichnamigen Verwaltungsgemeinschaft am Rande der Fränkischen Schweiz. In Kirchehrenbach selbst wohnten laut Gemeindehomepage Ende November vergangenen Jahres 2334 Menschen. Von der Verwaltungsgemeinschaft gab es zunächst keine Stellungnahme zu dem Vorfall.
http://www.t-online.de/nachrichten/panor...h-gefunden.html

von esther10 07.02.2017 00:49

Chaos in der Kirche in Deutschland als Folge der neuen pastoralen Leitlinien

Vertreter des Netzwerks der katholischen Priester ( "Netzwerk katholischer Priester") des Opus Dei in Deutschland, der Legionäre Christi und anderen orthodoxen Gruppen sprechen jetzt von "Schismen in den Gemeinden" und "Verdunkelung des Sakramentes der Ehe."


Maike Hickson - 2/6/17 21.19
Nur zwei Tage nach der offiziellen Veröffentlichung der neuen pastoralen Leitlinien für die Ehe, erscheint die Störung in Deutschland zu erhöhen. Sie sind zu hören widersprüchlich, verwirrt und beunruhigt von allen Ecken des Landes Stimmen. Vor allem aber stellt sich das Dokument mehr gefährlich zu sein und heimtückischer als es auf den ersten Blick schien. Jetzt selbst stellt sich die Frage, ob die Laien einer Gerichtsbarkeit, in der katholischen Kirche ausüben.

Zunächst werden die deutschen Leitlinien für geschiedene und wieder verheiratet waren zunächst weniger Deregulierungs Ansicht , dass die Bischöfe von Malta, Dr. Edward Peters , dass (Kanonist) kam als "zu beschreiben Maltese Disaster " Doch in der gleichen Zeit, die deutschen Bischöfe haben viel näher an dem Niveau von Malta bewegt. Tatsächlich ist der deutsche Ausdruck , dass "die Entscheidung [der geschiedenen" recasados '] , die Sakramente zu empfangen , müssen respektiert werden " , ist sehr nah an der Erklärung der Malteser Bischöfe , dass" recasados "das Abendmahl darauf zugreifen können sie fühlen sich "in Frieden mit Gott." In beiden Fällen subjektiv und sentimental Bewusstsein erhöht ein sehr entscheidendes Gewicht.

Zum Beispiel, hier ist , was er vor kurzem gesagt , Heiner Koch Erzbischof von Berlin in Gewissensfragen: "Wir [die deutschen Bischöfe] zeigen , dass-begründeten Einzelfällen [sic] und nach einer längeren Verarbeitung der Gläubige in seinem Gewissen entscheiden kann , zu erhalten die Sakramente und diese Entscheidung muss respektiert werden. " auf die Frage , warum jetzt die deutschen Bischöfe" für mehr Offenheit Position entscheiden in der Welt [in Bezug auf geschieden und wieder verheiratet] , so dass das Bewusstsein selbst das entscheidende Kriterium " Koch reagierte sehr deutlich: "Weil wir glauben fest daran , dass dies die Absicht ist , sowohl im Brief- und im Geiste , dass Franziskus selbst und vorausgesetzt , dass Sie wollen , so dass wir mit ihm üben."

So ist es immer deutlicher, dass die deutschen pastoralen Leitlinien jetzt Probleme für die mehr Gewicht darstellen wird auf individuelle Gewissen setzen, kein subjektives Bewusstsein ungeformt zu sagen.

Bisher haben wir übersehen, dass die deutschen Bischöfe nicht mehr ausdrücklich auf die Priester, wenn die Durchführung "Weg der Unterscheidung."

Zum Beispiel in der pastoralen Leitlinien als Ganzes, nur die "pastorale" Wörter und "pastorale Agent" (ohne weitere Definition) verwendet werden; das Wort "Hirte" oder "Priester" erscheint nicht überall. Die schwerwiegenden Folgen beteiligt in diesem sprachlichen Phänomen ist , dass, zumindest in Deutschland, nun auch die Laien (Männer und Frauen) können "begleiten" offiziell geschieden und wieder verheiratet in ihrer Einsicht darüber , ob oder nicht sie die Sakramente zu empfangen. Ich bemerkte dieses Problem beim Lesen ein Interview vor kurzem auf der Website der Deutschen Bischofskonferenz veröffentlicht, Katholisch.de . In diesem Interview, Ute Eberl, ein säkularer Arbeit in der Seelsorge in der Diözese Berlin, sagt die neuen deutschen pastoralen Leitlinien und lobte ausdrücklich die Tatsache , dass die Person , die die Begleitung tut auch ein Laie sein kann . Eberl sagt:

Zunächst einmal möchte ich sagen , dass ich glücklich bin. Ich denke , es ist wirklich wunderbar, dass die Bischöfe die Frage der geschiedenen recasados im Haupttext angesprochen haben sagen , die Entscheidung des Gewissens muss respektiert werden . Ich hoffe , so umstritten Abgang. Der Rat , den ich anbieten kann , ist eine ausgezeichnete pastoralen Agenten. In Zusätzlich zu einem Priester, können Sie auch diese Rolle eine Person in der Nähe spielen, begleitet sie während des Trennungsprozesses und auch jubelt , wenn eine neue Beziehung entsteht . Die bischöfliche Dokument [neuen Richtlinien] ist daher nicht ein Weg , um einen neuen Satz von Regeln und Verhaltensweisen zu verhängen, aber sie große Freiheit atmen.
Nach dem Lesen der ganzen Interview habe ich mit der Pressestelle der Deutschen Bischofskonferenz in Kontakt zu fragen, ob sie die klären könnten dann die Person begleiten , die offiziell wieder verheiratet geschieden. Habe ich die folgende Passage der neuen deutschen Richtlinien erwähnen " Amoris Laetitia spricht von einem Prozess , eine Entscheidung zu erreichen [auf den Empfang der Sakramente der Buße und der Eucharistie] mit der Begleitung eines pastoralen Agenten ." Auf die Frage , ob dies bedeutet , dass eine Person , die nicht Priester ist berechtigt , die geschieden und wieder verheiratet zu begleiten, erhielt ich folgende Antwort von Dr. Michael Feil von der deutschen Bischofskonferenz. Diese sind alle Erklärungen I erhalten:

Für eine Definition des Begriffs "pastoralen Agenten" in diesem Zusammenhang, konsultieren Sie bitte den Kanon 519 des Codex des kanonischen Rechtes:

"Der Pfarrer ( parochus ) ist der Pfarrer ( Hirt ) eigene Gemeinde , die ihm anvertraut, und übt die Seelsorge der Gemeinde zu ihm unter der Autorität des Diözesanbischofs anvertraut , in dessen Dienst Christi genannt worden zu beteiligen, so dass in der gleichen Gemeinde zu den Funktionen der Lehre erfüllen, Heiligung und Leitung, mit der Zusammenarbeit von anderen Priestern oder Diakonen und mit Hilfe von Laien , in Übereinstimmung mit der Rechtsstaatlichkeit ".
Bisher habe ich nicht von Dr. Feil, vor allem nach ein zweites Mal schriftlich fragen , gehört worden zu bestätigen , ob dies bedeutet , dass jetzt können die Laien auch berechtigterweise die geschiedene recasados in ihrer Urteilsprozess zu begleiten , ob sie empfangen können Sakramente , und ob die deutschen Bischöfe halten jetzt , dass der lokale Priester muß die Entscheidung Bewusstsein immer respektieren wieder verheiratet geschieden dem Zweck der Empfang der heiligen Kommunion.

Unklar ist auch eine andere strittige Frage, nämlich: Was sind die Auswirkungen des Vorstehenden das Bußsakrament zu empfangen? Ein Laie könnte sein , für die Beratung der wieder geheiratet geschieden, so dass die Teilnahme an der Entscheidung verantwortlich , das Geständnis zu erhalten? Inwieweit nun die Laien die Gerichtsbarkeit in der Kirche ? Immerhin sprechen die deutschen Bischöfe von "Pastoral" im Allgemeinen , wenn ausdrücklich die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie erwähnen.

Dr. Peters kürzlich in seiner Stellungnahme zu den deutschen Richtlinien gemacht, eine ähnliche und verwandte Fragen, nämlich:

Durch die Art und Weise, andere Passagen der deutschen Dokumente legen nahe , dass auch geschieden und wieder verheiratet , zur Beichte zu gehen, aber ohne dass anscheinend diesen Büßer eine "feste Absicht der Änderung" (auch in Bezug auf sexuelle Handlungen Freiwilligen mit einer anderen Person als dem Ehepartner). Wie in HPR bemerkt vor einigen Jahren mit diesem Ansatz läuft der Bußfeier das Risiko von Sakrileg und ein Priester entstehen ein Verbrechen Aufforderung in der Beichte begehen kann.

Hier Dr. Peters betont die Gefahr , dass die Priester unter Druck gesetzt werden , als ein Ergebnis der Verpflichtung zu verweisen Bewusstsein von recasado- subjektiven geschieden Absolution zu einem unrepentant Ehebrecher zu geben, die sein eigenes Priestertum gefährdet , in Übereinstimmung mit dem kanonischen Recht. Daher stark unsere Leser eine sorgfältige Untersuchung der Analyse von Dr. Peters im Jahr 2011 auf den Kanon 1387 (siehe vorherige Hyperlink Dr. Peters) empfehlen, die besagt , dass ein Priester, der "ein Büßer fragt eine Sünde gegen das sechste Gebot des Dekalogs, "in der Beichte oder während sie sollten bestraft werden. Das Konzept der "Aufforderung" kann auch laut Dr. Peters, die Tatsache , dass ein Priester induzieren und fördern ein Büßer das sechste Gebot zu verletzen mit einem sonstigen Dritten , und nicht nur mit dem Priester selbst.

Als ein Beispiel für diese Verwirrung sind die deutsche Bischof Konrad Zdarsa. Er ist der Ansicht , dass wir Bischöfe "haben eine so große lokale Priester zugeschrieben nicht jeder stehen kann es und verwalten sie in gleicher Weise Verantwortung." Das deutsche Prälat wirft eine ergreifende Frage: Wenn ein Priester nicht einmal genug Zeit haben , für Vorbereitung junger Paare heiraten gehen " , viel weniger Zeit, Energie und Geduld" wird diesen Prozess durchführen müssen, in wünschenswerter Weise gewissenhaft, Einsicht " , wie der Papst demand"? In diesem Zusammenhang befürchtet der Bischof Zdarsa , dass " eine vorzeitige Entscheidung" ( "adoptiert Schnellschüsse ") "oder andere schwerwiegende Ursachen von Konflikten , die nicht angemessen zu erwarten könnte ."

Auch fragt Bischof Zdarsa im Allgemeinen , wenn die Deutschen recasados geschieden selbst soll den priesterlichen Rat erhalten, da "in unserem Land nicht zu häufige Praxis der Beichte ist." Was die Frage des Bewusstseins Einzelne, Monsignore Zdarsa sagt, mit einem Ausdruck von Schmerz auf seinem Gesicht, die mit der "Gewissensbildung" beginnen muss und dann räumt ein, dass in Deutschland, wurde dieser Aspekt sehr vernachlässigt. "Nur schauen wir bei dieser Frage nach der Bildung des Gewissens." die Bedeutung des menschlichen Lebens Anbetracht dessen , orientiert sich an dem Gesetz Gottes, dieser Bischof , die im kommunistischen Osten Deutschland antwortet bedauernd auf die Frage aufgeworfen wurde "So wird es schwierig sein?" Mit einem knappen "Ja. "man kann fast greifbar Leiden dieser unruhigen Prälat im aktuellen Kontext der Verwirrung und Unordnung.

Allerdings ist der Bischof Zdarsa nicht der einzige Kleriker aufrichtig seine Vorbehalte zu den neuen pastoralen Leitlinien zum Ausdruck (die nicht von allen Bischöfen einzeln, sondern nur durch den Generalrat der Deutschen Bischofs genehmigt " Konferenz, die sind Mitglieder von allen Diözesen Delegierten gewählt, eine Diözese). Zum Beispiel die progressive deutsche Zeitung Der Spiegel veröffentlichte kürzlich einen Artikel mit dem Titel: " Die Priester Konservativen die Initiative der Deutschen Bischofskonferenz ablehnen ." Der Artikel besagt:

Vertreter des Netzwerks der katholischen Priester ( " Netzwerk katholischer Priester ") des Opus Dei in Deutschland, der Legionäre Christi und anderen orthodoxen Gruppen sprechen jetzt von "Schismen in den Gemeinden" und "Verdunkelung des Sakramentes der Ehe."
Es ist wichtig , zu in diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen , dass ein deutscher canonist, P. Gero P. Weis, schrieb einen Kommentar auf der Facebook von Gersdorff Mathias , das wachsende Chaos beschreibt , Deutschland zu beeinflussen: " Jetzt herrscht Chaos, vor allem unter den Bischöfen. Der Kardinal von Köln [Kardinal Rainer Woelki] sagte gestern [...] nicht zu einer Spaltung auszuschließen. Der Papst kann nicht eine Klärung dieser Angelegenheit zu vermeiden . "

Es ist angebracht , die Kommentare der deutschen katholischen Analyst Mathias von Gersdorff zu erwähnen. Im Hinblick auf einen Artikel veröffentlicht am 2. Februar in der einflussreichen deutschen Zeitung Frankfurter Allgemeine Zeitung ( FAZ ), in dem Sie sicherstellen , erhalten zu , dass "t Oden anderen Bischofskonferenzen der Welt haben zu fragen , welche Argumente jetzt ihre Treue verweigern kann Papst zu diesem Thema [Zugang zur Gemeinschaft der geschiedenen recasados], "von Gersdorff facetiously sagte:" wir in neuen Zeiten sind: unter allen Völkern, die deutschen Bischöfe sind nun das neue Modell der päpstlichen Treue! »

Von Gersdorff fügt hinzu , dass die FAZ von Deutschland an die Bischöfe Walter Kasper vorgestellt, Karl Lehmann , und Oskar Saier , die bereits im Jahr 1993 einen starken Druck in ihren eigenen Diözesen ausgeübt sakramentale Gemeinschaft zu Geschiedenen zu ermöglichen , die als tapfere Opfer hatte casar- , die schließlich haben Sie haben freigesprochen worden.

Laut auf der FAZ, "das Dokument Amoris Laetitia , wird Papst Francisco hält sich nun auf die Ideen der drei Bischöfe [vor Dissidenten]." , Sagte von Gersdorff diese Behauptungen seine Ironie mit: "Nach einer langen Zeit des Leidens - rund 25 Jahren es ist klar geworden , dass: die wahren treuen Anhänger des Papstes sind die Deutschen, nachdem alle ! Sobald Kardinal Kasper sterben, Daniel Deckers [der Journalist FAZ ] gefragt, aller Wahrscheinlichkeit nach seiner Heiligsprechung. "

Allzu oft scheint die Welt auf den Kopf gestellt haben. Der ehemalige Dissidenten sind jetzt treu Papisten und orthodoxen Katholiken sind die neue widerspenstige unfaire .

Das Chaos in Deutschland ist zweifellos erweitert, wie die Kirche im Allgemeinen.
http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=28492
Maike Hickson

Im Licht des Gesetzes
https://canonlawblog.wordpress.com/2017/...phasis-on-seem/


Ursprünglich in OnePeterFive veröffentlicht
http://www.onepeterfive.com/chaos-german...ral-guidelines/
http://infocatolica.com/?t=cat&c=Amoris+Laetitia
https://akacatholic.com/francis-and-the-...inst-the-logos/

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