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von esther10 22.10.2018 00:45

Was wird im Abschlussdokument der Jugendsynode enthalten sein? Wir kennen die Position von Synodenvätern



Was wird im Abschlussdokument der Jugendsynode enthalten sein? Wir kennen die Position von Synodenvätern

Die Synodenväter haben das Abschlussdokument der Synode des Jungen wollen bezieht dich auf den Sex Skandale Klerus, die Stellung der Frau in der Kirche, die Jugend der „sexueller Orientierung“ sowie Migration, Umwelt, Menschenhandel, usw. Einige wollen weitreichende Veränderungen in der liturgischen und mehr der Einfluss junger Menschen auf Entscheidungen über die Aktivitäten der Pfarrgemeinden und der Kirche im Allgemeinen.

https://www.pch24.pl/co-znajdzie-sie-w-d...ch,63636,i.html

Wie schon bei der vorangegangenen Familiensynode wurden die Arbeitsgruppen gebeten, Überlegungen zu den Punkten anzustellen, die in der sogenannten Familiensynode enthalten sind Arbeitsdokument (Instrumentum laboris).

Die deutschsprachige Gruppe hat die Frage der Einführung von Änderungen nach der Synode aufgeworfen. Mit besonderem Augenmerk auf die Intervention von Kardinal Vincent Nicholas von Westminster in Großbritannien appellierte sie, sich mit dem Thema Menschenhandel zu befassen. Gleichzeitig wurde die Rolle der Frau in der Kirche und die Notwendigkeit, "Sexualität und Partnerschaft" zu diskutieren, betont. "Wir glauben, dass die Rolle der Frauen in der Kirche bei der Entscheidungsfindung und Führung wesentlich gestärkt werden sollte", schrieben sie. "Wir wollen eine ernsthafte Diskussion mit jungen Menschen in der Kirche über Sexualität und Partnerschaft", fügten sie hinzu. Sie forderten auch "die Absicht, die spezifischen Probleme junger Menschen in der Diözese zu erkennen und zu lindern (z. B. versteckte oder offene Armut, Drogenabhängigkeit, Verbrechen von Minderjährigen, Jugendliche, Opfer von Gewalttaten)".

Väter drängten die Kirche zu "der konkreten Absicht, sich regelmäßig mit jungen Leuten zu treffen, besonders mit weniger privilegierten". Sie stellten auch Vorschläge zu verschiedenen Themen vor, darunter Katechese, Engagement in der Ökologie und die Entwicklung neuer Bewegungen, Vereinigungen und Kunst in der Kirche. Die deutschen Bischöfe appellierten im letzten Dokument an die jüngsten Sexskandale. "Wir glauben, dass das endgültige Dokument nicht ohne ein klares Wort über das Drama des sexuellen Missbrauchs von Kindern und Jugendlichen beginnen kann", sagten sie. "Wir glauben auch, dass wir Bischöfe nicht ohne explizite Absicht (hier zum Ausdruck gebracht) zurückkehren können, um konkrete Veränderungen zu erreichen, um eine bessere Prävention und Betreuung der Opfer zu gewährleisten."

Die englischsprachige Gruppe der Synodenväter konzentrierte sich auf die Seelsorge junger Menschen. Den Teilnehmern zufolge sollte das Abschlussdokument praktische Anweisungen und Empfehlungen für pastorale Aktivitäten enthalten.

Die Gruppe A unter der Leitung von Kardinal Oswald Gracias aus Mumbai legte konkrete Vorschläge vor, darunter auch praktische Materialien für Eltern und Großeltern als erste junge Lehrer, die "mehr auf die Ausbildung von Lehrern und Pastoralprogrammen in katholischen Schulen und Universitäten achten". Diese Gruppe möchte, dass sich junge Menschen stärker an Liturgie und kirchlichen Aktivitäten beteiligen, so dass sie mehr Einfluss auf Entscheidungen haben.

Die Gruppe diskutierte auch die Notwendigkeit, dass die Pfarrei sich wieder auf die "dreifache Erfahrung der Kirche - als Geheimnis, Gemeinschaft und Mission" konzentrieren solle. Ihrer Meinung nach sollte die Idee des Abschlussdokuments darin bestehen, dass die Jugendlichen nicht nur das Thema der Evangelisierung sind, sondern auch ihre "Agenten".

Gruppe B, angeführt von Cardinal Blase Cupich aus Chicago, schlug vor, in dem Dokument einen separaten Abschnitt über Menschen mit homosexuellen Neigungen und die Notwendigkeit einer "pastoralen Begleitung dieser Menschen" einzufügen.

Gruppe D unter der Leitung von Kardinal Daniel DiNardo aus Houston-Galveston fügte hinzu: "Niemand sollte sich aufgrund von Sex, Lebensstil oder sexueller Orientierung nie ungeliebt und ungepflegt fühlen. Wie jedoch st. Thomas von Aquin, Liebe bedeutet das Verlangen nach dem Guten eines anderen . Und deshalb schließt wahre Liebe in keiner Weise den Ruf zur Umkehr aus, um das Leben zu verändern. " Schließlich haben englischsprachige Gruppen empfohlen, die digitalen Medien von der Kirche zu nutzen, um junge Menschen zu erreichen.

Die italienischen Gruppen haben sich zu einem großen Teil auf die Notwendigkeit konzentriert, die Herausforderungen, denen junge Menschen gegenüberstehen, angemessen zu bewältigen. "ihre Fragen zu wichtigen Themen wie Sexualität, Abtreibung und Marginalisierung, insbesondere Frauen und Armen" zu beantworten.

Die erste Gruppe, geführt von Kardinal Angelo De Donatis, Vikar von Rom und Erzbischof Vincenzo Paglia, Präsident der Päpstlichen Akademie für das Leben verwendet, um das biblische Bild der Laibe Zentralität von Jesus als ein Beispiel des Glaubens. Sie forderten eine stärkere Einbeziehung junger Menschen in den Pfarreien, ihre Freiwilligentätigkeit, insbesondere in Aktivitäten im Zusammenhang mit dem Dienst an den Armen. Die Geistlichen wollen auch mehr Gewicht auf das Evangelium, die Ausbildung und die Eucharistie legen.

Die zweite Gruppe von Kardinal Fernando Filoni, Präfekt der vatikanischen Kongregation führte zu. Evangelisierung der Völker, und Erzbischof Bruno Forte, der Organisator der Synode der Auffassung, dass bisher Väter Synode angemessen ausgefallen Probleme zu lösen, wie die Vorteile / Herausforderungen der digitalen Welt, die Beziehung zwischen Glauben und Wissenschaft und weit verbreitete "soziale, spirituelle und ethische Turbulenzen".

Mitglieder dieser Gruppe "beugten sich" über das Problem der "Marginalisierung, besonders Frauen, die oft Machismo-Opfer sind, die stark genug sind, um zu töten", sowie diejenigen, die drogenabhängig sind oder körperliches oder geistiges Leiden erfahren. Diese Gruppe betonte auch das Thema "besondere Aufmerksamkeit und Begleitung für diejenigen, die gleichgeschlechtlichen Anziehung haben". Aufmerksamkeit wird dem Problem der Jugendarbeitslosigkeit geschenkt. Erwähnt wurden auch Themen im Zusammenhang mit weit verstandener Sexualität, Abtreibung, sozialer und ethnischer Ausgrenzung sowie dem nicht zu unterschätzenden Einfluss des Okkultismus.

Eine dritte Gruppe, angeführt von Kardinal Gianfranco Ravasi, Präsident der Vatikanischen Konzils, Kultur und dem Bischof Pietro Maria Fragnelli von Trapani, auf vier Bereiche konzentrieren:. „Das Streben nach Glück miteinander und das Wort Gott in hören, die Notwendigkeit, die Person in der Mitte zu bringen, identifiziert den Weg, Jeder muss passieren und für die Umwelt sorgen. " Andere Bereiche, in denen die Betonung der Bedeutung der Marienverehrung ist, die Notwendigkeit zu entwickeln Programme der Begleitung und Einsicht, die Notwendigkeit einer besseren biblische und theologische Ausbildung außerhalb akademischen Einrichtungen, die Verwendung von Technologien, Dienstleistungen und die Bedeutung junger Migranten zu helfen. Es wurde auch darauf geachtet, dass junge Paare, sowohl engagierte als auch engagierte Paare, besser ausgebildet und unterstützt werden

Ein Französisch sprechenden Gruppe, betonte Erzbischof David Macaire den Vorsitz führt, dass es zu beiden Eltern und Jugendlichen auf einem Niveau mit jungen Paaren Zeuge wäre gut. über "wie sie versuchen, ihr Ehesakrament zu leben und ihre Kinder aufzuziehen". Eine weitere Gruppe betonte, dass die Aufmerksamkeit auf die pastoralen Probleme der jungen Menschen zu bezahlen, denken Sie daran, dass „das Leben der jungen Menschen im Alter von 16 bis 30 Jahren nicht mehr linear ist.“

"Es ist geprägt von Erfolgen, Misserfolgen, entscheidenden und glücklichen Meilensteinen wie Bestehen der Prüfung, Berufseinstieg, Paarung und Familiengründung." Es wurde vorgeschlagen, dass "die Kirche sich daran erinnern sollte, dass die geistigen Ressourcen, die notwendig sind, um solche Bedürfnisse zu erfüllen, nicht formal sein sollten". Zwei verschiedene Gruppen betonten, dass, obwohl das Thema der Synode junge Menschen sein könnten, es wichtig ist, dass sie nicht vollständig vom weiteren Leben der Kirche getrennt sind. Pastorale Bekehrung und Erneuerung ist das Ziel der ganzen Kirche.

Die französischsprachigen Gruppen stellten die Idee in Frage, ein eigenes Dikasterium einzurichten, das sich speziell auf die Angelegenheiten junger Menschen konzentriert, weil "es riskieren würde, ihre Isolation zu verstärken". Stattdessen wurde eine Empfehlung vorgeschlagen, dass sich alle Dikasterien auf das Zuhören und die Integration junger Menschen konzentrieren sollten.

Der Geistliche sprach auch über die Rolle der Jugendlichen als „Relais“ die Soziallehre der Kirche, mit neuen kulturellen Paradigmen, den Dialog zwischen Glauben der Kirche zu „ermöglichen, nicht durch die Geistlichkeit der Kirche in den Themen begünstigten, sondern von den jungen Leuten Formen die in der Lage sein wird, Schauspieler zu sein, zu wissen und trauen sich, auf die Hoffnung zu antworten, die in ihnen ist. Allmählich wird sich das Bild der Kirche Christi als ein Freund der Welt ändern "- sie waren fertig.

Spanisch sprechende Gruppe B, angeführt von Kardinal Luis Ladaria, Leiter der vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre schrieb, dass die Kirche muss „aufrichtige Haltung“ nehmen zu fördern Integration und Begleitung zu allen Menschen „, das von unterschiedlichen sexuellen Orientierungen einschließlich, damit sie im Glauben wachsen und in ihrer Beziehung zu Gott. "

Eine freundliche Einstellung bedeutet jedoch keine Veränderung im Lehren der Kirche über Sexualität - sie behalten sich vor. Gruppe schlug vor, dass „angemessenes“ Büro des Vatikans entwickelt „Orientierung“, dass „systematisch und klar die Frage der Sexualität nähern, mit Argumenten anthropologischen, zugänglich für alle jungen Menschen, die zeigen, dass die Tugend der Keuschheit ist eine freudige Bejahung, die Bedingungen für menschliche und göttliche Schaffung lieben. " Apropos Frauen, schrieb die Gruppe, dass sie den Ort zu schätzen, dass sie in der Kirche haben und erkennen die gleiche Würde von Männern und sowohl die Beteiligung von Frauen und Männern in den Pastoralprogrammen der Kirche berücksichtigt werden, da die „einander ergänzen und Leben die ganze Gemeinschaft ist fruchtbar. " Aus dem gleichen Grund,

Die Notwendigkeit hervorgehoben, junge Menschen zu helfen, die Opfer von Straftaten im Internet gewesen sind, Kinderpornografie aus dem Cyberbullying durch Unterstützung der Opfer und Sensibilisierungsmaterialien Ausgaben, die Förderung der „responsible digitale Staatsbürgerschaft.“ Die Gruppe schlägt auch, dass die Praxis der „Synodalität“ ein fester Bestandteil im Leben der Kirche wurde, die Beteiligung aller getauften Menschen guten Willen zu fördern, je nach Alter, Zustand und Berufung, effiziente und wirksame aktive Beteiligung junger Menschen in jeder Diözese der Bischofskonferenz und die Weltkirche " .

Wie die erste spanische Gruppe unter der Leitung von Kardinal Honduras, Oscar Rodriguez Maradiaga, betonten sie die Notwendigkeit, dass junge Menschen missionarischer werden. Diese Gruppe sprach auch von der Notwendigkeit der "Bekehrung", die von der Kirche verlangt, "zuzuhören, auszugehen, zu unterscheiden, zu begleiten". Spanisch sprechende Geistliche argumentierten, dass die verlassenen Tempel durch den Mangel an Harmonie mit Menschen, insbesondere mit jungen Menschen, verursacht werden. Sie schlugen deshalb vor, die Liturgie so zu verändern, dass sie "partizipativer" sei, neue Lieder einführte und Gebetsformeln überarbeitete. "Wenn junge Menschen die Feier der Eucharistie aufgeben, ist dies das erste Zeichen ihres Glaubensverlusts", schrieben sie.

Portugiesischsprachigen Gruppe unter dem Vorsitz von Braza brasilianischen Kardinal João de Avis schrieb, dass die Globalisierung - abgesehen von positiven Effekten, „Wunden“ bewirkt, dass die Kirche dazu nötigt, zur Förderung der „inklusiven Gesellschaft, die niemand mehr übrig ist.“ Sie erkannten die Bedeutung verschiedener Manifestationen der Volksfrömmigkeit wie Pilgerfahrten und Besuche von Schreinen, die junge Menschen anziehen können. Begleiter sollen ihnen helfen, die Moral und Lehre der Kirche zu entdecken.


Die Gruppe schlug die Schaffung eines globalen "Rates" oder Jugendobservatoriums vor, zusätzlich zur vatikanischen Diktatur für heilig, Familie und Leben, die sich in der Praxis mit dem Ministerium für junge Menschen befassen wird. Die Gruppe genehmigte 25 Vorschläge für verschiedene Themen, obwohl sie sich nicht mit deren Inhalt beschäftigten. Unter ihnen ist ein Netzwerk für Jugendministerium, junge Menschen mit Behinderungen, junge Menschen im Gefängnis; Seelsorge für junge "Homosexuelle", Jugendmissionare, Maria und Jugendliche.
https://www.pch24.pl/co-znajdzie-sie-w-d...ch,63636,i.html

Quelle: cruxnow.com.,
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DATUM: 2018-10-22 15:30
Read more: http://www.pch24.pl/co-znajdzie-sie-w-do...l#ixzz5UfRE0wI6

von esther10 22.10.2018 00:43

Kanzlerin Merkel will mit der Asyldebatte nicht viel „Zeit verplempern“
Veröffentlicht: 22. Oktober 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: Causa ASYL (Flüchtlinge/Migranten) | Tags: Asyl, Beatrix von Storch, CDU, deutschland, Europa, Kanzlerin, Legitimierung, Macht, Merkel, Migration, Nationalismus |Hinterlasse einen Kommentar
Bei einem CDU-Parteitag am Wochenende in Thüringen ging es auch um das Jahr 2015, in dem Angela Merkel ohne rechtliche Grundlage und ohne demokratische Legitimierung mehr als eine Million Flüchtlinge ins Land holte. Es sei keine gute Idee, sich weiter darüber auszutauschen, „was 2015 vielleicht so oder so gelaufen ist und damit die ganze Zeit zu verplempern“, sagte sie.



Merkel will also die Erinnerung weg- und die Spuren verwischen; sie glaubt: Alles lässt sich verbiegen. Auch die Wirklichkeit.

Die Bundeskanzlerin dürfte allerdings bald die Erfahrung machen: Nicht nur die Zeit kann man verplempern, auch die Macht.

Bei einem weiteren Parteitag im Saarland warnte sie vor „Nationalismus“ und bekannte sich zu „Europa“. Mit anderen Worten: Die EU ist sakrosankt und jedes Handeln im Sinne Deutschlands und seiner Bürger tabu. Einmal mehr zeigt sich: Diese Kanzlerin schadet aktiv Deutschland und seinen Bürgern.
https://charismatismus.wordpress.com/201...it-verplempern/
Quelle: Beatrix-von-Storch-Newsletter bzw. www.beatrixvonstorch.de

von esther10 22.10.2018 00:39


Mittwoch, 17. Oktober 2018
Hat Papst Franziskus sein Amt für Häresie verloren?
Geschrieben von John Salza

https://remnantnewspaper.com/web/index.p...fice-for-heresy

Hat Papst Franziskus sein Amt für Häresie verloren?



Anmerkung des Herausgebers:Der folgende Artikel wird in der Druckausgabe von The Remnant vom 31. Oktober 2018 in unserer Spalte "Debating the Relevant Issues" erscheinen. Vielen Dank an den Kolumnisten des Remnant, John Salza, für die sorgfältige Prüfung dieses umstrittensten Themas, das zugegebenermaßen nicht wenige gute Katholiken trennt.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/...the-pope-resign

Die Tatsache, dass treue Katholiken keine andere Wahl haben, als ernsthaft darüber zu debattieren, ob Franziskus noch katholisch ist oder nicht, liefert ein erstaunliches Zeugnis für das katastrophale Ausmaß der Krise in der Kirche, die eindeutig an der Spitze beginnt. Möge Gott uns allen helfen, die Fakten sorgfältig zu betrachten und dann an der Wahrheit festzuhalten, egal wie schwer es ist, diese Wahrheit zu akzeptieren. Dies sind gefährliche Zeiten, in denen selbst die Auserwählten getäuscht werden, wenn das möglich ist. Lasst uns Gott bitten, uns alle vor dieser teuflischen Täuschung zu schützen. MJM

Die Revolution des Zweiten Vatikanischen Konzils, die von Johannes XXIII. In Gang gesetzt und vor allem von Paul VI. Und Johannes Paul II. Verwirklicht wurde, hat unter dem Pontifikat von Papst Franziskus ihren Tiefpunkt erreicht. Der jetzige Papst nimmt nicht nur den konziliaren Angriff auf die katholische Lehre auf eine neue Ebene (zB Sodomie nicht beurteilen; Unsterblichkeit der Seele und der Wirklichkeit der Hölle leugnen; Todesstrafe in allen Fällen für unzulässig erklären usw.), sondern weicht von seine Vorgänger, indem sie grundlegende katholische Morallehre angriffen (zB Unauflöslichkeit der Ehe; Ausschluss von Ehebrechern vom Heiligen Abendmahl, usw.). Und wenn Franziskus, sei es durch grobe Vernachlässigung oder vorsätzliche Absicht, die Sodomie von Kindern und Jugendlichen, wie es Kardinal Viganos Behauptung nahelegt, erlaubt hätte, könnte er als der böseste Papst in der Geschichte der Kirche untergehen (und wird sicherlich einer von ihnen sein). .

Angesichts der beispiellosen Angriffe von Franziskus auf die Lehre und Praxis der Kirche werden einige traditionelle Katholiken unglücklicherweise versucht, die Theologie der Sedevacantists zu umarmen, die behaupten, wenn ein Papst die Häresie (d. H Indem er eine offenbarte Wahrheit leugnet, die definitiv von der Kirche vorgeschlagen wurde, verliert er automatisch sein Amt. Um ihre Ablehnung aller Nach-Vatikan-II-Päpste zu rechtfertigen, haben Sedevacantists seit Jahren behauptet, dass die "Natur" der Häresie einen Menschen von der Kirche trennt, ohne irgendein Urteil von kirchlichen Autoritäten. Wenn also die Lehren von Franziskus ketzerisch sind, dann sind einige traditionelle Katholiken versucht, mit dem theologischen Argument der Sedevakantisten zu schließen, dass Franziskus nicht mehr Mitglied der Kirche ist. Und wenn er nicht mehr Mitglied der Kirche ist,

Rechtliche und spirituelle Trennung

Diejenigen, die dieses Argument vorbringen, wenden sich gewöhnlich an die Lehren von Papst Pius XII. In Mystici Corporis Christi , wo er sagt:

Denn nicht jedes Vergehen, auch wenn es ein schweres Übel sein mag, ist so, wie es seine eigene Natur ist, einen Menschen vom Leibe der Kirche abzutrennen, wie Schisma oder Häresie oder Abfall. [1]

Trifft es zu, dass ein Akt des Papsttums, der Häresie einschließt, ihn von der Kirche trennt, wie die Sedevacantisten ständig behaupten? Die Antwort ist ein qualifiziertes Ja, genau wie Pius XII lehrt, wenn er richtig verstanden wird . Das Problem ist, dass die Sedevacantists es versäumt haben, eine grundlegende Unterscheidung zwischen legaler Trennung und geistlicher Trennung von der Kirche zu treffen, und dieses Versäumnis, die richtigen Unterscheidungen zu treffen, hat einige Katholiken dazu verleitet, den Sedevakantismus zu akzeptieren. Wenn jemand eine Lehre der Kirche wissentlich ablehnt oder absichtlich bezweifelt, an die der göttliche Glaube glauben muss, ist er der Sünde der formellen Häresie schuldig und geistlichvon der Kirche getrennt. Da er von der Kirche getrennt ist, ist er nicht mehr an den geistlichen Gütern der Kirche beteiligt. Das liegt daran, dass ein formeller Ketzer sofort die übernatürliche Tugend des Glaubens verliert, zusammen mit der Gnade und dem Rest der übernatürlichen Tugenden. In diesem spirituellen Sinn trennt die Häresie ihrer Natur nach von der Kirche, denn es besteht eine metaphysische Unvereinbarkeit zwischen dem Glauben - "der Grundlage des übernatürlichen Lebens" - und der Todsünde der Häresie.

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Diese geistige Trennung führt jedoch nicht automatisch zu einer rechtlichen Trennung von der Kirche. Und das bedeutet, dass die geistliche Trennung nicht notwendigerweise dazu führt, dass ein Papst (oder ein anderer Geistlicher) sein Amt / Amt in der Kirche verliert, da die Gerichtsbarkeit ein gesetzliches Vorrecht ist, das die innere Tugend des Glaubens oder den Zustrom von Gnade nicht erfordert durch die Kirche. Dies ist der Schlüsselpunkt, den die Sedevacantists (und diejenigen, die Papst Franziskus allein abgelehnt haben) nicht begriffen haben, besonders wenn sie sich an die Lehre von Pius XII in Mystici Corporis Christi wenden. Dieser Punkt ist heute besonders relevant, wenn viele glauben, dass Papst Franziskus keinen übernatürlichen Glauben hat (was der Fall zu sein scheint, wenn Franziskus absichtlich die Arbeit von Sodomiten-Räubern in der Kirche abschirmt und sogar fördert, da er keine Angst davor haben würde Gottes Urteil).

Um die Unterscheidung zwischen geistlich und rechtlich zu unterstreichen, kann ein Priester, der von seinem Bischof beauftragt wurde, Sünden zu vergeben, seine Zuständigkeit im Beichtstuhl ausüben, selbst wenn er selbst ein formeller Ketzer ist (dh die Tugend des Glaubens verloren hat) und dadurch getrennt wurde selbst geistig von der Kirche. Dasselbe gilt natürlich auch für den Papst. In diesem juristischen Sinn wird also die Häresie ihrer Natur nach nicht notwendigerweise von der Kirche abtrennen, weil es keine metaphysische Unvereinbarkeit zwischen Häresie und Jurisdiktion (Rechtsangelegenheit des äußeren Forums) gibt, wie zwischen Häresie und der Tugend des Glaubens (eine spirituelle Angelegenheit des internen Forums).

Bellarmin über rechtliche Trennung

In seiner berühmten Abhandlung De Romano Pontefice erklärt St. Robert Bellarmine, was für eine rechtliche Trennung von der Kirche erforderlich ist. In seiner Erklärung bezieht sich Bellarmine auf den Extremfall von Novatian, und es ist kritisch zu verstehen, warum der Heilige und Doktor dieses Beispiel benutzten. Es ist ein extremes Beispiel, weil Novatian nicht nur Häresie lehrte. Vielmehr hat er die Kirche offen verlassenindem er sich weigerte, Papst Cornelius anzuerkennen, der der wahre Papst war (genau wie die Sedevacantists mit den konziliaren Päpsten) und sich sogar zum Papst erklärt haben (wie es auch einige Sedevacantists getan haben). Das heißt, Novatian verzichtete auf den Papst und die Kirche als die unfehlbare Glaubensregel und wählte eine andere Regel (sich selbst als Gegenpapst). Bellarmines Verwendung von Novatian als Fallstudie zeigt ganz deutlich, dass er glaubte, dass man die Kirche tatsächlich verlassen muss (oder von der Kirche zum Ketzer erklärt werden muss ), bevor er sein Amt und seine Gerichtsbarkeit in der Kirche verliert (rechtliche Trennung). Schrieb Bellarmin:

Dies ist die Meinung aller alten Väter, die lehren, dass manifeste Ketzer sofort alle Jurisdiktion verlieren, und vorzüglich jene von St. Cyprian (Lib. 4, Epist. 2), der wie folgt von Novatian spricht , der Papst [Antipop] in war die Spaltung , die während des Pontifikats von St. Cornelius aufgetreten: ‚er wäre nicht in der Lage sein , den Episkopat zu behalten, und, wenn er vor dem Bischof gemacht wurde, er trennte sich von dem Körper derer , die waren, wie er, Bischöfe, und aus die Einheit der Kirche. " Nach dem, was der heilige Cyprian in diesem Abschnitt behauptet, wäre Novatian sogar der wahre und legitime Papst gewesen, wäre er automatisch vom Pontifikat gefallen, wenn er sich getrennt hättevon der Kirche. Dies ist die Meinung der großen neueren Ärzte, wie John Driedo (Lib. 4 de Script. Und Dogmat. Eccles., Cap. 2, Par. 2, gesendet. 2), der lehrt, dass nur diejenigen sich von der Kirche trennen, die sind vertrieben wie die Exkommunizierten und diejenigen, die sich von ihr selbst entfernen oder sich ihr entgegenstellen, als Ketzer und Schismatiker. Und in seiner siebten Affirmation behauptet er, dass bei denjenigen, die sich von der Kirche abwenden , absolut keine geistliche Macht über diejenigen, die in der Kirche sind, bleibt. [2]

Beachte, dass Bellarmine erklärt, dass ein manifester Ketzer derjenige ist, der entweder (1) von den Behörden der Kirche als Ketzer beurteilt wird ("vertrieben, wie der Exkommunizierte") oder (2) offen die Kirche verlässt (durch "trennen", "gehen"); "Sich von ihr abwenden"). Indem er diese zwei Wege erklärt, wie man sich rechtlich durch manifeste Häresie von der Kirche trennt (und, wenn ein Kleriker seine Zuständigkeit verliert), stützt sich Bellarmine auf John Driedo als seine Autorität, der ebenfalls sagt, dass manifeste Ketzer "in der Kirche sind, bis sie es sind entweder abgeschnitten durch das Urteil der Kirche (der erste Weg), oder von selbst gehen "(der zweite Weg). Hier ist das vollständige Zitat von Driedo, das St. Bellarmine als Autorität für seine eigene Position bezeichnet:

Alle, die das Sakrament des Glaubens [Taufe] empfangen haben und der Kirche sichtbar verbunden sind und friedlich mit dem christlichen Volk zusammenarbeiten, sind in der Kirche, bis sie durch das Urteil der Kirche abgeschnitten sind (done vel judicio) Ecclesiae separantur) oder von selbst gehen (vel sua sponte exeant). " [3]

Unnötig zu sagen, dass keiner der konziliaren Päpste, einschließlich Papst Franziskus, durch das Urteil der Kirche abgeschnitten wurde (der erste Weg) oder von der Kirche von selbst (der zweite Weg) abgewichen ist, weil sie alle die Kirche öffentlich anerkannt haben als die unfehlbare Regel des Glaubens, und immer behauptet, katholisch zu sein, sogar ihre Lehren als legitime Entwicklungen der katholischen Doktrin verteidigend, wie falsch sie auch gewesen sein mögen.

neue Restanzeige
Vorschau der Ausgabe vom 15. Oktober HIER .

Wie ist das relevant für Pius XIIs Lehre über das Wesen der Häresie in Mystici Corporis Christi, die oben erwähnt wurde? In dem Paragraphen (Nr. 22), der unmittelbar der Lehre des Papstes vorausgeht, dass Häresie "von ganzem Wesen" einen von der Kirche abspaltet (Nr. 23), bekräftigt der Papst mit Bellarmin und Driedo, dass die rechtliche Trennung (im Gegensatz zu a geistliche Trennung) würde nur eintreten, wenn man offen die Kirche verlassen (sich von der Einheit der Kirche trennen würde) oder von den kirchlichen Autoritäten vertrieben würde. Papst Pius XII. Sagt: "Eigentlich sind nur diejenigen unter den Mitgliedern der Kirche zu zählen, die den Schleier der Erneuerung erhalten haben und sich zum wahren Glauben bekennen und sich nicht von der Einheit des Körpers oder des Seins getrennt habenvon der legitimen Autorität ausgeschlossen . "Was dies zeigt, ist, dass, während Ketzerei von Natur aus einen Menschen von der Kirche geistlich trennt , die rechtliche Trennung nicht stattfindet, außer wenn die Person offen die Kirche verlässt oder durch das Urteil der Kirche abgeschnitten wird nicht im Fall von Papst Franziskus (oder irgendeinem der konziliaren Päpste).

Wie Bellarmine, Suarez und Driedo bestätigt Billuart, dass der manifeste Ketzer seine Zuständigkeit verliert, wenn er die Kirche verlässt (indem er von ihr "abfährt"):

Ich sage das offenbare Häretiker, wenn sie nicht namentlich angeprangert werden, oder selbst von der Kirche abgehen, ihre Rechtsprechung behalten und gültig befehlen. Das beweist die Martin-Bulle (...) Unsere Argumentation wird durch die aktuelle Praxis der gesamten Kirche bestätigt; denn niemand heute ... meidet seinen Hirten, selbst für den Empfang der Sakramente, solange er in seiner Pfründe bleiben darf, selbst wenn der Mann nach dem Urteil aller oder wenigstens der Mehrheit a Manifest Jansenist und rebellisch gegen die Definitionen der Kirche; und so weiter mit dem Rest. Ich habe in meiner These gesagt, "es sei denn, sie weichen von der Kirche von selbst"; denn sie weichen von der Kirche ab, indem sie auf ihre Rechtsprechung verzichten, und daraus folgern wir, dass die Kirche sie nicht weitergibt. [4]

Was das bedeutet ist, dass, wenn ein Kleriker, einschließlich des Papstes, öffentlich Ketzerei bekennt , aber von der Kirche nicht als Ketzer beurteilt wurde (der erste Weg [5] ) oder offen die Kirche verließ (der zweite Weg), dann würde er es tun "Legal" gilt nur als okkulter Ketzer (und zwar nur, wenn er die Sünde der Häresie begangen hat ). Und es ist die einhellige Meinung der Theologen, dass okkulte Ketzer ihre klerikalen Ämter und Gerichtsbarkeit in der Kirche behaltenweil sie ihre rechtliche Bindung an die Kirche behalten, selbst wenn sie die geistliche Verbindung getrennt haben. Das heißt, die konziliaren Päpste, die von der Kirche weder als Häretiker beurteilt noch von der Kirche getrennt wurden, indem sie sie offen ließen, sind wahre und rechtmäßige Päpste - auch wenn sie geistlich von der Kirche getrennt waren, und selbst wenn sie äußerlich materielle Häresien bekundeten, einschließlich der äußerlichen Sünde gegen den Glauben.

Die rechtliche Bindung und der "Beruf des wahren Glaubens"

Wie wir gesehen haben, wird eine Person rechtlich von der Kirche getrennt, wenn sie offen von ihr abweicht. In diesem Fall trennt die Person die äußeren Bande der Einheit, die er mit der Kirche hatte, einschließlich "des Bekenntnisses des wahren Glaubens". Diejenigen, die die Sedevakantische Theologie umarmen, missverstehen, was diese Bindung bedeutet. Sie glauben fälschlicherweise, wenn ein Katholik eine ketzerische Aussage macht, dann "bekennt er nicht mehr den wahren Glauben" und hört daher sofort auf, ein legales Mitglied der Kirche zu sein. Und wenn die fragliche Person ein Papst ist, kommen sie zu dem Schluss, dass er sofort sein Amt verliert. Dieser Irrtum wurzelt in einem unvollständigen Verständnis dieses äußeren sozialen Bandes der Einheit, und wie die Bindung getrennt wird.
In seinem gefeierten Buch, Die Kirche Christi, Fr. E. Sylvester Berry erklärt, dass "Glaubensbekenntnis" durch die äußere und öffentliche Unterordnung unter die Lehrautorität der Kirche verwirklicht wird - was Kardinal Billot das "soziale Lehramt" der Kirche nennt. Dieses äußere Band der Einheit erfordert nicht alle dogmatischen Lehren von das Lehramt wird öffentlich mit theologischer Genauigkeit bekundet, noch wird die Verbindung durch den öffentlichen Beruf einer falschen oder gar häretischen Lehre , wie im Fall von Papst Franziskus, getrennt. Um dieses Band zu bewahren, ist es absolut notwendig, dass der äußere Beruf, dass man katholisch ist, mit der sichtbaren Gesellschaft der Kirche verbunden bleibt.

In Bezug auf die Lehre von Papst Nikolaus, der sagte: "Die Kirche ist die Versammlung der Katholiken" [6], sagte Bellarmin, dass diejenigen, die Katholiken sind, "diejenigen sind, die öffentlich bekennen, dass sie Katholiken sind." [7] Er nimmt dies Prinzip so weit, dass er sagt sogar manifeste Ketzer "sind im Körper der Kirche, während sie mit den Gläubigen in der Verbindung von Beruf und Gehorsam verbunden sind." [8] Das Bekenntnis, ein Katholik zu sein, ist ein impliziter Beruf der Unterordnung unter die Kirche lehrende Autorität, die für den Beruf des wahren Glaubens genügt.

Wir können diesen Punkt weiter verdeutlichen, indem wir zwischen den formalen und den materiellen Aspekten der Anleihe unterscheiden. Der formale und wesentliche Aspekt des "Bekenntnisses" ist die Unterwerfung unter die Lehrbefugnis der Kirche; der materielle Aspekt ist das Verständnis und der materielle Beruf der Lehre. Der materielle Aspekt kann vollkommen sein (dh, wenn jede Lehre mit theologischer Genauigkeit gehalten und bekennt wird) oder unvollkommen (dh wenn eine Vermischung von Fehlern oder sogar materieller Häresie vorliegt). Da der materielle Aspekt dieser Bindung keine Perfektion erfordert, damit die Bindung selbst intakt bleibt, können wir verstehen, warum Fr. Berry würde sagen: "Das Bekenntnis des Glaubens löst sich praktisch in Unterwerfung unter seine Lehrbefugnis " [9].und warum Bellarmine argumentieren würde, dass selbst manifeste Ketzer mit dem Körper der Kirche vereint sind, wenn sie Katholiken von "äußerem Beruf" sind. [10]

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Das äußere Band der Vereinigung, bekannt als "Bekenntnis des Glaubens", wird nicht durch den öffentlichen Beruf einer materiell häretischen Lehre getrennt. Dies wird durch den Katechismus des Konzils von Trient bestätigt , der lehrt, dass "ein Mensch nicht Ketzer genannt werden darf, sobald er in Glaubensfragen [materieller Aspekt] beleidigt sein soll; aber er ist ein Ketzer, der, nachdem er die Autorität der Kirche [formaler Aspekt] missachtet hat, eine unmissverständliche Meinung mit Hartnäckigkeit beibehält. " [11]
Fr. Berry erklärt, dass diejenigen, die sich der Autorität der Kirche unterwerfen, nicht als Häretiker gelten, selbst wenn sie häretische Lehren bekennen. Er schrieb:

Ein Ketzer wird normalerweise als ein Christ definiert, dh eine getaufte Person, die eine Doktrin entgegen einer geoffenbarten Wahrheit hält; aber diese Definition ist ungenau, da sie einen großen Teil der Gläubigen zu Ketzern machen würde. Eine Doktrin, die einer offenbarten Wahrheit widerspricht, wird gewöhnlich als ketzerisch stigmatisiert, aber eine Person, die eine häretische Doktrin bekennt, ist nicht notwendigerweise ein Ketzer. Häresie, von der griechischen hairesis , bedeutet eine Auswahl; deshalb ist ein Ketzer jemand, der sich in Glaubensfragen für sich entscheidet und dadurch die Autorität der Kirche ablehnt, die Christus geschaffen hat, um allen Menschen die Wahrheiten der Offenbarung zu lehren. (...) Eine Person, die sich der Autorität der Kirche unterwirft und alle ihre Lehren akzeptieren will, ist kein Ketzer,obwohl er häretische Lehren befolgt, weil er nicht weiß, was die Kirche wirklich lehrt; er akzeptiert implizit die wahre Lehre in seiner allgemeinen Absicht, alles zu akzeptieren, was die Kirche lehrt. " [12]

Selbst die Sedevacantistinnen und Kongregation der Sedevakantistinnen hätten aufgeben müssen, haben sich alle konziliaren Päpste, darunter auch Papst Franziskus, als katholisch erwiesen und blieben mit der sichtbaren Gesellschaft der Kirche verbunden. Das heißt, selbst wenn der Modernismus ihren Verstand so verwirrt hätte, dass er Fehler oder gar Häresien bekundete, hätten solche materiellen Berufe an sich die äußere und rechtliche Bindung, die sie mit der Kirche verband (und natürlich behielten sie sie auch), nicht gelöst ihr Amt und Gerichtsstand).

Eine weitere hilfreiche thomistische Unterscheidung: Quoad Se gegen Quoad Nos

Der brillante dominikanische Theologe, Johannes von St. Thomas, verwendete den klassischen Quoad se , quoad nos distinction, um die spirituelle (innere) und rechtliche (rechtliche) Verbindung mit der Kirche zu erklären. Diese Unterscheidung hilft auch unserem Verständnis. Nachdem Johannes von St. Thomas bestätigt hat, dass die Häresie seiner Natur nach von der Kirche trennt, erklärt er, dass jemand, der den Glauben selbst innerlich leugnet, aufhört, sich an die Kirche zu binden ( quoad se ), aber mit der Kirche verbunden bleibt Church Quoad Nr(nach uns), bis er von den zuständigen Behörden zum Ketzer erklärt wird oder offen die Kirche seines eigenen Willens verlässt (bekräftigt Driedo und Bellarmin). Das ist dasselbe wie zu sagen, dass die Häresie ihrer Natur nach geistlich von der Kirche trennt ( quoad se ), aber nicht legal ( quoad nos ), bis die Kirche die Trennung formell anerkennt. Johannes von St. Thomas wendet diese Unterscheidung dann auf den Fall eines ketzerischen Papstes an. Er sagt:

... denn, obwohl die Häresie einen von der Kirche durch seine Natur trennt, wird diese Trennung, so weit es uns betrifft ( quoad nos ), ohne diese Erklärung nicht gedacht . Auf diese Weise antworten wir auch auf diese Weise auf den Gedanken Bellarmins: Wer nicht Christ ist, sowohl in sich selbst ( quoad se ) als auch in Bezug auf uns ( quoad nos ), kann nicht Papst sein; wenn er aber in sich selbst kein Christ ist ( quoad se ), weil er den Glauben verloren hat, aber in Bezug auf uns ( quoad nos ) rechtlich noch nicht als Ungläubiger oder Ketzer deklariert ist (egal wie offensichtlich er solcher ist) nach privatem Urteil) ist er immer noch Mitglied der Kirchesoweit es uns betrifft ( quoad nos ); und folglich ist er sein Kopf . Es ist daher notwendig, das Urteil der Kirche zu haben, mit dem er uns als jemand vorgeschlagen wird, der kein Christ ist, und der vermieden werden soll; und an diesem Punkt hört er auf, Papst in Bezug auf uns zu sein ( quoad nos ); und wir kommen weiter zu dem Schluss, dass er nicht aufgehört hat, vor der Deklaration Papst zu sein, selbst in sich selbst ( quoad se ), da alle seine Handlungen in sich gültig blieben. [13]

Nach dieser theologische Erklärung, ein Papst, in Häresie fällt nicht mehr in die Kirche vereint sein quoad se (von sich selbst), aber er bleibt an der Kirche vereint quoad nos (nach uns), bis die Trennung rechtlich von der Kirche anerkannt wird . Und indem er "ein Mitglied der Kirche ist, quoad nos" (gemäß uns), bleibt er Papst, nicht nur Quoad Nos (nach uns), sondern sogar Quoad Se (von sich selbst). Mit anderen Worten, solange ein ketzerischer Papst als legales Mitglied der Kirche und damit als der wahre Papst quoad nos betrachtet wird (nach dem Urteil der Kirche), bleibt er ein wahrer und gültiger Papst- Quoad-Se (von ihm selbst).

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Die von Johannes von St. Thomas verwendete Quoad se / quoad nos- Unterscheidung harmoniert perfekt mit der in diesem Artikel erörterten Unterscheidung zwischen geistiger und rechtlicher Bindung (ebenso wie die von Bellarmine und anderen hier nicht angesprochene Unterscheidung von Körper und Seele). . Diejenigen , die an die Kirche vereint sind quoad nos (nach uns) bleiben juristische Mitglieder der Kirche (und wenn sie Kleriker sind, behalten sie ihre Zuständigkeit), auch wenn sie geistig von der Kirche getrennt; in der Erwägung, dass diejenigen, die nicht mehr mit der Kirche vereint sind, den Namen Nr(dh diejenigen, die offen die Kirche verlassen haben oder die zu Häretikern erklärt wurden), tun es nicht. Weil Gott allein weiß , wer wirklich inneren Glauben und dadurch vereinen die Kirche besitzt quoad se , [14] , wenn nur diese Individuen (dh jene , die den Glauben besitzen Innen) waren Mitglieder der Kirche, würde die Kirche nicht eine sichtbare Gesellschaft sein ( deren Mitglieder bekannt sein könnten), sondern "eine unsichtbare Kirche wahrer Gläubiger, die nur Gott bekannt ist", die eine protestantische Häresie ist, die die Sedevacantists angenommen haben.

Fazit

In der heutigen beispiellosen Krise des Papsttums, mit klerikaler Häresie und Sodomie, die die Kirche auf eine undenkbare Art entstellt, sind Katholiken versucht, eine einfache Lösung zu suchen, um ihre Sorgen zu beruhigen. In der Tat, wie ein wahrer Papst diese Übel fördern könnte, ist eines der schwierigsten Rätsel, denen skandalisierte Katholiken gegenüberstehen. Dieses verhängnisvolle Pontifikat hat den Glauben vieler erschüttert, so wie es die Passion Christi für fast alle Seine Jünger getan hat. Die "Lösung" für dieses Rätsel, das die Sedevacantisten seit Jahren betreiben, besteht darin, die Dinge selbst in die Hand zu nehmen, indem sie sich an die "Häresie, die ihrer Natur nach von der Kirche trennt" -Argument wendet.

Wie in diesem Artikel erläutert, können wir ihnen insofern zustimmen, als es um die spirituelle Bindung geht. Wir bekräftigen , dass die Ketzerei, die ihre Natur, trennt man von der Kirche geistig ( quoad se ) und auch verfügen eine rechtlich getrennt werden ( quoad nos , von Kirchenbehörden). Anders gesagt, Ketzerei trennt naturgemäß die geistige Bindung formal und die legale Bindung dispositiv . Van Noort sagte: "Die innere Häresie, die innere Einheit des Glaubens zerstört, aus der die Einheit des Berufes hervorgeht, trennt den Körper von der Körperschaft der Kirche dispositiv, aber noch nicht formell." [15]

Die rechtliche Trennung von der Kirche wird verwirklicht, wenn die kirchlichen Autoritäten von außen anerkannt werdendie Trennung (durch öffentliche Beurteilung, dass das Subjekt ein Ketzer ist oder offen die Kirche verlassen hat). Im Fall des Papstes beachte man, dass Christus selbst die Verbindung zwischen dem ketzerischen Papst und dem Papsttum trennt (da die Kirche keine Autorität über den Papst hat), und Er wird dies nicht im Geheimen tun, ohne dass die Kirche davon weiß es. Deshalb kann Christus auch einem offensichtlich ketzerischen Papst die Gerichtsbarkeit verleihen, solange er von der Kirche als ihr Haupt anerkannt wird. Es ist möglich, dass Christus einen ketzerischen Papst im Amt erhält, weil die Beziehung zwischen Häresie und Jurisdiktion nicht eine völlige metaphysische Unvereinbarkeit ist, und Christus wird dies tun, weil Er nicht heimlich einen Papst absetzt, während er von der Kirche und der Öffentlichkeit geduldet wird als sein Kopf erkannt.

Papst erwägtDies wird durch die Lehre von Papst Alexander III. (Gest. 1181) bestätigt, der lehrte, dass "ein Ketzer seine Gerichtsbarkeit behält, solange er von der Kirche toleriert wird; er verliert es zu der Zeit, wenn er von ihr verleumdet wird . " [16] Billuart lehrt auch, dass" Christus durch eine besondere Vorsehung, für das Gemeinwohl und die Ruhe der Kirche, einem sogar offensichtlich häretischen Pontifex die Gerichtsbarkeit bis zu diesem Zeitpunkt verleiht Zeit, wie er von der Kirche zum manifesten Ketzer erklärt werden sollte. [17] Cajetan erklärt, dass "die Befugnis der Jurisdiktion ... durch die Ernennung des Menschen besteht: beides zu geben und wegzunehmen, gehört zum menschlichen Urteil." Er stellt dann fest, dass der ipso facto Verlust der Gerichtsbarkeit menschliches Urteil und einen deklaratorischen Satz erfordert, während a ipso factoExkommunikation bedeutet nicht: "Mehr ist erforderlich, um Deprivation ipso facto zu erleiden , als Exkommunikation zu erzwingen, da die Rüge keine Deklaration verlangt, während Entbehrungen nach Ansicht der Juristen entstehen." [18]

Diese Lehre wird auch vom großen Kanonisten P. Paul Laymann, SJ (gest. 1632). In seinem klassischen Buch Moraltheologie erklärte er, wenn ein Papst in Häresie und sogar "berüchtigte Häresie" verfällt, würde er die päpstliche Macht behalten, solange er von der Kirche geduldet und öffentlich als ihr Haupt anerkannt wird:



Beachten Sie jedoch, dass, wenn wir behaupten , daß der Papst, als Privatperson, könnte in der Lage sein , einen Ketzer zu werden und damit aufhören , ein echtes Mitglied der Kirche zu sein [ geistig / quoad se ] noch, während er toleriert wurde von die Kirche, und öffentlich anerkannt als der universale Pastor, würde er wirklich die pontifikale Macht [ legal / quoad nos ] genießen , in der Weise, dass alle seine Dekrete nicht weniger Kraft und Autorität hätten, als wenn er wirklich treu wäre. Der Grund ist: weil es der Leitung der Kirche förderlich ist, wie in jedem anderen gut konstituierten Gemeinwesen, dass die Handlungen eines öffentlichen Richters in Kraft sind, solange er im Amt bleibt und öffentlich geduldet wird. [19]

Dies ist natürlich vollkommen sinnvoll. Denn wenn Gott die Verbindung zwischen dem Mann und dem Pontifikat heimlich auflöste, während die Kirche ihn weiterhin als Papst anerkannte, würden die Taten Gottes seine Kirche effektiv dazu verleiten, einem Gegenpapst zu folgen - das heißt, einem rechtmäßig gewählt und öffentlich vorgestellt zu werden die Kirche als Papst von den Behörden, aber heimlich von Gott abgesetzt. Unnötig zu sagen, so etwas ist unmöglich, denn Gott kann uns nicht belügen oder betrügen.

Es ist zwar wahr, dass die Ketzerei ihrer Natur nach die geistliche Bindung an die Kirche abtrennt, aber die rechtliche Bindung nicht abbricht, es sei denn, die Person verlässt die Kirche von selbst, oder ihre Häresie wurde von der Kirche rechtlich anerkannt Kirchenbehörden. Das bedeutet, dass, während Papst Franziskus geistig von der Kirche getrennt werden kann (Gott weiß es nur), er ein legales Mitglied der Kirche bleibt, da er nicht gesetzlich vom Gericht verkündigt oder offen die Kirche verlassen hat Übereinstimmung, auch wenn er materielle Häresien geäußert oder sogar äußerlich gegen den Glauben gesündigt hat.

Dennoch fragen wir uns, wie lange Gott es noch zulassen wird, dass Franziskus die Lehre und Praxis der Kirche verheerend beeinflusst, bevor die rechtmäßigen Behörden handeln. Vielleicht ist diese beispiellose Krise eine gerechte Strafe für das Versagen der letzten acht Päpste, dem Befehl der Oma von Fatima, Russland zu weihen, zu gehorchen, und wird erst enden, wenn Ihr Befehl endlich beachtet wird.

_________________________

[1] Mystici Corporis , Nr. 23, 29. Juni 1943.

[2] De Romano Pontifice , bk. 2, ch. 30 (Hervorhebung hinzugefügt).

[3] Ioannis Driedonis, De Ecclesiasticis Scripturis & Dogmaticos, Buch 4, Eccles, Kap. 2, p. 2., p. 517.

[4] Billuart, Summa Sancti Thomae Hodiernis Academiarum Moribus Accommodata, Secunda Secundae, 4. Dissertation: "Über die dem Glauben entgegengesetzten Laster", Art. 3.

[5] Im Fall eines Papstes beurteilt die Kirche ihn indirekt und nicht direkt , indem er die ministeriellen Aufgaben wahrnimmt, die notwendig sind, um festzustellen, dass er hartnäckig ein bestimmtes Dogma ablehnt.

[6] Bellarmin, De Ecclesia Militante, bk 3, ch, 10.

[7] Ebenda.

[8] Ebenda

[9] Die Kirche Christi p. 126.

[10] Ebenda

[11] Der Katechismus des Konzils von Trient, p. 96.

[12] Die Kirche Christi, p. 128.

[13] Cursus Theologici II-II, Johannes von St. Thomas, De Auctoritate Summi Pontificis, Disp. II, Kunst. III, De Depositione Papae , p. 139 (Hervorhebung hinzugefügt).

[14] Oder, um Bellarmines Terminologie zu verwenden, weiß Gott allein, wer mit der Seele der Kirche vereint ist.

[15] Die Kirche Christi , p. 242 (Hervorhebung hinzugefügt). Unter Verwendung der thomistischen Terminologie können wir auch sagen, dass die rechtliche Trennung von der Kirche aufgrund der okkulten Häresie in der Potenz , aber nicht in der Tat ist .

[16] Summa , in C. 24, q. 1. p. 100. Peter Huizing, Die früheste Entwicklung der Exkommunikation latae sententiae , Studia Gratiana 3 (1955), p. 286.

[17] Billuart, De Fide , Diss. V, A. III Nr. 3, Obj. 2.

[18] Auctoritas Pape und Concilii siue Ecclesie comparata, ch. XIX.

[19] Laymann, Theol. Mor., Bk. 2, Trakt 1, Kap. 7, p. 153 (Hervorhebung hinzugefügt).

Veröffentlicht in Fetzen Fliegen
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von esther10 22.10.2018 00:30

Für den US-Präsidenten jederzeit verfügbar: Die im Koffer befindlichen Abschusscodes für die US-Atomraketen begleiten Donald Trump bei all seinen Reisen.
Trumps Kündigung des INF-Vertrags, der 30 Jahre den Frieden in Europa sicherte, ist brandgefährlich. Leidtragender einer erneuten nuklearen Aufrüstungsdynamik wird Europa sein. Diplomatischer Druck und zivilgesellschaftlicher Widerstand sind unbedingt geboten!
von Leo Ensel



https://deutsch.rt.com/meinung/78025-wel...h_notifications

Das kam nicht über Nacht! Trumps Entscheidung vom Samstag, den INF-Vetrag aufzukündigen, hatte sich seit Längerem abgezeichnet. Immer wieder hatten der Westen und Russland sich in den letzten Jahren gegenseitig vorgeworfen, den von Michail Gorbatschow und Ronald Reagan im Dezember 1987 abgeschlossenen Vertrag über das Verbot landgestützter Kurz- und Mittelstreckenraketen (Intermediate Nuclear Forces) einer Reichweite von 500 bis 5.500 Kilometern zu verletzen.

Der INF-Vertrag ist nicht irgendein Abrüstungsvertrag zwischen den atomaren Supermächten. Dieser Vertrag hat über 30 Jahre lang nichts weniger als den Frieden in Europa gesichert.

US-Präsident Donald Trump und der Sicherheitsberater des Weißen Hauses John Bolton
Mehr lesen:Wegen Russland: US-Regierung will aus Abrüstungsvertrag aussteigen
Das Schlachtfeld der Supermächte

Zur Erinnerung: Die erste Hälfte der Achtziger Jahre war die gefährlichste Phase des Kalten Krieges. Bis an die Zähne bewaffnet standen sich die beiden Supermächte USA und die Sowjetunion gegenüber. Keine Seite traute der anderen. Beide rechneten damit, dass der Kalte Krieg früher oder später in einen heißen Krieg umkippen könnte oder gar würde. Unter US-Militärstrategen kursierten bereits Szenarien mit dem Titel „Den Atomkrieg führbar und gewinnbar machen!“ Amerikanische Reisebüros bewarben Tourismusreisen auf den Alten Kontinent mit dem Slogan „Besuchen Sie Europa, solange es noch steht!“

Europa, zu beiden Seiten des Eisernen Vorhangs, war vollgestopft mit Atomsprengköpfen. Allein 7.000 auf Seiten der NATO. Jeder von ihnen ein mehrfaches Hiroshima. Von Osten drohten die sowjetischen SS 20-Raketen. Die Vorwarnzeiten hatten sich nach der Stationierung der amerikanischen Pershing II und Cruise Missiles Ende 1983 auf acht Minuten, nach den Gegenmaßnahmen des Warschauer Paktes, der Stationierung von Kurzstreckenraketen in der DDR und der Tschechoslowakei, auf ganze vier Minuten reduziert! Fehlalarme und Missinterpretationen der Maßnahmen der anderen Seite waren immer wieder vorgekommen.

Die Menschheit hat großes Glück gehabt, dass sie allesamt glimpflich verliefen. Im Falle eines absichtlichen oder versehentlichen „nuklearen Schlagabtausches“, wie ein Atomkrieg euphemistisch genannt wurde, wäre ganz Europa in eine verstrahlte Wüste verwandelt worden – mit unabsehbaren Folgen für den ganzen Planeten. In beiden deutschen Staaten, dem Schlachtfeld der Supermächte, wäre buchstäblich kein Stein auf dem anderen geblieben.

Gorbatschows Politik des „Neuen Denkens“

So sah die Situation bis Mitte der Achtziger Jahre aus. Die Wende kam 1985 mit der Administration um Michail Gorbatschow und der von ihr konzipierten Politik des „Neuen Denkens“, die das Überleben der gesamten Menschheit zum Dreh- und Angelpunkt der Sicherheitspolitik erhob. Gorbatschow hatte den Mut zur Vision einer atomwaffenfreien Welt und den erklärten Willen aus der Logik des Wettrüstens auszusteigen. Dass er den Hebel als erstes bei den Mittel- und Kurzstreckenraketen in Europa ansetzte und bereit war, zugunsten realer Abrüstungsschritte vom arithmetischen Kleinklein der seit Jahren festgefahrenen Genfer Verhandlungen abzurücken, war nur folgerichtig.


Mehr lesen:Bolton kommt zum Reden nach Moskau – nachdem er INF-Vertrag erfolgreich torpediert hat
Am 8. Dezember 1987 war es soweit. Michail Gorbatschow und Ronald Reagan unterschrieben in Genf einen präzedenzlosen Vertrag: Erstmals in der Geschichte des Kalten Krieges einigten sich die Supermächte auf die Eliminierung einer ganzen Waffengattung – und zwar der allergefährlichsten! Sämtliche atomaren Kurz- und Mittelstreckenraketen, die Sowjetunion hatte hier große Zugeständnisse gemacht, wurden in der Folgezeit verschrottet. Insgesamt 2.692.

Damit nicht genug. Der INF-Vertrag setzte eine Dynamik in Gang, die auch substanzielle Abrüstungsschritte im Bereich der konventionellen Waffen und der strategischen Interkontinentalraketen ermöglichte: Im START I-Vertrag, Ende Juli 1991 von Gorbatschow und Reagans Nachfolger George Bush unterzeichnet, einigten beide Seiten sich auf je 1.600 Trägersysteme und maximal 6.000 Atomsprengköpfe. Insgesamt gelang es den Supermächten, ihr nukleares Arsenal um 80 Prozent zu verringern! Wie kürzlich bekannt wurde, war in dieser Phase nicht nur Gorbatschow sondern – man höre und staune! – auch Ronald Reagan zu einer vollständigen Abschaffung aller Atomwaffen bereit. Es folgten die friedlichen Revolutionen in den kommunistischen Staaten Mittel- und Osteuropas, die Mauer fiel und im Dezember 1990 erklärten die USA und die Sowjetunion in der „Charta von Paris“ den Kalten Krieg für beendet …

Das Erbe Gorbatschows an die Wand gefahren

Es ist anders gekommen. Wer auch immer in den letzten Jahren den INF-Vertrag angeblich oder tatsächlich verletzt haben mag – verantwortungsvolle Politik hätte bedeutet, sich mit der anderen Seite an einen Tisch zu setzen, für wechselseitige Transparenz (‚Glasnost‘) zu sorgen, den INF-Vertrag zu aktualisieren und gegebenenfalls den veränderten geopolitischen Rahmenbedingungen des 21. Jahrhunderts anzupassen. Stattdessen hat der amerikanische Präsident mit der Planierraupe die letzten Reste des politischen Erbe Gorbatschows und der anderen Politiker, die den ersten Kalten Krieg beendet hatten, plattgemacht und fahrlässig an die Wand gefahren!

Jedes Kind kann sich an fünf Fingern die Dynamik abzählen, die Trump durch seine einseitige Kündigung des wichtigsten Abrüstungsvertrages der Weltgeschichte entfesseln wird. Schon jetzt ist abzusehen, dass der im Frühjahr 2011 von Obama und Medwedew unterzeichnete New START-Vertrag, der eine weitere Reduzierung der beidseitigen Nukleararsenale auf je 800 Trägersysteme und 1.550 Atomsprengköpfe vorsieht, nach seinem Auslaufen 2021 nicht mehr verlängert wird!

Neue ‚verbesserte‘ Mittel- und Kurzstreckenraketen werden in Europa – West und Ost – aufgestellt werden, möglicherweise auch zu beiden Seiten der russischen Grenze im fernen und fernsten Osten. Verlierer sind in jedem Falle die Europäer, im Worst Case die gesamte Menschheit. Ob im Ernstfall noch ein Stanislaw Petrow das Schlimmste beherzt verhindern wird oder ob angesichts wieder extrem verkürzter Vorwarnzeiten auch die Entscheidung von Krieg und Frieden schon an Computer delegiert ist, steht noch dahin!

Die Nato-Gesandte der USA, Kay Bailey Hutchison.
Mehr lesen:USA drohen Russland mit militärischem Präventivschlag
Mit einem Wort: Die Situation wird nie wieder so schlimm sein wie in den Achtzigern, sondern – schlimmer!

Die Emanzipation Europas

Oder ist vielleicht alles doch nicht so gemeint? Blufft Trump wieder nur? Will er die Chinesen auch noch an den Verhandlungstisch zwingen? White House-Astrologie hat die Kreml-Astrologie des ersten Kalten Krieges ersetzt!

Sollte Trump es jedenfalls ernst meinen, sollte er seine Ankündigung vom letzten Samstag tatsächlich wahr machen, dann wird sich auch noch der treueste Transatlantiker in und außerhalb der EU fragen müssen, ob die Interessen der USA noch mit den Interessen Europas identisch sind! Schließlich steht nichts weniger als das Überlebensinteresse Europas auf dem Spiel. Sollte es Europa auch mit dem größtmöglichen diplomatischen Druck nicht gelingen, beide Supermächte wieder an den Verhandlungstisch zu drängen, wird es sich von den USA abkoppeln müssen. Europäische Emanzipationsbestrebungen können nicht länger mit dem Totschlag-Argument, der Westen dürfe sich nicht von Russland spalten lassen, torpediert werden!



Vielleicht wird diese Entwicklung endlich auch wieder eine Friedensbewegung auf den Plan rufen, die diesen Namen verdient. Der Frieden ist bekanntlich zu wichtig, um ihn den Politikern und Generälen zu überlassen!
https://deutsch.rt.com/meinung/78025-wel...h_notifications
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RT Deutsch bemüht sich um ein breites Meinungsspektrum. Gastbeiträge und Meinungsartikel müssen nicht die Sichtweise der Redaktion widerspiegeln
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https://www.focus.de/politik/ausland/flu...id_9790520.html

von esther10 22.10.2018 00:28

Flämischer Pastor stirbt nach TV Mis
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 22.10.2018 • ( EINEN KOMMENTAR ABGEBEN )



Ängstlich und traurig - nur dann können wir dieses Ereignis beschreiben. Der Pfarrer von Berlaar, Eric Thielemans, war nach der Eucharistiefeier im Fernsehen sofort krank und starb kurze Zeit später.

https://restkerk.net/2018/10/22/vlaamse-...zending-tv-mis/

Die Messe war keine gewöhnliche Eucharistie. Es gab eine "Jugendband", die das "Fest" mit Gitarre versorgte.

Das Gloria war durch eine rhythmische Wiederholung von "Laudato Si Signore" und einigen anderen Wörtern in verschiedenen Sprachen ersetzt worden, wie "Wie gut bist du, oh Herr" ...

Der Priester folgte nicht dem Missale, sondern seiner eigenen zusammengesetzten Version. Das Sanctus wurde auch zu etwas völlig anderem verdreht. Am Ende der Kommunion war es einer der Laien, der den Becher mit dem Kelch-Tuch trocknete - eine Aufgabe, die eigentlich dem Priester vorbehalten war, wegen des Heiligen Blutes, das der Becher enthält. Die Botschaft am Ende der Messe war, dass Jesus ein Mann der "Solidarität" war und dass wir dazu berufen sind.

Am Ende wurde etwas von "Let it shine" gesungen, begleitet von klatschenden Händen. Sobald die Kamera ausging, wurde der Pastor schlecht. "Er sagte, es sei, als wäre etwas in seinem Rücken geschossen worden, und er konnte seine Beine nicht mehr bewegen", sagte einer der jungen Leute, die in der Band spielten. Kurz darauf starb er im Krankenhaus.

Bürgermeister Horemans von der CD & V lobte Pastor Thielemans: "Seit Jahren haben wir unsere Pollenkes geküsst, weil wir einen so lebendigen und enthusiastischen Pastor hatten"

Lasst uns dieses traurige Ereignis nehmen, um noch leidenschaftlicher zu beten und um die Bekehrung und Rettung der Priester zu bitten.

RUFEN Sie: Lassen Sie uns heute einen Rosenkranz für unseren Klerus beten.
Quelle: De Standaard, VRT-Nachrichten.
https://restkerk.net/2018/10/22/vlaamse-...zending-tv-mis/
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https://restkerk.net/category/kerk-in-vlaanderen/

von esther10 22.10.2018 00:20




Ordo commendationis animae oder die Sterbegebete
22. Oktober 2018Traditio et Fides
N.Poussin, L'extreme-onction - -

Da leider unerwartete Todesfälle vorkommen, bei denen man sich noch verabschieden kann, so fügen wir unten katholische Sterbegebete an, welche Rituale romanum als Ordo commendationis animae – „die Ordnung der Seelenübergabe“ gekennzeichnet sind. Ja, in der Kirche hat alles seine Ordnung, auch das Sterben. Im Idealfall verrichtet es ein Priester, aber das es ein Sakramentale und kein Sakrament ist, so dürfen dies auch die Laien tun.

Man liest einfach den lateinischen Text vor, er wirkt auch, wenn man ihn nicht versteht.

Zuerst besprengt man den Sterbenden und die Umgebung mit dem Weihwasser, da davor die Dämonen, die in der Todesstunde besonders stark anfechten, verschwinden.

Das Anzünden einer geweihten Kerze ist ebenfalls sehr hilfreich.

Dann kniet man sich hin und betet diesen Teil der Allerheiligenlitanei.
Danach folgen die übrigen Gebete.

Handelt es sich um einen Mann so setzten wir bei N. seinen Vornamen und hunc famulum tuum bei einer Frau sagen wir bei N. ebenfalls den Vornamen undhanc famulam tuam. Es folgt immer zuerst die männliche Form, danach die weibliche.
Primo dicitur bedeutet „zuerst sagt man“, secundo dicitur bedeutet „anschließend sagt man“. Allgemein gilt der rote Text wird verrichtet, der schwarze gelesen.

Die Texte De Expiratione – Das Aushauchen [des Geistes] werden im unmittelbaren Augenblick des Todes gebetet.
Man kann dem Sterbenden, der natürlich mit den Sterbesakramenten versehen sein muss, mit diesen Gebeten sehr, denn sie hören alles und sehen schon das Jenseits, die Dämonen leider zuerst. Dauert das Sterben länger, so kann man natürlich all diese Gebete mehrmals wiederholen.

https://traditionundglauben.com/2018/10/...r-sterbegebete/
Text zum Download findet sich hier:

Oratio commendationis Rituale romanum

von esther10 22.10.2018 00:14




Synodengruppen über Sexualität: Die Kirche begrüßt alle, ruft alle zur Bekehrung auf
von Cindy Wooden
Gesendet Sonntag, 21. Oktober 2018

Bischöfe nehmen an einer Sitzung der Jugendsynode (CNS) teil
Keine der Synodengruppen verwendete den Begriff "LGBT"

LGBT ist eine aus dem englischen Sprachraum kommende Abkürzung für Lesbian, Gay, Bisexual und Transgender, also Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transgender.


Niemand ist ausgeschlossen von der Liebe Gottes oder von der Aufnahme in die katholische Kirche, aber Gottes Liebe und die Begrüßung durch die Kirche kommen auch mit einem Aufruf zur Bekehrung, wie die englischsprachigen Gruppen der Bischofssynode sagten.

Junge Menschen müssen wissen, "die Kirche ist schön, aber herausfordernd, Vision, Lehre und Anthropologie des Körpers, Sexualität, Liebe und Leben, Ehe und Keuschheit", sagte die Englisch-A-Gruppe.

"Gleichzeitig bekräftigen wir den Widerstand der Kirche gegen die Diskriminierung jeder Person oder Gruppe und ihr Beharren darauf, dass Gott jeden jungen Menschen und auch die Kirche liebt", sagte die Gruppe in ihrem Bericht.

Die Berichte waren das Ergebnis von Überlegungen in den kleinen Gruppen - getrennt nach Sprache - über das letzte Kapitel des Arbeitsdokuments der Synode, das sich mit der "pastoralen und missionarischen Bekehrung" befasste.

Die meisten der 14 Arbeitsgruppen forderten einen weiteren lokalen und nationalen Dialog mit jungen Menschen darüber, was sie von der katholischen Kirche brauchen und was sie der Kirche bieten können. Die meisten forderten auch eine stärkere Einbeziehung von Frauen in das Leben der Kirche, einschließlich der Ausbildung von Priestern, und viele erkannten an, dass der Missbrauchskandal die Glaubwürdigkeit der Kirche untergrabe.

Keine der Synodengruppen in irgendeiner Sprache verwendete den Begriff "LGBT", aber viele von ihnen bezogen sich auf die Notwendigkeit, jungen Menschen zu helfen, die mit dem Lehren der Kirche über Sexualität oder, genauer gesagt, mit "gleichgeschlechtlicher Anziehung" zu kämpfen haben.

Die Englisch-B-Gruppe sagte, dass sie "das Thema der Katholiken diskutierte, die gleichgeschlechtliche Anziehung oder Gender-Dysphorie erfahren", die sich auf den Glauben bezieht, dass das biologische Geschlecht nicht seiner wahren Identität entspricht.

Die Gruppe bat darum, dass das abschließende Dokument der Synode "einen eigenen Abschnitt für diese Frage enthält und dass das Hauptziel die seelsorgerische Begleitung dieser Menschen ist, die den entsprechenden Abschnitten des Katechismus der Katholischen Kirche folgt." Der Katechismus lehrt dass homosexuelle Aktivitäten sündig sind, aber dass homosexuelle Menschen respektiert und begrüßt werden müssen.

Die englische D-Gruppe sagte auch, dass sie "viel Zeit damit verbracht hat, über das Motiv der Willkommens- und Inklusivität der Kirche nachzudenken. Wir erkennen voll und ganz mit Enthusiasmus an, dass die Kirche Jesu Christi sich absolut in jeden verliebt. "

"Niemand sollte wegen seines Geschlechts, seines Lebensstils oder seiner sexuellen Orientierung jemals dazu gebracht werden, sich ungeliebt zu fühlen", sagte die Gruppe. "Wie der hl. Thomas von Aquin sagt, bedeutet Liebe jedoch" das Gute des anderen zu wollen ". Und deshalb schließt authentische Liebe keineswegs den Ruf zur Umkehr, zur Veränderung des Lebens aus. "

Die Gruppe wiederholte auch ein von anderen Gruppen geteiltes Gefühl, dass durch die Synode, die Reden und die Beiträge der anwesenden jungen Erwachsenen deutlich wurde, dass junge Menschen sich nach Heiligkeit des Lebens sehnen und eine praktische Ausbildung wünschen, die ihnen hilft, den Weg der Heiligkeit zu gehen . "

Die Englisch-C-Gruppe hat, wie viele andere auch, festgestellt, dass die Synode allgemeine Vorschläge machen kann, wie man jungen Menschen zuhört und sie in das Leben der Kirche einbindet. Einzelne Pfarreien und Diözesen müssen jedoch konkrete Wege finden, diese Vorschläge umzusetzen .

"Wir schlagen vor, dass die Bischofskonferenzen nachdrücklich dazu aufgefordert werden, die Ergebnisse der Synode aufzunehmen und einen ähnlichen Reflexionsprozess in ihren eigenen Milieus zu führen, einschließlich der Nicht-Bischöfe in den Beratungen, wie es diese Synode getan hat", sagte die Gruppe.
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...ll-to-conversio
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https://www.lifesitenews.com/news/priest...in-leading-uk-s
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https://us1.campaign-archive.com/?e=fefc...8&id=f08d24d2b4

von esther10 22.10.2018 00:12

DER KARDINALE EIJK AM BUSHING DAY
Euthanasie, Holland bis zum letzten Akt: die Gesunden werden getötet
UNTERLAGEN22/10/2018

"In diesen Jahren bricht vielleicht die letzte Barriere, an ein neues Gesetz denkend, das Selbstmitgliedern die Hilfe zum Selbstmord ermöglicht, damit haben wir vielleicht den Fuß des Berges erreicht?". Die dramatischen Worte des Kardinal-Erzbischofs von Utrecht-Eijk am Tag des Neuen BQ, über den schrecklichen Ausruf, wie Euthanasie in den Niederlanden verhängt wurde. "Die niederländischen Erfahrungen müssen uns warnen: Die Kriterien für Sterbehilfe oder assistierten Suizid sind immer umfangreicher und zeigen historisch und kulturell das Risiko, in den Abgrund der schiefen Ebene vorzudringen".



Wir veröffentlichen umfangreiche Auszüge der lectio magistralis, die der Kardinalbischof von Utrecht, Willem Jacobus Kardinal Eijk, gestern Morgen am Tag der Neuen Daily Bussola versprach, die in Mailand im Centro Asteria stattfand. Die Videos der Reden mit allen Gästen sind auf unserer Facebook-Seite und bald auf der Website der Zeitung verfügbar.

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Holland wird oft als das Musterland im Bereich der Sterbehilfe und des medizinisch unterstützten Selbstmordes angesehen, aber es ist nicht das Land, in dem die Diskussion über die Beendigung des Lebens auf Wunsch des Patienten begann. Dies geschah 1870 in England durch Samuel D. Williams, einen Lehrer und Essayisten in Birmingham, und Lionel A. Tollemache 1873. Vom Ende des 19. Jahrhunderts bis einschließlich des Zweiten Weltkriegs war die Euthanasie auf Wunsch des Patienten , die - in der NS-Zeit auch ohne die Bitte des Patienten - in Deutschland häufig diskutiert wurde. Zu dieser Zeit gab es in den Niederlanden jedoch keine öffentliche Debatte über Sterbehilfe. Dies würde sich jedoch schnell und radikal ändern,

Die Sicherung im Pulverfass

Die Sicherung in der Pistole Pulverfass für die Entwicklung der niederländischen Debatte über Sterbehilfe war eine Broschüre der Professor für Psychiatrie an der Universität Leiden, Jan Hendrik van den Berg unter dem provokanten Titel veröffentlicht Medische en macht medizinische Ethik, was "medizinische Macht und medizinische Ethik" bedeutet. Darin beschrieb er eine Reihe extremer medizinischer Fälle, die in solchen Diskussionen oft vorkommen, um die Emotionen unter Druck zu setzen, um eine objektive rationale Diskussion über den Wert des Lebens zu vermeiden. Die Fälle betrafen Menschen unterschiedlichen Alters, die jahrelang durch medizinische Behandlungen und chirurgische Eingriffe erlitten hatten. Van den Berg argumentierte, dass Versuche, sie am Leben zu erhalten, in diesen Fällen keinen Sinn ergaben und ausgelassen werden sollten. Du hättest sie einfach sterben lassen sollen.

Es ist interessant, dass Van den Berg gezeigt hat, dass - abgesehen von den schnellen und radikalen kulturellen Veränderungen in der Gesellschaft - eine der wichtigsten Ursachen für die Diskussion über Sterbehilfe das Problem der übermäßigen Behandlung war. Dieses Phänomen war einerseits eine Folge des Mangels an Erfahrung bei der Anwendung der neuen Behandlungen und der neuen Techniken, die zu dieser Zeit in einem bisher unbekannten Rhythmus auf dem Markt erschienen. Auf der anderen Seite war es auch Ausdruck des allgemeinen Wunsches, das menschliche Leben zu entsorgen, ein Verlangen, das auch im Wunsch erkennbar ist, das Leben der Kranken mit oder ohne Wunsch zu beenden.

Die Ärzte mussten noch lernen, mit ihrer neuen medizinischen Kraft umzugehen. Durch die Verlängerung des Lebens von Patienten durch die Anwendung von medizinischen Behandlungen und chirurgischen Techniken bis zum letzten Moment, induzierten sie selten Patienten, um ihre Lebensbeendigung zu fordern, oder Verwandte, um die Beendigung des Lebens des Patienten zu fordern.

Van den Berg argumentierte , man müsse dem Arzt per Gesetz erlauben, das Leben der Kranken in solchen Fällen zu beenden. Er dachte nicht an freiwillige Euthanasie und medizinisch assistierten Selbstmord, sondern an die Beendigung des Lebens ohne Nachfrage in jenen Situationen, in denen die beteiligten Patienten nicht in der Lage waren, ihren Willen auszudrücken. Bei Kindern, die in den späten 50er und frühen 60er Jahren von Thalidomid (auch Immunoprin , Contergan oder Softenon genannt) zum Opfer fielen, brach er dafür einen Speer), ein Arzneimittel, das während der Schwangerschaft als Schlafmittel für ihre Mütter genommen wurde und schwere Fehlbildungen der Arme und Beine während der Entwicklung vor der Geburt und andere Fehlbildungen verursachte.

Das Libretto von Van des Berg der Sicherung im Pulverfass setzen: dies trotz concernendo nur die Frage nach der Beendigung des Lebens ohne Anfrage beteiligt ist , war die unmittelbare Ursache für eine heftige und leidenschaftliche Debatte zu diesem Thema , dass die freiwillige Euthanasie und medizinisch assistierter Suizid.

Van den Bergs Vorschlägesie wären größtenteils in den folgenden Jahrzehnten ausgeführt worden, aber nicht direkt dank des starken Widerstandes gegen die Legalisierung dieser Akte. Ich begann 1978 als Arzt in der Abteilung eines der Krankenhäuser der Universität von Amsterdam, wo ich mein Medizinstudium gemacht hatte. Ich denke, dass etwa die Hälfte der klinischen Mitarbeiter, insbesondere der jüngere Teil, für freiwillige Euthanasie und auch einen kleinen Teil der Beendigung des Lebens von Patienten ohne ihre Bitte war.

Einige von ihnen haben diese Akte auch aufgeführt. Meine Kollegen und Krankenschwestern aus der Abteilung für innere Medizin, in der ich arbeitete, waren erstaunt, dass ich, obwohl ich der jüngste Arzt war, mich weigerte, Euthanasie zu machen oder mit ihr zusammenzuarbeiten. In den folgenden Jahren jedoch die Zahl der Euthanasiefälle wäre exponentiell gewachsen, so dass sich in den letzten Jahrzehnten eine große Mehrheit der Bevölkerung dafür aussprach. Im Jahr 2005 haben sich offenbar nur 15% aller niedergelassenen Ärzte weigern, jederzeit und überall freiwillige Sterbehilfe und medizinisch begleiteten Suizid durchzuführen.

Euthanasie und medizinisch assistierter Suizid

In den siebziger Jahren begann eine öffentliche Debatte über die Gewährung von Sterbehilfe, immer ohne Zusätze, die als freiwillig definiert wurden, also auf Wunsch des Patienten und medizinisch assistiertem Suizid. Es ist wichtig anzumerken, dass sich die Kriterien für die Anwendung von Sterbehilfe und medizinisch assistiertem Suizid immer mehr ausweiten. Die holländischen Entwicklungen zeigen, dass man, indem man durch Gesetz oder in der Praxis begrenzte Möglichkeiten der Sterbehilfe und medizinisch assistierten Selbsttötung erlaubt, auf die schiefe Ebene kommt, in Englisch der rutschige Abhang", dh das Risiko, dass sich diese Möglichkeiten immer ausdehnen. Selbst wenn wir für ein Minimum an Leben und Tod, wenn auch nur auf Wunsch des Beteiligten, in Besitz nehmen, riskieren wir den Weg zu einer Kultur des Todes, vor der er uns in seiner Enzyklika Evangelium vitae (Nr. 12) Giovanni gewarnt hat Paul II.

In den neunziger Jahren wurden die Möglichkeiten auf einige psychiatrische Krankheiten ausgeweitet, also nicht somatisch. Ein berühmter Fall betraf den eines Psychiaters, Chabot, der einer fünfzigjährigen depressiven Frau eine tödliche Dosis von Medikamenten verabreichte, mit der er seinem Leben ein Ende setzte, weil er sich weigerte, sich der üblichen psychiatrischen Behandlung zu unterziehen, aber sterben wollte .

Das Euthanasie-Gesetz

Nach langwierigen Diskussionen wurde die vorläufige Regelung 1993 vom Parlament und vom Senat angenommen. Erst im Jahr 2002 trat das Gesetz zur Kontrolle der Lebensunterbrechung auf Ersuchen und zur Selbsttötung, das Euthanasiegesetz genannt, in Kraft, ohne jedoch diesen Begriff zu erwähnen. Es trat am 1. April 2002 in Kraft Legalisierung von Euthanasie oder assistiertem Suizid. Diese Handlungen sind weiterhin verboten, aber nicht strafbar, wenn sie von einem Arzt durchgeführt werden, der die in Artikel 2 des Euthanasiegesetzes aufgeführten Genauigkeitskriterien eingehalten hat. Eine dieser Forderungen ist, dass der Arzt davon überzeugt ist, dass das Leiden des Patienten ohne Perspektiven und unerträglich ist (Art. 2, 1, b). "Ohne Perspektive" impliziert, dass es keine Chance mehr gibt, die Krankheit des Patienten zu behandeln, seinen Zustand zu verbessern, sein Leiden zu ertragen oder erträglich zu machen.

Dies ist ein eher objektives medizinisches Kriterium. Dass Leiden unerträglich ist, muss der Patient vor allem angeben und ist daher ein eher subjektives Kriterium. Der Arzt muss zusammen mit dem Patienten zu dem Glauben gekommen sein, dass es in der Situation, in der er sich befindet, keine vernünftige Alternative gibt (Artikel 2.1, d). Darüber hinaus muss der Arzt mindestens einen anderen unabhängigen Arzt konsultiert haben, der den Patienten besucht hat. Eine weitere wichtige Bitte ist, dass der Arzt, nachdem er die Sterbehilfe beendet oder Selbstmord erlebt hat, dies einer der fünf regionalen Kommissionen für die Euthanasie-Verifikation mitteilt. Als die Kommission nach Prüfung des Falles zu dem Schluss kommt, dass der Arzt alle Anträge auf Genauigkeit befolgt hat und nicht strafrechtlich verfolgt wird.

Der Fall, wenn ein Arzt, bei der Durchführung der Sterbehilfe oder die Unterstützung bei Selbstmord, hat beobachtet, dass die Anfragen nach Genauigkeit, wird als höhere Gewalt, für die der Arzt wird nicht bestraft werden bestraft werden (Strafgesetzbuch, Artikel 40). Die höhere Gewalt impliziert hier eine Notfallsituation, dh einen Pflichtenkonflikt: Einerseits hat der Arzt die Aufgabe, den gesetzlichen Schutz des Lebens im Sinne des Strafgesetzbuches zu beachten; Auf der anderen Seite hat er die Aufgabe, das Leiden des Patienten zu lindern. Der Arzt sieht sich mit einem Konflikt dieser beiden Aufgaben konfrontiert, wenn die üblichen Mittel zur Ausbildung des Leidens erschöpft sind und er das Leiden nur dadurch beseitigen kann, dass er das Leben des Patienten beendet.

Wenn man sieht, dass jemand in einer Notsituation handelte, Er ist dazu gezwungen, ein höheres Interesse an Gerechtigkeit geübt zu haben und nicht gegen das Gesetz verstoßen zu haben, obwohl er dies formell getan hat. Folglich wird ein Appell für die Notwehr als berechtigter Grund für die Tat angesehen.

Was soll man über diesen vermeintlichen Pflichtenkonflikt sagen? In erster Linie hat das menschliche Leben einen intrinsischen (essentiellen) Wert und zweitens hat der Arzt nicht die Pflicht, alles Leiden zu beseitigen.

Vor allem, Leiden zu beseitigen , Leben zu unterdrücken, Leiden nicht von Taten zu entfernen, sondern den leidenden Menschen zu beseitigen. Eine Pflicht, das letzte zu tun, existiert jedoch nicht und kann nicht existieren. Die grundlegende Frage ist, ob der Mensch das Recht hat, über Leben und Tod zu verfügen. Der Mensch hat offensichtlich ein gewisses Recht, über seinen Körper zu verfügen, zum Beispiel im Rahmen therapeutischer Interventionen, aber nicht über das Recht, sich selbst oder jemand anderem das Leben oder den Tod zu entziehen.

Und warum? Der Wert des physischen Lebens des Menschenes hängt mit dem Wert des menschlichen Körpers zusammen. Wenn man das Leben beendet, beendet man das physische Leben (nicht das der Seele, das jedoch unsterblich ist). In der gegenwärtigen Kultur der westlichen Welt wird der Körper oft als ein Objekt betrachtet, über das wir frei verfügen konnten. Oft unwissentlich, wird der Mensch nur mit dem psychologischen Bewußtsein, durch die Vernunft identifiziert und ihre eigenen Entscheidungen treffen, ist das Ergebnis der biochemischen und neurophysiologischen Prozesse komplizierten in der Hirnrinde und dem überlegenen Kern im Gehirn - die höheren Hirnfunktionen. In diesem Rahmen der Körper, meist gemeinsam mit dem Tier, nicht spezifisch für den Menschen als solche, als eine extrinsische Dimension gesehen, außerhalb der menschlichen Person, die daher nicht in den inneren Wert dieser beteiligt ist. Die Person, reduziert auf das Bewusstsein, es kann daher frei über den menschlichen Körper als ein reines Mittel für jeden Zweck verfügen und hat den Wert, den es ihm zuschreibt. Das Individuum, einmal davon überzeugt, dass das physische Leben seinen Wert aufgrund von Krankheit oder anderen Ursachen verloren hat, könnte verlangen, sein Leben zu beenden.

Der Körper ist jedoch kein Objekt oder eine Sache , sondern eine wesentliche Dimension der menschlichen Person. Der Mensch ist " corpore et anima unus " dh "Einheit von Seele und Körper" nach dem II. Vatikanischen Konzil. Er wurde nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, sowohl in Bezug auf seinen Körper als auch in Bezug auf seine spirituelle Dimension. Gott und all jene, die nach seinem Bild erschaffen wurden, sind immer ein Ende in sich selbst, das ist ein wesentlicher oder innerer Wert und niemals ein reines Mittel für ein Ende. Dies gilt auch für den Körper (siehe Evangelium vitaenn. 53-55).

Indem man das physische Leben beendet, um das Leiden zu heilen, wird das menschliche Leben geopfert, um das Leiden zu beenden. Dies bedeutet, dass der Körper und mit ihm die menschliche Person zu einem reinen Mittel degradiert werden, um ein Ziel zu erreichen. Die Konsequenz ist, dass das Beenden des Lebens mit oder ohne die Bitte des Beteiligten immer und überall eine moralisch böse Handlung ist und unter das fünfte Gebot fällt.

Sobald der Respekt für den inneren Wert des menschlichen Lebens sogar mit einem Minimum untergraben wird, werden sich die Menschen an die Vorstellung gewöhnt, dass das Leben beendet werden kann, um dem Leiden ein Ende zu setzen. Die erste Untersuchung der Praxis der Euthanasie in den Niederlanden, aus medizinischer Befragung und die Statistik des Todes zu analysieren, wurde im Jahr 1990 die Gesamtzahl der Fälle von Euthanasie und ärztlich assistierten Suizids abgeschlossen, auf diese Weise aufgezeichnet, war 2700, 1,9% aller die Fälle des Todes. Im Jahr 2010 war die Gesamtzahl auf 4.050 gestiegen, 2,8% aller Todesfälle; Davon betrafen 3.050 Euthanasiefälle, 200 medizinisch unterstützte Suizidfälle.

In den ersten neun Monaten dieses Jahres scheint die Zahl der Euthanasie-Meldungen ziemlich plötzlich gesunken zu sein, dh 9% weniger als im gleichen Zeitraum des Vorjahres. Die Ursachen sind unbekannt, aber zwei mögliche Erklärungen sind angegeben:

1. Wegen der Grippeepidemie, besonders in den ersten drei Monaten des laufenden Jahres, sind viele ältere Menschen mit schwacher Gesundheit oder anderen Krankheiten, einschließlich einer Zahl, die Euthanasie erforderte, verschwunden, bevor sie die Chance hätten haben können oder die Notwendigkeit, es anzufordern.

2. Eine Staatsanwaltschaft führt eine vorläufige strafrechtliche Untersuchung in fünf Fällen von Euthanasie durch, die von der regionalen Kommission für die Überprüfung der Euthanasie als unrichtig beurteilt wurden. Es gibt Anzeichen dafür, dass sich einige Ärzte vor der Euthanasie zurückziehen, weil sie befürchten, in eine strafrechtliche Untersuchung verwickelt zu sein.

Der Präsident der Kommission zur Verifikation der Euthanasie, Jacob Kohnstamm, meint jedoch, dass dies ein zufälliger Rückgang sei, und wartet nächstes Jahr auf eine Zunahme der Fälle von Euthanasie.

Ein Abgeordneter einer progressiven liberalen Partei, die viel für Gesetzgebung argumentiert , auf dem gleichgeschlechtliche Ehe im Jahr 2001 und das Gesetz über Sterbehilfe im Jahr 2002 so genannten, hat für die Menschen eine Rechnung zu assistierten Suizid vorgelegt , die sind von Meinung, dass ihr Leben abgeschlossen ist. Sie schlägt in ihrem Vorschlag eine Altersgrenze vor: Erst nach Vollendung des 75. Lebensjahres könnte man Hilfe bei Selbstmord beantragen. Das offensichtliche Risiko dieser Altersgrenze besteht darin, darauf hinzuweisen, dass das menschliche Leben auf jeden Fall seinen Wert verliert, wenn wir 75 Jahre alt sind.

Die Beendigung des Lebens von behinderten Säuglingen

Im Jahr 2004 entstand ein Skandal aus einer Vereinbarung zwischen der Neonatologie-Abteilung der Universität Groningen und dem Magistrat über ein Protokoll, das berühmte Protokoll von Groningen , das eine Reihe von Forderungen nach Genauigkeit impliziert für die Unterdrückung des Lebens von behinderten Kindern (ein Neugeborenes ist ein Kind unter einem Jahr alt). Die Neonatologen, die diese Forderungen bei der Beendigung des Lebens behinderter Kinder respektiert hatten, wären nicht verfolgt worden.

Das Groningen Protokoll betreffen die Beendigung des Lebens von Neugeborenen , die zur Zeit nicht leiden, aber haben eine schlechte Prognose, auf diese Weise werden sie keine Perspektive leiden und unerträglich in Zukunft nach den Eltern und Neonatologen, aber nicht über einen aktuellen Bedarf für eine intensive Behandlung ( falls sie intensiv behandelt werden müssen, könnten sie getötet werden, ohne intensive Behandlung. Die 22 dem Magistrat gemeldeten Fälle betrafen die Unterdrückung des Lebens für eine unkomplizierte Spina bifida. Aber es gibt viele, die mit einer Spina bifida geboren sind, die ein Leben von sehr akzeptabler Qualität führen.

Die Diskussionen über das Groninger Protokoll führten zu einer nationalen Regelung über die Beendigung des Lebens von behinderten Kindern. Diese Verordnung umfasst auch "späte" Abtreibungen, dh ab der 24. Schwangerschaftswoche. In dieser Verordnung ist die Aufhebung des Lebens ohne Ersuchen nach Artikel 293 des Strafgesetzbuches verboten. Ein Arzt kann jedoch, nachdem er das Leben eines Neugeborenen beendet hat (oder eine späte Abtreibung hat), höhere Gewalt anfechten.

Was lernen Sie aus niederländischen Erfahrungen?

Was lehren die Niederländer von Euthanasie, assistiertem Suizid und unbeteiligter Beendigung des Lebens, Politiker, Gesundheitspolitiker und Selbstmörder? Ich möchte zwei Punkte beachten.

Erstens müssen die niederländischen Erfahrungen , wie wir bereits oben ausgeführt haben, sie vor der sogenannten schiefen Ebene warnen. Die niederländischen Erfahrungen müssen uns warnen. Die Kriterien für die Durchführung von Sterbehilfe oder Selbstmordhilfe sind zunehmend umfangreich und zeigen historisch und kulturell das Risiko, in den Abgrund der schiefen Ebene vorzudringen. Deshalb riskierst du, schnell zum Fuß des Berges hinunterzurutschen.

Ende der siebziger und Anfang der achtziger Jahre wurde die Akzeptanz der Sterbehilfe für assistierten Suizid erst in der Endphase einer somatischen Krankheit diskutiert, später auch die Zulässigkeit dieser Akte außerhalb der Endphase. In den neunziger Jahren begann es Sterbehilfe und assistierten Selbstmord sowie für psychiatrische Erkrankungen und Demenz zu akzeptieren. Im Jahr 2004 ist eine Barriere gebrochen, auf der Suche nach legalen Möglichkeiten auch für die Beendigung des Lebens von Neugeborenen, also Menschen, die ihren Willen nicht ausdrücken können.

Und in diesen Jahren bricht vielleicht die letzte Barriere und denkt an ein neues Gesetz, das Selbstmordhilfe für Menschen ermöglicht, die in sich selbst gesund sind. Damit sind wir vielleicht bis zum Fuß des Berges gekommen?

Die rapide ansteigende Zahl der Fälle von Sterbehilfe und assistiertem Suizid lässt darauf schließen, dass die Beendigung des Lebens inzwischen für die überwiegende Mehrheit normal geworden ist und der Respekt vieler Menschen für das menschliche Leben erheblich untergraben wird.

Sobald Sie die Beendigung des Lebens ermöglichen und damit die Verletzung eines inneren Wert zu einer bestimmten Art von Leiden, wird sie nach immer mit der Anwendung verglichen werden , wenn es nicht auch zulässig , für eine Art von Leiden , die ein bisschen ‚weniger ist. Indem wir das menschliche Leben selbst für ein Minimum beherrschen, werden wir es in einigen Jahrzehnten radikal beherrschen.

Der zweite Punkt betrifft die Notwendigkeit , eine angemessene palliative Versorgung für diejenigen zu entwickeln, die an unheilbaren Krankheiten leiden. Diese Heilmittel sollen die Krankheit nicht heilen. Ein Motto für die Palliativversorgung lautet: "Palliativmedizin gibt dem Leben keine Tage, sondern Leben zu Tagen."

Um dies zu erreichen, ist es notwendig zu gebendirekte Betreuung der ganzen Person: auf der medizinischen, psychologischen, sozialen und spirituellen (pastoralen) Ebene. Dies erfordert eine interdisziplinäre Zusammenarbeit in einem Kleingarten oder zu Hause, wo sowohl Patienten als auch Ärzte, Krankenschwestern, Familienmitglieder und Freiwillige eine Gemeinschaft bilden, um einen Ort zu schaffen, an dem der Patient zu Hause ist. Es wird oft beobachtet,

dass Patienten, die einmal in eine Palliativstation oder ein Institut eingeliefert wurden, sich erholen und oft weniger Medikamente benötigen, um Schmerzen oder andere Symptome zu lindern. Dies ist der Weg, ihnen dabei zu helfen, die inhärente Würde ihres Lebens (wieder) zu entdecken und es ihnen zu ermöglichen, ihr Leben unter den gegebenen Umständen fortzusetzen. Jesus sagt über das Evangelium nach Matthäus (25.40) zu denen, die unter anderem den nächsten besucht haben:

"In Wahrheit sage ich dir: Alles, was du einem meiner jüngeren Brüder angetan hast (unter anderem die Kranken besuchen und inhaftieren), du hast es mir angetan."

Von Anfang an haben Christen diesen Appell als Ermutigung gesehen, sich um die Leidenden zu kümmern, vor allem um die Krankheit. Anstatt Euthanasie oder assistierten Suizid anzubieten oder das Leben ohne die Bitte des Betroffenen zu beenden, müssen wir ihnen eine liebevolle und liebevolle Palliativpflege anbieten.

Der Begriff "Palliavo", im Lateinischen " palliativum" , leitet sich vom Nomen " Pallium" ab., was "Mantel" bedeutet, oder von dem Verb "palliate", das heißt "abdecken". Eine Palliativmedizin ist eine Medizin, die die Krankheit nicht heilt, sondern "mit einem Mantel bedeckt", sozusagen die Symptome oder das Leid, die die Folgen sind. Der Begriff palliativo leitet sich vielleicht von einer der Legenden über das Leben des hl. Martin ab: dieser, immer noch Militär der römischen Armee, die in einer kalten Winternacht die Tür der Stadt Amiens passiert, gab die Hälfte seines Umhangs einem armen Akt. Während der Nacht erschien Jesus ihm, gekleidet mit dem Teil des Umhangs, der den Armen gegeben wurde. Und Jesus dankte ihm dafür, dass er sich selbst angezogen hatte,

Christus. Der Bezug auf das Verständnis des Matthäusevangeliums ist klar. San Martino, der die Hälfte seines Umhangs den Armen gab, löste seine Armut - das zugrunde liegende Problem - nicht strukturell, sondern gab den Armen ein wenig Wärme undPallium ' - ließ ihn seine Menschenwürde (wieder) entdecken. Dies ist der Hauptzweck der Palliativpflege: den Kranken zu helfen, deren zugrunde liegende Krankheit nicht mehr heilbar ist und die denken, dass ihr Leben ihren inneren Wert verloren hat, um dies (wieder) zu entdecken.

Und diejenigen, die nicht krank sind , aber an anderen Dingen leiden, wie Einsamkeit, Verlust von Angehörigen, Freunden oder eingeschränkter Mobilität, sind gezwungen, zu Hause zu bleiben, wir sollten sie besuchen. Einsamkeit ist ein echtes Problem, sehr verbreitet in unserer hyperindividuellen Gesellschaft. Wir sollten ihnen aufrichtige und herzliche Beziehungen anbieten, um sie von der Einsamkeit zu befreien, in der sie eingesperrt sind. Auf diese Weise werden sie in der Lage sein zu entdecken oder wieder zu entdecken, dass ihr Leben nicht "vollständig" ist (in Anführungszeichen), aber es macht immer noch Sinn und hat immer noch die volle innewohnende menschliche Würde.
http://www.lanuovabq.it/it/eutanasia-ola...verranno-uccisi

von esther10 22.10.2018 00:11

Ein ernsthafter Kampf beginnt heute
Von Robert Royal

MONTAG, 22. OKTOBER 2018

Die letzten drei Wochen der Synode waren nur ein Auftakt für das Hauptevent, das mit dem Beginn der letzten Woche beginnt. Morgen wird besonders wichtig sein: Die Bischöfe erhalten den ersten Entwurf des endgültigen Synodendokuments. Das Gerangel wird also wirklich beginnen und wir werden sehen, ob alles, was bis jetzt passiert ist, relevant ist oder gerade für die Show gewesen ist.

In ihren Bündnissen mit LGBT-Fragen [ Abkürzung für Lesbian, Gay, Bisexual und Transgender, also Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transgender. hat die Synode bereits Dinge verändert, so wie Amoris laetitia bei all ihren Unklarheiten das Verständnis von Ehe stark verändert und geschädigt hat.)

Die Einwanderung, die Rolle der Frauen, die Ausbildung junger Menschen und ihre aktive Teilnahme an der Mission der Kirche, digitale Evangelisierung und verschiedene andere gemeinsame Themen der Synode könnten auf diözesaner Ebene diskutiert worden sein.

Wie wir von Anfang an gewusst haben, ist das einzige Thema der Synode von realer Bedeutung für die universale Kirche Homosexualität und die radikale Herausforderung, die die gesamte LGBTQ + -Ideologie unserer christlichen Anthropologie bietet.

"Christliche Anthropologie" sollte ein Begriff sein, mit dem wir alle vertraut sind. Es bedeutet nicht, dass Christen auf das Feld gehen und unsere menschlichen Vorfahren studieren und sie mit den höheren Primaten vergleichen. Es bedeutet zu verstehen, was ein Anthropologe - ein Mensch - wirklich ist.

Wir haben Gottes gute Führung von Anfang an. In Genesis, "Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild. . .male und weiblich hat er sie geschaffen '; Er segnete sie und sprach: Sei fruchtbar und mehre dich! "Als Gott den Menschen erschuf, machte er ihn zum Ebenbild Gottes. Mann und Frau schuf er sie, und er segnete sie und nannte sie Menschen, als sie geschaffen wurden. "

Tatsächlich zitiere ich hier die Passage im Katechismus der Katholischen Kirche , die wiederum Genesis zitiert. Und aus einem bestimmten Grund. Die Genesis ist klar. Wir sind männlich und weiblich, nicht L und G, B und T, Q und viele andere Kombinationen und Permutationen, die der menschlichen Rasse bis zu unserem "aufgewachten" Zeitalter unbekannt sind.

Der Bericht von Anglicus B , dem kleinen englischsprachigen Kreis unter der Leitung von Kardinal Blase Cupich aus Chicago, der am Wochenende veröffentlicht wurde, bezieht sich direkt auf diese Stelle im Katechismus : "Wir diskutierten das Thema der Katholiken, die gleichgeschlechtliche Anziehung oder Gender-Dysphorie erfahren . Wir schlagen einen gesonderten Abschnitt für dieses Thema vor, dessen Hauptziel die pastorale Begleitung dieser Menschen ist, die sich an den entsprechenden Abschnitt des Katechismus in der katholischen Kirche anlehnt. "[Hervorhebung hinzugefügt.]

Cupich steht natürlich sowohl Papst Franziskus als auch P. James Martin SJ, und wir können uns ziemlich sicher sein, dass diese Passage die Linie widerspiegelt, die von denjenigen benutzt wird, die eine Veränderung der Einstellung - und schließlich des Unterrichtens - anstreben.

Denn jeder, der den kometenhaften Erfolg der "Schwulen" -Bewegung in der säkularen Welt verfolgt hat, weiß, dass es nicht nur bei Offenheit und Begrüßung stehen bleibt. Eine aufrichtige "pastorale Begleitung" - wenn die Bibel und der Katechismus die zu verwendenden Standards sind - wird bestätigen, dass mit homosexuellen Beziehungen etwas nicht stimmt , was auch immer für rhetorische Täuschungen benutzt werden. Und das, wissen wir, werden die Aktivisten niemals stehen lassen.



Papst Franziskus und Cdl. Cupich [Foto: CNS]
Warum haben Kardinal Cupichs Gruppe und andere Personen vorgeschlagen, Homosexuelle nach dem Katechismus zu begrüßen ? Das viel beklagte "binäre Denken" von männlich / weiblich in unserer Tradition kann nicht geleugnet werden, aber es kann verfeinert werden.

Der Katechismus selbst zeigt eine unvollständige Analyse dieser Angelegenheit. Es spricht richtig von der Komplementarität von Mann und Frau, der Tugend der Keuschheit , und homosexuelle Handlungen sind "an sich ungeordnet" und "dem Naturgesetz widersprechend". Und vieles andere ist gut.

Aber es gibt auch dieses Durcheinander, das Ärger einfordert: "[Homosexuelle] müssen mit Respekt, Mitgefühl und Sensibilität akzeptiert werden. Jedes Anzeichen von ungerechter Diskriminierung in ihrer Hinsicht sollte vermieden werden. "

Ich hatte Kollegen, die homosexuelle Katholiken sind, die mir indirekt ihre Situation gestanden haben. Und ich fühlte - und erzählte ihnen, dass ich fühlte - den Schmerz des Kampfes, den sie ertragen mussten.

Aber das waren ernsthafte praktizierende Katholiken, die nicht nach "Akzeptanz" oder "Respekt" oder "keiner Diskriminierung" in der Kirche verlangten. Sie waren mit dem Kampf beschäftigt und wollten nur jemanden zum Reden haben, der nicht gleichgeschlechtlich angezogen war.

Es gibt hier einen Unterschied, den ich auf der Synode nicht klar gesehen habe.

Es sei denn, jemand gibt sich die größte Mühe, Ihnen von seiner sexuellen Orientierung zu erzählen - wie meine Freunde es mit mir getan haben - wer würde das sicher wissen? Sie waren frei, zur Beichte, zur Messe, zur Kommunion zu gehen. und mindestens einer, wie ich erfuhr, arbeitete ernsthaft mit Courage, dem sehr feinen und orthodoxen Dienst für Menschen mit gleichgeschlechtlicher Anziehungskraft.

Etwas anderes wird von Kardinal Cupich vorgeschlagen, P. Martin, eine ganze Reihe katholischer Bischöfe und Aktivisten, und vielleicht bald auch die Synode selbst: die Kirche akzeptiert Menschen mit gleichgeschlechtlichen Anziehungen wie Homosexuelle .

Selbst wenn sie vorerst davon sprechen, dem Katechismus zu folgen und eine schrittweise Annäherung an die Keuschheit zu propagieren, die alle Christen anstreben müssen, ist klar, dass dies das Gefühl homosexueller Handlungen als Sünden verringern wird, genauso wie die "pastorale" Annäherung an die Geschiedenen In Amoris laetitia hat die Wiederverheiratung bereits die Realität von etwas verwischt, was Jesus selbst als Ehebruch bezeichnet.

Beobachten Sie die Debatte über diese Frage, wie sie diese Woche vor sich geht, insbesondere, wie die Synode von "Diskriminierung" spricht. Die katholische Kirche ist die einzige große westliche Institution, die auf der Wahrheit besteht, dass wir Menschen sind, was Gott uns sagt. Unsere Kultur ermutigt uns jetzt zu glauben, dass wir alles sind, was wir sagen, wir sind - selbst männlich oder weiblich oder eine sich ständig entwickelnde Tertiärversicherung .

Für viele Menschen scheint dies nur eine Frage des Mitgefühls gegenüber "sexuellen Minderheiten" zu sein. Christen müssen natürlich einen Weg finden, auch den schwierigen Nachbarn zu lieben (was manchmal für Sie und mich ist), ohne die Schwierigkeit. Aber im Grunde geht es um die Frage, was Gott für uns vorgesehen hat. Die Antwort auf diese Frage wird bestimmen, welche Art von Kirche - und Zivilisation - wir werden werden.
https://www.thecatholicthing.org/

von esther10 22.10.2018 00:08


PETER KWASNIEWSKI


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Das Geheimnis des Erfolgs: Gebet zu Beginn des Tages
Gebet
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/prayer
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22. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Hatten Sie jemals die Erfahrung eines Tages, der einfach nie auf Kurs zu kommen scheint? Wo viele Sachen häufen sich und Sie können damit nicht umgehen? Wo gibt es einen Grund für Frustration, Mangel an Fokus, Unzufriedenheit mit allen und allem?

Ja. Das haben wir alle schon durchgemacht.

Ich behaupte nicht, dass dies die einzige Erklärung oder die beste für die Situation jeder Person ist, aber zumindest für mich selbst habe ich festgestellt, dass jeder Tag, der nicht mit einer Zeit des stillen Gebets beginnt, fast immer "schief geht" diesen Weg. Umgekehrt, wenn ich früh genug aufstehe, um genügend Zeit für die Schrift und einen Teil des Gottesdienstes zu haben, könnte der Rest des Tages sehr schwierig werden, aber es ist niemals "von der Stange" und "unmöglich".

St. Thomas von Aquin liebt das Axiom: "Was zuletzt in der Ausführung ist, ist zuerst in der Absicht." Oder wie die Alten es noch prägnanter formulieren : Feingefühl, "schau bis zum Ende." Das Axiom sagt uns, was auch immer wir Letztendlich wollen wir das Erste sein, woran wir denken und beabsichtigen, so dass die Kraft dieser Intention uns durch die manchmal sehr große Anzahl von Zwischenschritten trägt, zwischen denen wir gerade sind und wo wir hoffen zu kommen.

In unserem menschlichen Leben als Ganzem ist das ultimative Ziel die Vision von Angesicht zu Angesicht von Gott im Himmel, in der Gesellschaft der Engel und Heiligen. Und dieses Ziel zu erreichen bedeutet, von diesem Moment an zahllose Zwischenschritte zu ordnen, zu harmonisieren und zu integrieren, bis wir unseren letzten Atemzug tun. Um dies zu tun, brauchen wir nicht nur die Gnade Gottes (was die primäre Voraussetzung ist!), Sondern auch unsere bewusste Absicht, dieses Ziel regelmäßig zu erreichen, damit unsere täglichen Handlungen kohärent und zielgerichtet sein können. Einfach ausgedrückt: Wenn wir nach "Bedeutung in der Unordnung" suchen, werden wir es nur finden, wenn wir im Lichte der Ewigkeit alles Sub specie aeternitatis unseres Endziels sehen.

Das ist es also, was den Tag mit dem Gebet beginnt: es lädt die "Ordnung bis zum Ende" effektiv vor in das, was an diesem Tag geschehen wird; es tut es in der Gegenwart Gottes, der für alles verantwortlich ist; und es bittet Seine Gnade, die unendliche Flut von Ereignissen, einschließlich der Leiden, die es bringen wird, mit der unveränderlichen Quelle des Lebens zu verbinden.

Gott, unser endgültiges Ende, wird durch das Gebet erreicht, in dem wir durch Seine Gnade tiefer in das Geheimnis der selbstgebenden Liebe eintreten, die Er uns in der Taufe und in allen Sakramenten eingiesst. Ohne Gebet könnten wir diese Vereinigung mit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (für eine gewisse Zeit) objektiv haben, aber es wäre nicht der Ort, wo wir wohnen, die Atmosphäre , die unsere Gedanken und Wünsche atmen. Wenn wir bewusst in diese Vereinigung eintreten, ziehen wir von Gott, für den nichts unmöglich ist, die Kraft, all die Arbeit zu verrichten, die er uns täglich abverlangt.

Ich finde enormen Trost und Sinn darin, jeden Morgen die Worte der Heiligen Schrift ruhig zu lesen, während ich langsam über die Monate das Buch Vers für Vers durchgehe und den Herrn auffordere, mir zu lehren, was Er will, dass ich höre und wie ich Ihm dienen soll Liebe Ihn, leide besser als zuvor für Ihn mehr als zuvor. Ich finde großen Trost und einen großen Sinn darin, das Amt des Primas zu beten und, wann immer möglich, beim Heiligen Opfer der Messe im traditionellen Ritus zu assistieren. Diese felsenfesten Realitäten sind wie die "ewigen Hügel", von denen die Bibel spricht: permanent, stabil, solide, etwas, über das der Mensch keine Kontrolle hat. "Du erleuchteest wunderbar von den immerwährenden Hügeln" (Ps 75: 5).

Es ist nicht immer möglich, viele Dinge zu tun, aber wir müssen versuchen, die "eine Sache, die notwendig ist" zu tun, nämlich zu Füßen unseres Herrn zu sitzen und seine Worte, Seine Gegenwart, zu Beginn jeden Tages zu durchdringen.
https://www.lifesitenews.com/blogs/the-s...tart-of-the-day

von esther10 22.10.2018 00:07






21. Oktober 2018

Synode 2018: Marschieren für die Gottesmutter in Rom...Öffentliches Gebet ist viel mächtiger als privates Gebet, um den Zorn Gottes zu besänftigen und Seine Barmherzigkeit herabzurufen.

CFN Blog , Matt Gaspers

Am Samstag, dem 13. Oktober, hatte ich das große Privileg, durch die Straßen Roms "auf dem Boden, auf dem die Apostel trotteten" (Heilige Thérèse von Lisieux, Die Geschichte einer Seele ) unter dem Banner Unserer Lieben Frau von Fatima beim Beten des Heiligen Rosenkranzes mit etwa 200 anderen Gläubigen der Seligen Jungfrau - Priester, Ordensleute und Laiengläubige.


Die Rosenkranzprozession des Fatima-Zentrums in Rom (13. Oktober 2018) nähert sich dem Petersplatz.

Dieses Ereignis markierte den 101. Jahrestag des wohl spektakulärsten Ereignisses seit der Auferstehung Christi: das berühmte Wunder der Sonne in Fatima (13. Oktober 1917), ein öffentliches Wunderkind biblischen Ausmaßes, das die Muttergottes drei Monate im Voraus versprach während ihrer Erscheinung am 13. Juli 1917 erwähnt) und Zeuge von rund 70.000 Menschen - Gläubigen und Skeptikern gleichermaßen.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/...+Lady+of+Fatima

Wie sich die Leser aus meinen früheren Berichten erinnern werden , war ich mit Mitgliedern des Fatima-Zentrums in der Ewigen Stadt, um über die Synode über junge Menschen, den Glauben und die berufliche Anerkennung zu berichten, die am 3. Oktober begann und am October abgeschlossen werden soll. 28. Abgesehen von der Berichterstattung über die Synode, deren wirkliche Ziele sich stündlich klären (zB Förderung der homosexuellen Agenda , Beschleunigung der Revolution der Moderne ), war unser Ziel, nach Rom zu gehen, öffentliches Gebet und Wiedergutmachung, insbesondere für Sünden im Zusammenhang mit der jahrzehntelangen Krise in der Kirche. Wie der große St. Louis De Montfort über sein klassisches Werk Das Geheimnis des Rosenkranzes schrieb :

"Öffentliches Gebet ist viel mächtiger als privates Gebet, um den Zorn Gottes zu besänftigen und Seine Barmherzigkeit herabzurufen. Die Kirche der Heiligen Mutter, die vom Heiligen Geist geleitet wird, hat in öffentlichen Tragödien und Leiden immer öffentliches Gebet befürwortet." [1]

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Youth+Synod

Leider sind unsere Zeiten mehr als qualifiziert.

Während meiner Zeit in Rom (4.-14. Oktober) leitete das Fatima-Zentrum zwei Rosenkranz-Prozessionen (am 7. und 13. Oktober), die beide in der Nähe der hohen Mauern der Vatikanstadt und auf dem Petersplatz stattfanden .



Wie ich in einem früheren Bericht erwähnt habe, erinnerte mich diese Erfahrung an die antike Schlacht von Jericho, als Gott den Israeliten durch Josua befahl: "Geh und umzingle die Stadt, bewaffnet, marschiere vor der Lade des Herrn" (Jos. 6: 7). Mit unseren Rosenkränzen bewaffnet, "die Waffe für diese Zeiten" (Hl. Padre Pio), marschierten wir vor der Bundeslade, der Muttergottes selbst, in den geistlichen Kampf, "die wie der Morgen aufgeht, schön wie der Mond so hell wie die Sonne, schrecklich wie eine Armee, die sich in einer Reihe befindet "(Cant. 6: 9).

Die Mauer, die wir zerstören wollten, war nicht die Mauer aus Backstein, die den Vatikan umschließt, sondern die teuflische Barriere, die zwischen den Seelen und ihrer Erlösung steht, eine Barriere, die tief in die Hierarchie der Kirche eingebettet ist.



Sham Synod gegen Botschaft von Fatima

Für diejenigen mit Augen zu sehen und Ohren zu hören, ist diese teuflische Barriere auf der gegenwärtigen Synode sehr vorhanden. Anstatt die grundlegenden Glaubenswahrheiten mit Klarheit und Überzeugung der Jugend der Kirche zu vermitteln - von denen viele nie richtig katechisiert worden sind - stecken das Instrumentum Laboris (Arbeitsdokument) und die allgemeinen Diskussionen hoffnungslos auf naturalistischen und profanen Themen fest, die praktisch keine Verbindung zum Internet haben übernatürlich.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Final+Battle

Eine bemerkenswerte Kritik am Arbeitsdokument lautet wie folgt: "Die IL zeigt einen durchdringenden Fokus auf sozio-kulturelle Elemente, unter Ausschluss tieferer religiöser und moralischer Probleme." Oder wie George Weigel es beschrieben hat:

"Die IL ist ein Ziegelstein von mehr als 30.000 Wörtern: ein aufgeblähter, langweiliger Türsturz voll von Soziologen, aber ohne spirituelle oder theologische Einsicht. Darüber hinaus, und noch trauriger, hat die IL wenig über "den Glauben" zu sagen, außer um bei zahlreichen Anlässen darauf hinzuweisen, dass ihre Verfasser etwas von der katholischen Lehre verlegen sind - und nicht, weil diese Lehre von Geistlichen verschiedener Ränge verraten wurde, sondern weil Der Unterricht fordert die süffisanten Gewissheiten der Welt und ihre fanatische Verpflichtung zur sexuellen Revolution in all ihren Ausdrucksformen heraus.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/...e+Montfort";

Genau aus diesem Grund ist die Fatimabotschaft der Muttergottes so wichtig für unsere Zeit, weil sie ein klares und übersichtliches Kompendium des katholischen Glaubens ist, ausgedrückt in so einfachen Worten, dass sogar ein kleines Kind es verstehen kann, aber auch zutiefst reich und tiefgründig.

"Sei nicht ängstlich. Ich werde dir nichts tun ", versicherte die Muttergottes den drei Hirten während ihrer ersten Erscheinung (13. Mai 1917), die an die Worte des Engels Gabriel an die Muttergottes selbst bei der Verkündigung erinnerte (vgl. Lk 1,30). "Bist du bereit, sich Gott zu opfern, um all die Leiden zu tragen, die er dir senden will, als einen Akt der Wiedergutmachung für die Sünden, durch die er beleidigt ist, und für die Bekehrung der Sünder?"

Sie stellt diese gleiche Frage an jeden von uns, während sie diese tröstenden Worte anbietet: "Verliere nicht den Mut, ich werde dich niemals verlassen! Mein Unbeflecktes Herz wird deine Zuflucht sein und der Weg, der dich zu Gott führen wird "(13. Juni 1917).

Der letzte Kampf - auf dem Display der Synode

Lucia dos Santos († 2005) - die älteste der drei Fatimaseher, die aufgewachsen sind und ins Ordensleben eingetreten sind (zuerst als Dorothea, dann als Karmeliterin) - sprach in ihren fast 98 Jahren ihres Lebens mehr als einmal über die " Endkampf "zwischen der Heiligen Jungfrau und dem Teufel.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/...itual+Exercises

Im Jahr 1957, zum Beispiel, während eines Interviews mit dem mexikanischen Priester Fr. Augustin Fuentes, Schwester Lucia erzählt:

" Vater, der Teufel ist in der Stimmung für einen entscheidenden Kampf gegen die Jungfrau Maria. Und der Teufel weiß, was Gott am meisten beleidigt und was ihm in kürzester Zeit die größte Anzahl von Seelen beschert. So tut der Teufel alles, um die Gott geweihten Seelen zu überwinden, denn auf diese Weise wird es dem Teufel gelingen, die Seelen der von ihren Führern verlassenen Gläubigen zu verlassen, und desto leichter wird er sie ergreifen. "[Hervorhebung hinzugefügt]

Genau das passiert auf der Jugendsynode! Sie macht weiter:

"Was das Unbefleckte Herz Mariens und das Herz Jesu befällt, ist der Fall der religiösen und priesterlichen Seelen. Der Teufel weiß, dass Ordensleute und Priester, die von ihrer schönen Berufung abfallen, zahlreiche Seelen in die Hölle treiben. Der Teufel möchte die geweihten Seelen in Besitz nehmen. Er versucht sie zu verderben, um die Seelen der Laien einzuschläfern und sie so zur endgültigen Unbußfertigkeit zu führen. "

https://www.catholicfamilynews.org/blog/...iritual+Warfare

Wie kann man nicht an die jahrzehntelange sexuelle Missbrauchskrise der Kirche denken , wenn man mit diesen Worten konfrontiert wird?

Die ILO der Synode erwähnt kaum die Realität der Sünde - nur ein paar vorübergehende Hinweise, hauptsächlich im Zusammenhang mit "jungen Menschen und ihrer Bitte, willkommen geheißen und vergeben zu werden" (IL, Nr. 79) - und entbehrt jeglicher Aufforderung zu meiden Freundschaft mit der Welt, die einen zum "Feind Gottes" (Jam. 4: 4) macht und damit die Errettung gefährdet.

Zu diesem schwerwiegendsten Thema betonte Schwester Lucia erneut gegenüber P. Fuentes, dass

"Der Teufel ist in der Stimmung für einen entscheidenden Kampf gegen die Jungfrau. Und eine entscheidende Schlacht ist die letzte Schlacht, bei der eine Seite siegreich sein wird und die andere Seite geschlagen werden wird. Außerdem müssen wir ab jetzt Seiten wählen. Entweder wir sind für Gott oder wir sind für den Teufel. Es gibt keine andere Möglichkeit. " [Betonung hinzugefügt]

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Modernism

Jahre später, in den frühen 1980er Jahren, wiederholte sie das Thema der " letzten Schlacht " mit Pater Carlo Caffarra (später Kardinal Caffarra, gest. 2017), der zu dieser Zeit seine Arbeit als Gründungspräsident begann (1982-1995). des Päpstlichen Johannes-Paul-Instituts für Ehe- und Familienforschung. [2] Als Antwort auf P. Caffarra's kurzer Brief, der um Gebete bittet (er erzählte diese Episode hier ), Schwester Lucia schickte eine lange Antwort (jetzt in den Archiven des Instituts aufbewahrt), die die folgende Offenbarung enthält:

" Der letzte Kampf zwischen dem Herrn und der Herrschaft des Satans wird über die Ehe und die Familie sein. " [Betonung hinzugefügt]

Auch wenn die IL die verheerenden Auswirkungen gebrochener Ehen und Familien auf den Glauben junger Menschen anerkennt - insbesondere die anhaltende Krise abwesender Väter (vgl. IL, Nr. 11-13) - bietet sie keine wesentliche Abhilfe für das Problem . Und das Heilmittel, wie die Botschaft von Fatima, ist sehr einfach: "Die Zeit ist vollbracht, und das Reich Gottes ist nahe. Buße und glaube an das Evangelium" (Markus 1,15).

Unsere Apostel der Letzten Tage

Welche Rolle spielen Gott und unsere Liebe Frau, die wir in diesem "letzten Kampf" spielen, der sich auf "Ehe und Familie" konzentriert? Dies ist eine Frage, die wir uns alle stellen müssen und regelmäßig im Gebet nach der Antwort suchen.

Während ich in Rom war, während der Rosenkranzprozession und meiner Zeit, die ich für die Synode verbrachte, wurde ich immer wieder von der klaren und schnellen Formation der beiden von Schwester Lucia erwähnten entgegengesetzten Seiten getroffen: "Entweder wir sind für Gott oder wir sind für die Teufel"). Wie der heilige Ignatius von Loyola die Szene in seinen Exerzitien (Meditation über die zwei Standarten) malt :

"Es wird hier sein, ein großes Feld von all dieser Region von Jerusalem zu sehen, wo der oberste Oberbefehlshaber des Guten Christus, unser Herr ist; ein weiteres Feld in der Gegend von Babylon, wo der Feind der Feind Luzifer ist. "

St. Louis De Montfort beschreibt ebenfalls die Bildung von zwei Lagern in der wahren Hingabe an Maria und betont die wachsende Bedeutung der Muttergottes vor der Wiederkunft Christi:

" Gott hat nicht nur eine Feindschaft, sondern Feindschaften, nicht nur zwischen Maria und dem Teufel, sondern zwischen der Rasse der heiligen Jungfrau und der Rasse des Teufels; das heißt, Gott hat Feindschaften, Antipathien und geheimen Hass zwischen den wahren Kindern und den Dienern Marias und den Kindern und Sklaven des Teufels gesetzt. Sie haben keine Liebe füreinander. Sie haben keine Sympathie füreinander. Die Kinder von Belial, die Sklaven Satans, die Freunde der Welt (denn es sind die gleichen Dinge) haben bis zu diesem Zeitpunkt immer diejenigen verfolgt, die unserer Gottesmutter gehören, und werden sie in Zukunft mehr denn je verfolgen; so wie früher Kain seinen Bruder Abel und Esau, seinen Bruder Jakob, verfolgt hat, die die Gestalten der Verdammten und Vorsehenden sind. ...

Aber die Macht Mariens über alle Teufel wird besonders in den letzten Zeiten hervorleuchten, wenn Satan seine Schlingen gegen ihre Ferse legen wird; das heißt, ihre demütigen Sklaven und ihre armen Kinder, die sie aufrichten wird, um Krieg gegen ihn zu führen. " [3] [Hervorhebung hinzugefügt]

De Montfort fragt weiter: "Aber wer sollen diese Diener, Sklaven und Kinder Marias sein?" Und fährt fort, sie ausführlich zu beschreiben:

"Sie sollen die Diener des Herrn sein, die wie ein brennendes Feuer das Feuer der göttlichen Liebe überall entzünden werden.

Sie sollen "wie scharfe Pfeile in der Hand der mächtigen" Maria sein, um Ihre Feinde zu durchbohren (Ps. 126: 4).

Sie werden die Söhne Levis sein, die durch das Feuer der großen Trübsal gereinigt sind und eng an Gott gebunden sind (1. Korinther 6,17), die das Gold der Liebe in ihrem Herzen tragen, den Weihrauch des Gebetes in ihrem Geist, und die Myrrhe der Kasteiung in ihrem Körper. ...

Sie werden gegen die Sünde donnern; sie werden gegen die Welt stürmen; sie sollen den Teufel und seine Mannschaft schlagen ; und sie werden durch und durch für das Leben und für den Tod mit ihrem zweischneidigen Schwert des Wortes Gottes durchbrechen (Eph. 6,17), alle, denen sie vom Höchsten gesandt werden.

Sie sollen die wahren Apostel der Letzten Zeiten sein , denen der Herr der Heerscharen das Wort und die Macht geben wird, Wunder zu wirken und die Beute seiner Feinde mit Ruhm zu tragen ... mit der reinen Absicht der Herrlichkeit Gottes und des Herrn Heil der Seelen , wo auch immer der Heilige Geist sie nennen wird. ...

Mit einem Wort, wir wissen, dass sie wahre Jünger Jesu Christi sein werden, indem sie auf den Spuren seiner Armut, Demut, Verachtung der Welt, Nächstenliebe wandeln ; Den schmalen Weg Gottes in reiner Wahrheit gemäß dem heiligen Evangelium lehren und nicht gemäß den Grundsätzen der Welt [wie viele auf der Jugendsynode!] ... Sie werden auf ihren Schultern den blutigen Standard des Kreuzes, das Kruzifix, tragen in ihrer rechten Hand und im Rosenkranz zu ihrer Linken die heiligen Namen Jesu und Maria in ihren Herzen und die Bescheidenheit und Kasteiung Jesu Christi in ihrem eigenen Verhalten. " [4]

Möge es Gott gefallen, uns in diese herrliche Armee der Unbefleckten aufzunehmen. Wir haben unsere Marschbefehle. Ad majorem Dei gloriam!

Anmerkungen

[1] St. Louis De Montfort (Trans. Mary Barbour, TOP), Das Geheimnis des Rosenkranzes ( TAN Books Edition ), p. 97.

[2] Interessanterweise, so die Zweigstelle der Vereinigten Staaten , "sollte die Gründung des Instituts am Mittwochmorgen des Heiligen Vaters am 13. Mai 1981 [Jahrestag der Erscheinung der Muttergottes in Fatima] angekündigt werden. Wegen des Attentats [von Johannes Paul II.] Wurde die Apostolische Konstitution des Instituts, Magnum Matrimonii Sacramentum , am 7. Oktober 1982, dem Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz, gegeben. Bei dieser Gelegenheit wurde das Institut in besonderer Weise der Fürsorge der allerseligsten Jungfrau Maria unter ihrem Titel Unsere Liebe Frau von Fatima anvertraut. "

[3] St. Louis De Montfort (übertragen Fr. Faber), wahre Hingabe an Mary (Rockford: TAN Books and Publishers, Inc., 1985), S. 31-32 (Nr. 54).

[4] Ebenda. , S. 33-35 (Nr. 56-59).

Jugendsynode , Unsere Liebe Frau von Fatima , St. Louis De Montfort , Letzter Kampf , Geistliche Übungen , Geistige Kriegsführung , Moderne
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...ur-lady-in-rome



von esther10 22.10.2018 00:05




Was wird im Abschlussdokument der Jugendsynode enthalten sein? Wir kennen die Position von Synodenvätern

Die Synodenväter haben das Abschlussdokument der Synode des Jungen wollen Bezug auf die Sex-Skandale gemacht Einbeziehung Klerus, die Stellung der Frauen in der Kirche, junge Menschen mit „unterschiedlicher sexueller Orientierung“, sowie Migration, Umwelt, Menschenhandel, usw. Einig weitreichende Veränderungen in den liturgischen wollen und größerer Einfluss von Jugendlichen auf die Entscheidungen in Bezug auf die Aktivitäten der Pfarrgemeinden und der Kirche im Allgemeinen.

Wie schon bei der vorangegangenen Familiensynode wurden die Arbeitsgruppen gebeten, Überlegungen zu den Punkten anzustellen, die in der sogenannten Familiensynode enthalten sind Arbeitsdokument (Instrumentum laboris).

Die deutschsprachige Gruppe hat die Frage der Einführung von Änderungen nach der Synode aufgeworfen. Mit besonderem Augenmerk auf die Intervention von Kardinal Vincent Nicholas von Westminster in Großbritannien appellierte sie, sich mit dem Thema Menschenhandel zu befassen. Gleichzeitig wurde die Rolle der Frau in der Kirche und die Notwendigkeit, "Sexualität und Partnerschaft" zu diskutieren, betont. "Wir glauben, dass die Rolle der Frauen in der Kirche bei der Entscheidungsfindung und Führung wesentlich gestärkt werden sollte", schrieben sie. "Wir wollen eine ernsthafte Diskussion mit jungen Menschen in der Kirche über Sexualität und Partnerschaft", fügten sie hinzu. Sie forderten auch "die Absicht, die spezifischen Probleme junger Menschen in der Diözese zu erkennen und zu lindern (z. B. versteckte oder offene Armut, Drogenabhängigkeit, Verbrechen von Minderjährigen, Jugendliche, Opfer von Gewalttaten)".

Väter drängten die Kirche zu "der konkreten Absicht, sich regelmäßig mit jungen Leuten zu treffen, besonders mit weniger privilegierten". Sie stellten auch Vorschläge zu verschiedenen Themen vor, darunter Katechese, Engagement in der Ökologie und die Entwicklung neuer Bewegungen, Vereinigungen und Kunst in der Kirche. Die deutschen Bischöfe appellierten im letzten Dokument an die jüngsten Sexskandale. "Wir glauben, dass das endgültige Dokument nicht ohne ein klares Wort über das Drama des sexuellen Missbrauchs von Kindern und Jugendlichen beginnen kann", sagten sie. "Wir glauben auch, dass wir Bischöfe nicht ohne explizite Absicht (hier zum Ausdruck gebracht) zurückkehren können, um konkrete Veränderungen zu erreichen, um eine bessere Prävention und Betreuung der Opfer zu gewährleisten."

Die englischsprachige Gruppe der Synodenväter konzentrierte sich auf die Seelsorge junger Menschen. Den Teilnehmern zufolge sollte das Abschlussdokument praktische Anweisungen und Empfehlungen für pastorale Aktivitäten enthalten.

Die Gruppe A unter der Leitung von Kardinal Oswald Gracias aus Mumbai legte konkrete Vorschläge vor, darunter auch praktische Materialien für Eltern und Großeltern als erste junge Lehrer, die "mehr auf die Ausbildung von Lehrern und Pastoralprogrammen in katholischen Schulen und Universitäten achten". Diese Gruppe möchte, dass sich junge Menschen stärker an Liturgie und kirchlichen Aktivitäten beteiligen, so dass sie mehr Einfluss auf Entscheidungen haben.

Die Gruppe diskutierte auch die Notwendigkeit, dass die Pfarrei sich wieder auf die "dreifache Erfahrung der Kirche - als Geheimnis, Gemeinschaft und Mission" konzentrieren solle. Ihrer Meinung nach sollte die Idee des Abschlussdokuments darin bestehen, dass die Jugendlichen nicht nur das Thema der Evangelisierung sind, sondern auch ihre "Agenten".

Gruppe B, angeführt von Cardinal Blase Cupich aus Chicago, schlug vor, in dem Dokument einen separaten Abschnitt über Menschen mit homosexuellen Neigungen und die Notwendigkeit einer "pastoralen Begleitung dieser Menschen" einzufügen.


Gruppe D unter der Leitung von Kardinal Daniel DiNardo aus Houston-Galveston fügte hinzu: "Niemand sollte sich aufgrund von Sex, Lebensstil oder sexueller Orientierung nie ungeliebt und ungepflegt fühlen. Wie jedoch st. Thomas von Aquin, Liebe bedeutet das Verlangen nach dem Guten eines anderen . Und deshalb schließt wahre Liebe in keiner Weise den Ruf zur Umkehr aus, um das Leben zu verändern. " Schließlich haben englischsprachige Gruppen empfohlen, die digitalen Medien von der Kirche zu nutzen, um junge Menschen zu erreichen.

Die italienischen Gruppen haben sich zu einem großen Teil auf die Notwendigkeit konzentriert, die Herausforderungen, denen junge Menschen gegenüberstehen, angemessen zu bewältigen. "ihre Fragen zu wichtigen Themen wie Sexualität, Abtreibung und Marginalisierung, insbesondere Frauen und Armen" zu beantworten.

Die erste Gruppe, geführt von Kardinal Angelo De Donatis, Vikar von Rom und Erzbischof Vincenzo Paglia, Präsident der Päpstlichen Akademie für das Leben verwendet, um das biblische Bild der Laibe Zentralität von Jesus als ein Beispiel des Glaubens. Sie forderten eine stärkere Einbeziehung junger Menschen in den Pfarreien, ihre Freiwilligentätigkeit, insbesondere in Aktivitäten im Zusammenhang mit dem Dienst an den Armen. Die Geistlichen wollen auch mehr Gewicht auf das Evangelium, die Ausbildung und die Eucharistie legen.

Die zweite Gruppe von Kardinal Fernando Filoni, Präfekt der vatikanischen Kongregation führte zu. Evangelisierung der Völker, und Erzbischof Bruno Forte, der Organisator der Synode der Auffassung, dass bisher Väter Synode angemessen ausgefallen Probleme zu lösen, wie die Vorteile / Herausforderungen der digitalen Welt, die Beziehung zwischen Glauben und Wissenschaft und weit verbreitete "soziale, spirituelle und ethische Turbulenzen".

Mitglieder dieser Gruppe "beugten sich" über das Problem der "Marginalisierung, besonders Frauen, die oft Machismo-Opfer sind, die stark genug sind, um zu töten", sowie diejenigen, die drogenabhängig sind oder körperliches oder geistiges Leiden erfahren. Diese Gruppe betonte auch das Thema "besondere Aufmerksamkeit und Begleitung für diejenigen, die gleichgeschlechtlichen Anziehung haben". Aufmerksamkeit wird dem Problem der Jugendarbeitslosigkeit geschenkt. Erwähnt wurden auch Themen im Zusammenhang mit weit verstandener Sexualität, Abtreibung, sozialer und ethnischer Ausgrenzung sowie dem nicht zu unterschätzenden Einfluss des Okkultismus.

Eine dritte Gruppe, angeführt von Kardinal Gianfranco Ravasi, Präsident der Vatikanischen Konzils, Kultur und dem Bischof Pietro Maria Fragnelli von Trapani, auf vier Bereiche konzentrieren:. „Das Streben nach Glück miteinander und das Wort Gott in hören, die Notwendigkeit, die Person in der Mitte zu bringen, identifiziert den Weg, Jeder muss passieren und für die Umwelt sorgen. " Andere Bereiche, in denen die Betonung der Bedeutung der Marienverehrung ist, die Notwendigkeit zu entwickeln Programme der Begleitung und Einsicht, die Notwendigkeit einer besseren biblische und theologische Ausbildung außerhalb akademischen Einrichtungen, die Verwendung von Technologien, Dienstleistungen und die Bedeutung junger Migranten zu helfen. Es wurde auch darauf geachtet, dass junge Paare, sowohl engagierte als auch engagierte Paare, besser ausgebildet und unterstützt werden

Ein Französisch sprechenden Gruppe, betonte Erzbischof David Macaire den Vorsitz führt, dass es zu beiden Eltern und Jugendlichen auf einem Niveau mit jungen Paaren Zeuge wäre gut. über "wie sie versuchen, ihr Ehesakrament zu leben und ihre Kinder aufzuziehen". Eine weitere Gruppe betonte, dass die Aufmerksamkeit auf die pastoralen Probleme der jungen Menschen zu bezahlen, denken Sie daran, dass „das Leben der jungen Menschen im Alter von 16 bis 30 Jahren nicht mehr linear ist.“

"Es ist geprägt von Erfolgen, Misserfolgen, entscheidenden und glücklichen Meilensteinen wie Bestehen der Prüfung, Berufseinstieg, Paarung und Familiengründung." Es wurde vorgeschlagen, dass "die Kirche sich daran erinnern sollte, dass die geistigen Ressourcen, die notwendig sind, um solche Bedürfnisse zu erfüllen, nicht formal sein sollten". Zwei verschiedene Gruppen betonten, dass, obwohl das Thema der Synode junge Menschen sein könnten, es wichtig ist, dass sie nicht vollständig vom weiteren Leben der Kirche getrennt sind. Pastorale Bekehrung und Erneuerung ist das Ziel der ganzen Kirche.

Die französischsprachigen Gruppen stellten die Idee in Frage, ein eigenes Dikasterium einzurichten, das sich speziell auf die Angelegenheiten junger Menschen konzentriert, weil "es riskieren würde, ihre Isolation zu verstärken". Stattdessen wurde eine Empfehlung vorgeschlagen, dass sich alle Dikasterien auf das Zuhören und die Integration junger Menschen konzentrieren sollten.

Der Geistliche sprach auch über die Rolle der Jugendlichen als „Relais“ die Soziallehre der Kirche, mit neuen kulturellen Paradigmen, den Dialog zwischen Glauben der Kirche zu „ermöglichen, nicht durch die Geistlichkeit der Kirche in den Themen begünstigten, sondern von den jungen Leuten Formen die in der Lage sein wird, Schauspieler zu sein, zu wissen und trauen sich, auf die Hoffnung zu antworten, die in ihnen ist. Allmählich wird sich das Bild der Kirche Christi als ein Freund der Welt ändern "- sie waren fertig.

Spanisch sprechende Gruppe B, angeführt von Kardinal Luis Ladaria, Leiter der vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre schrieb, dass die Kirche muss „aufrichtige Haltung“ nehmen zu fördern Integration und Begleitung zu allen Menschen „, das von unterschiedlichen sexuellen Orientierungen einschließlich, damit sie im Glauben wachsen und in ihrer Beziehung zu Gott. "

Eine freundliche Einstellung bedeutet jedoch keine Veränderung im Lehren der Kirche über Sexualität - sie behalten sich vor. Gruppe schlug vor, dass „angemessenes“ Büro des Vatikans entwickelt „Orientierung“, dass „systematisch und klar die Frage der Sexualität nähern, mit Argumenten anthropologischen, zugänglich für alle jungen Menschen, die zeigen, dass die Tugend der Keuschheit ist eine freudige Bejahung, die Bedingungen für menschliche und göttliche Schaffung lieben. " Apropos Frauen, schrieb die Gruppe, dass sie den Ort zu schätzen, dass sie in der Kirche haben und erkennen die gleiche Würde von Männern und sowohl die Beteiligung von Frauen und Männern in den Pastoralprogrammen der Kirche berücksichtigt werden, da die „einander ergänzen und Leben die ganze Gemeinschaft ist fruchtbar. " Aus dem gleichen Grund,

Aufmerksamkeit wurde der Notwendigkeit geschenkt, jungen Menschen, die Opfer von Online-Verbrechen waren, von Kinderpornographie bis Cyber-Gewalt zu helfen, Opfer zu unterstützen und Informationsmaterial herauszugeben, um "verantwortungsbewusste digitale Bürgerschaft" zu fördern. Die Gruppe schlägt auch, dass die Praxis der „Synodalität“ ein fester Bestandteil im Leben der Kirche wurde, die Beteiligung aller getauften Menschen guten Willen zu fördern, je nach Alter, Zustand und Berufung, effiziente und wirksame aktive Beteiligung junger Menschen in jeder Diözese der Bischofskonferenz und die Weltkirche " .

Wie bei der ersten Gruppe, von der spanischen Kardinal von Honduras unter dem Vorsitz Oscar Rodriguez Maradiaga, betonte die Notwendigkeit, junge Menschen in einem größeren Ausmaß Missionare waren. Diese Gruppe sprach auch von der Notwendigkeit der "Bekehrung", die von der Kirche verlangt, "zuzuhören, auszugehen, zu unterscheiden, zu begleiten". Spanisch sprechende Geistliche argumentierten, dass die verlassenen Tempel durch den Mangel an Harmonie mit Menschen, insbesondere mit jungen Menschen, verursacht werden. Sie schlugen deshalb vor, die Liturgie so zu verändern, dass sie "partizipativer" sei, neue Lieder einführte und Gebetsformeln überarbeitete. "Wenn junge Menschen die Feier der Eucharistie aufgeben, ist dies das erste Zeichen ihres Glaubensverlusts", schrieben sie.

Portugiesischsprachigen Gruppe unter dem Vorsitz von Braza brasilianischen Kardinal João de Avis schrieb, dass die Globalisierung - abgesehen von positiven Effekten, „Wunden“ bewirkt, dass die Kirche dazu nötigt, zur Förderung der „inklusiven Gesellschaft, die niemand mehr übrig ist.“ Sie erkannten die Bedeutung verschiedener Manifestationen der Volksfrömmigkeit wie Pilgerfahrten und Besuche von Schreinen, die junge Menschen anziehen können. Begleiter sollen ihnen helfen, die Moral und Lehre der Kirche zu entdecken.

Die Gruppe schlug die Schaffung eines globalen "Rates" oder Jugendobservatoriums vor, zusätzlich zur vatikanischen Diktatur für heilig, Familie und Leben, die sich in der Praxis mit dem Ministerium für junge Menschen befassen wird. Die Gruppe genehmigte 25 Vorschläge für verschiedene Themen, obwohl sie sich nicht mit deren Inhalt beschäftigten. Unter ihnen ist ein Netzwerk für Jugendministerium, junge Menschen mit Behinderungen, junge Menschen im Gefängnis; Seelsorge für junge "Homosexuelle", Jugendmissionare, Maria und Jugendliche.

DATUM: 2018-10-22 16:49

Quelle: cruxnow.com.,

Read more: http://www.pch24.pl/co-znajdzie-sie-w-do...l#ixzz5UgUQZwoj

von esther10 22.10.2018 00:02

Papst Paul VI: Ein Betrüger Papst? NEIN!

Nein!.. Montini, war der Erzbischof von Mailand modernistischem Galloping der gleiche Papst Paul VI, der den römischen Ritus zerstört und nun Heilige in der Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils heilig gesprochen..Paul VI: Ein Betrüger Papst? NEIN.



22.10.18 12:20 UHR von Michael Matt

Papst Paul VI .: Schutzpatron der Moderne

Sie sagen, dass, wenn etwas schief geht im öffentlichen Leben von jemandem berühmt, wohlmeinende Menschen finden es schwer zu akzeptieren, dass es etwas mehr zu der Geschichte ist, als das Auge trifft. Dies geschieht besonders in dieser Zeit, in der die Menschen von den mächtigen Kräften der Regierung und der Medien belogen werden.

Als zum Beispiel Präsident Kennedy ermordet wurde, war die Nation logischerweise so erstaunt, dass es für gesunde Menschen nicht ungewöhnlich war, die seltsamsten Verschwörungstheorien über das, was wirklich passierte, zu akzeptieren . Alles andere als die unbefriedigende Erzählung, dass er ein einsamer Wahnsinniger mit einem Gewehr gewesen war. Für viele muss es eine größere Verschwörung geben, großartig. Kennedy muss aus einem Grunde größer als gestorben ist , dass !

Ich habe nicht die Absicht, darüber zu spekulieren, wer 1963 in Dallas auf dem Grashügel hätte sein sollen. Offensichtlich hätte es mehr als eine Geschichte geben können und wir könnten nie die ganze Wahrheit erfahren. Ich erwähne es nur , weil nach völlig lächerlich Heiligsprechung von Papst Paul VI (übrigens eine der größten Enttäuschungen der Geschichte), eine andere alte Theorie der Zeit wieder aufgetaucht, diesmal auf dem, was wirklich in der Kirche geschehen sollte Katholisch als Ergebnis des Zweiten Vatikanischen Konzils. Diese Theorie besagt , dass es nicht der Papst war, der die Messe zerstört und entfesselt das Chaos in der Kirche jener Zeit, sondern ein Betrüger vorgeben , zu dem Papst zu sein.

Nach dieser Theorie hätte kein vom Heiligen Geist selbst ausgesuchter Papst (wie Schwester Maria Chocolate uns feierlich im dritten Grad versichert hat) solche schrecklichen Dinge tun können. Es muss eine Freimaurerhandlung gewesen sein, die es irgendwie geschafft hat, den berühmtesten Mann der damaligen Welt durch einen falschen zu ersetzen: Papst Paul VI.

Eine ziemliche Leistung, aber genau das war es. Immerhin an den Ohren des jungen Paul VI im Vergleich zu dem Papst sieht in den späten 1970er Jahren . Schau dir diese Nase an! Diese Augenbrauen! Sogar die Zähne sind anders.

Nun, vielleicht. Zweifellos sind noch seltsamere Dinge passiert. Aber am Ende ist es kaum mehr als eine Illusion - das heißt, gute Menschen wollen etwas glauben, anstatt dass Gott einem schrecklichen Mann erlaubt hat, den Thron des heiligen Petrus zu besteigen. Aber wahrscheinlicher als nicht, ist eine Prince-and-Beggar-style-Theorie, dass das Gesicht eines alternden, Schuldgeplagten Revolutionärs einfach die Jahre und den Tumult eines wirklich katastrophalen Pontifikats widerspiegeln würde.

Die Jahre sind schwer mit dem menschlichen Körper ... mit jedem menschlichen Körper, aber besonders mit denen an hohen öffentlichen Orten. Und wenn der betagte Papst Paul VI. Tatsächlich ein Hochstapler war - was man anhand von Fotos von Ohren, Nase und Zähnen beweisen kann -, so waren es auch viele andere berühmte alte Leute.

Einige gute Beispiele: versuchen Sie, die Identität dieser Prominenten zu erraten:

Sie sagen, dass Letzteres Mutter Teresa von Kalkutta ist, ob Sie es glauben oder nicht.

Und das ist sie gegen Ende ihres Lebens:

Was ist mit den langen buschigen Augenbrauen, der dünnen Nase, dem Muttermal auf der Oberlippe passiert? Ein Betrüger? Kaum Es ist gerade alt geworden, genau wie Filmregisseur Alfred Hitchcock (zweites Bild oben), wie hier, viele Jahre später:

Und der große amerikanische Schauspieler (konvertierte zum katholischen Glauben auf dem Totenbett) John Wayne, fast unkenntlich als den gleichen Mann (erstes Bild oben) hier in seinem Alter, komplett mit großen Ohren und alle:

Auch hier sind Alter und Stress hart für uns. Eigentlich würde ich sagen, dass Papst Montini gut gealtert ist:

Können wir damit fertig werden? Es gab keinen päpstlichen Betrüger. Montini, war der Erzbischof von Mailand modernistischem Galloping der gleiche Papst Paul VI, der den römischen Ritus zerstört und nun Heilige in der Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils heilig gesprochen.

Ich wünschte auch, dass hinter dieser Geschichte etwas mehr steckt ... eine bessere Erklärung. Aber die Wahrheit übersteigt oft die Fiktion, und in diesem Fall ist die schlimmste Verschwörungstheorie verheerender, weil sie überhaupt keine Theorie ist. Tatsächlich gelang es ihnen, einen revolutionären modernistischen auf dem Thron von San Pedro zu installieren, die fast nicht das menschliche Element der katholischen Kirche zerstören hat und deren abscheuliche Erbe ist bis heute weltweit in Gefahr Seelen setzen.

(Übersetzt von Marilina Manteiga, Originalartikel )

hier geht es weiter mit Fotos

https://adelantelafe.com/pablo-vi-un-papa-impostor/

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https://philosophia-perennis.com/2018/10...kommunalwahlen/
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von esther10 22.10.2018 00:01

"Elektronisches Pastoralamt" als Chance für die Kirche? Dies wurde auf der Synode diskutiert



"Elektronisches Pastoralamt" als Chance für die Kirche? Dies wurde auf der Synode diskutiert

"Elektronisches Hirtenamt - Kirchliche Aktivitäten in der Welt der sozialen Medien" war ein Thema, das am Mittwoch beim Treffen der Bischöfe während der laufenden Jugendsynode angesprochen wurde. Nach Ansicht der Kommentatoren stieß das Thema bei den Hierarchien auf großes Interesse.



Eines der grundlegenden Themen, die während des Treffens diskutiert wurden, war die Rolle der Kirche in der sich schnell verändernden Welt in Bezug auf die technologische Entwicklung. Sie fragten nach dem Wesen der Evangelisierungsmission in Zeiten einer Gesellschaft, die von der Kultur der sozialen Medien beherrscht wird. Die Diskussion wurde mit Enthusiasmus und Hoffnung geführt, aber auch unter Berücksichtigung der Gefahren von zu viel Technologievertrauen.



Einer der Sprecher war Bischof David Bartimej Tencer aus Reykjavík (Island), der die Technologie in der täglichen pastoralen Arbeit unterstützt. Angesichts der riesigen Fläche, auf der er arbeiten sollte (40.000 km2), müssen einige seiner Aufgaben online erledigt werden. Dies ist beispielsweise der Fall, wenn man Katechese mit Skype durchführt.



Die heutige Welt verlangt, so der Bischof, "Missionar in der Welt der Elektronik zu sein". Während er die Katechese mit Skype leitete, betonte er, dass "der Kontakt zu Kindern doch sehr real ist". In seiner Diözese stellte er eine spezielle Anwendung vor, die eine elektronische Version der Bibel enthielt. zusammen mit der Suchmaschine. Dank ihr kann jeder jedes Fragment an jedem Ort und zu jeder Zeit überprüfen, nur mit seinem Telefon.



Laut Bischof Tencer ist das Internet als Medium an sich neutral, aber das Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) zeigt deutlich die Bedrohungen auf, die sich aus dem unsachgemäßen Einsatz von Technologie ergeben. Das Dokument warnt vor "Faulheit, Langeweile, Isolation und Einsamkeit", die sich aus der Sucht junger Menschen nach Medien ergeben. Es hat auch einen großen Einfluss auf das Verschwinden von Kreativität und Konzentrationsverlust. "Es muss zugegeben werden, dass einige dank der Technologie ihre Beziehungen gestärkt haben, aber für andere ist es eine Quelle der Sucht geworden, ein Ersatz für zwischenmenschliche Beziehungen und sogar für Gott", lesen wir in dem Dokument.

Quelle: katholischnewsagency.com
PR
DATUM: 2018-10-22 14:49
Read more: http://www.pch24.pl/duszpasterstwo-elekt...l#ixzz5UfG8g8rA
https://www.pch24.pl/duszpasterstwo-elek...e-,63632,i.html

von esther10 21.10.2018 21:32

Der Vatikan beschließt, keine Namen von Bischöfen in kleinen Gruppen der Jugendsynode zu veröffentlichen


Erzbischof Charles Scicluna, Kardinal Robert Sarah und Kardinal Angelo Becciu verlassen die Synodenhalle, 16. Oktober 2018

ROM, 18. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Die in Rom laufenden Organisatoren der Jugendsynode haben beschlossen, die Namen der Mitglieder der kleinen Sprachgruppen nicht zu veröffentlichen, gab der Vatikan heute bekannt. Während einige den Umzug als eine größere Freiheit sehen, in der Synodenhalle zu sprechen, führt er andere dazu, die Transparenz von Synodenorganisatoren in Frage zu stellen.

http://sendy.catholicnewsagency.com/w/Qm...z1I9NLMcwcp6jaw

Auf einer Pressekonferenz am Mittwoch erklärte Paolo Ruffini, Präfekt des Sekretariats für Kommunikation, LifeSite, dass die Namen der Mitglieder der kleinen Gruppe "nicht veröffentlicht werden". Ruffini sagte, die Organisatoren der Synode hätten beschlossen, die Namen nicht zu verbergen "Etwas, sondern" das "Unterscheidungsvermögen" bei der Arbeit in der Synode "manifestieren".

"Die Kirche ist ein Körper, vereint im Geist", sagte Ruffini. Nicht die Listen der kleinen Gruppen zu veröffentlichen, bedeutet also, "die Gemeinschaft der Kirche, den mystischen Leib" zu manifestieren, statt die Synode als "Parlament" zu sehen.

"Es ist ein Grund, dass [irgendein] Gläubiger verstehen sollte", fügte er hinzu.

Ruffini hat seine Kommentare auf der heutigen Synodentagung erweitert. In einem angespannten Austausch mit Veteran Vatikanist, Sandro Magister, sagte Ruffini Journalisten:

"Der Grund dafür, dass die Listen der Teilnehmer in den kleinen Gruppen nicht ausgegeben werden, besteht darin, den Geist der Synode zu zeigen, die ein Geist der Gemeinschaft ist. Die kleinen Gruppen drücken uns in Gemeinschaft und Kollegialität den Willen des Synodensekretariats aus, die Synode nicht in eine Debatte darüber umzuwandeln, wer was gesagt hat, sondern zu sagen, was es ist: eine gemeinschaftliche Reflexion der Kirche . Aus diesem Grund wurden die Namen der einzelnen Teilnehmer der Kleingruppen nicht genannt. "

Von Magister auf die offensichtliche "Widersprüchlichkeit" des Nicht-Herausgebens der Namen gedrängt, wie es Synodenorganisatoren auf der Familiensynode 2015 getan hatten, antwortete Ruffini: "Jede Synode hat ihre Regeln", und fügte hinzu, dass er den Vorschlag weitergeben würde.

Von kleinen Gruppen bis zum Abschlussdokument
Vielen Lesern ist vielleicht nicht bekannt, wie die Vatikanische Jugendsynode funktioniert, welche Rolle die kleinen Kreise innerhalb des größeren Ganzen spielen und warum die Namen nicht veröffentlicht werden, wirft bei einigen Beobachtern Bedenken auf.

Das Treffen vom 3.-28. Oktober gliedert sich in drei Hauptteile, wobei eine Woche der Diskussion über jeden der drei Teile des Arbeitsdokuments der Synode ( Instrumentum laboris ) gewidmet ist.

Die Synodalversammlung tritt zuerst in sogenannten "Generalversammlungen" zusammen. Während dieser Versammlungen halten Synodenväter und andere Teilnehmer - darunter Auditoren, Experten, brüderliche Delegierte anderer christlicher Glaubensgemeinschaften und Sonderdelegierte - 4-minütige Interventionen auf dem Boden von die Synode. In den Generalkongregationen ist auch der freie Austausch zwischen den Mitgliedern zu diskutierten Themen vorgesehen ( Episcopalis Communio , Art. 15, 2).

Die Synodenteilnehmer teilen sich dann in kleine Sprachgruppen [ circoli minori ] auf, um bestimmte zugewiesene Themen im Zusammenhang mit dem betrachteten Teil des Arbeitsdokuments zu erörtern (EC, 14). Es gibt vier englische Gruppen ( Circulus Anglicus A, B, C und D), drei französische Gruppen ( Circulus Gallicus A, B und C), eine deutsche Gruppe ( Circulus Germanicus ), zwei spanische Gruppen ( Circulus Hispanicus A und B). zwei italienische Gruppen ( Circulus Italicus A und B) und eine portugiesische Gruppe ( Circulus Lusitanus ).

Laut einer neuen Instruktion über die Feier der Synodenversammlungen, die am 1. Oktober herausgegeben wurde, ist das Generalsekretariat der Synode dafür verantwortlich, "die kleinen Gruppen zu bilden" (Art. 8,4). Die Anweisung gibt an, dass "einzelne Synodenväter an der ihnen zugewiesenen Gruppe teilnehmen" (Art. 30, § 2).

Der Zweck der Kleingruppendiskussionen besteht darin, einen allgemeinen Konsens oder zumindest den größtmöglichen Konsens zu den zugewiesenen Themen zu erzielen. Dieser Konsens drückt sich in Modi oder Vorschlägen aus, die in das Abschlussdokument aufgenommen werden müssen. Nach den Regeln der Synode muss jedoch "jede gegenteilige oder unterschiedliche Meinung immer berücksichtigt werden" ( Instruktion , Art. 30, § 4).

In jeder kleinen Gruppe wählen die Synodenväter untereinander einen Moderator und Berichterstatter ( Instruktion, Art. 31, § 1). Diese Namen wurden von Synodenorganisatoren veröffentlicht. Jede kleine Gruppe erhält außerdem eine Sekretärin aus dem Kreis der Assistenten des Generalsekretariats der Synode ( Instruktion , Art. 31, § 4).

Der Moderator kündigt das Thema an, leitet die Diskussion, sieht, dass die Diskussion nicht vom aktuellen Thema abweicht, fördert die aktive Beteiligung der Mitglieder, entscheidet, welche Themen Vorrang haben sollten, wenn die Zeit begrenzt ist und bestimmt, wie viel Zeit dafür vorgesehen ist Interventionen ( Instruktion , Art. 31, § 2).

Der Berichterstatter ist für die Zusammenfassung der Meinungen am Ende jeder Sitzung zum Ausdruck gebracht, die Aufsicht über die Formulierung von modi , die die vorherrschenden Meinungen der kleinen Gruppenmitglieder widerspiegeln, und der Erstellung eines Berichts mit allen zum Ausdruck gebrachten Meinungen. ( Instruktion , Art. 31, § 3).

Am Ende der Diskussion über das zugewiesene Thema stimmen die Mitglieder des kleinen Kreises über die Modi ab. Die Modi werden von der absoluten Mehrheit der Synodenväter genehmigt, die Mitglieder des kleinen Kreises sind ( Instruktion, Art. 32, § 1.1, 1.3).

Vor der Wiederaufnahme der Generalversammlungen stimmen die Mitglieder des kleinen Kreises auch über den vom Berichterstatter formulierten Bericht ab. Der Bericht wird auch von der absoluten Mehrheit der Synodenväter genehmigt, die Mitglieder des kleinen Kreises sind ( Instruktion, Art. 32, § 2.1, 2.3).

Die Berichterstatter für jede kleine Gruppe lasen dann ihren Bericht in der Generalkongregation. Synodenväter sind dann berechtigt, Ergänzungen, Änderungen oder Erläuterungen zum Inhalt der Berichte vorzunehmen ( Anweisung , Art. 32, § 4, § 5).

Nach der neuen Instruktion berücksichtigt der Generalberichterstatter - mit Hilfe des Sondersekretärs und anderer Prälaten der 12-köpfigen Redaktionskommission - "die vorgelegten Modis " und bereitet den Text des Schlussdokuments vor "( Instruktion , Kunst. 35, § 1). Der Entwurf wird mit absoluter Mehrheit angenommen ( Instruktion , Art. 33, § 2).

Keine Zeit zum Übersetzen?
In einer Pressekonferenz am Dienstag erklärte Herr Ruffini, dass, sobald der Entwurf des Abschlussdokuments fertig ist, die Synodenväter eine gedruckte Ausgabe eines "vorläufigen Textes" bekommen, der auch auf der Synodenebene mit Simultanübersetzung gelesen wird .

Die Väter der Synode haben dann Gelegenheit zur Diskussion und Diskussion und können "dem Generalsekretariat Moden zu dem Entwurf des Schlussdokuments vorlegen, die sie für notwendig erachten" (Instruktion, Art. 34, § 3).

Die Redaktionskommission hat dann etwa einen Tag Zeit, das Dokument zu ändern, bevor es den Synodenvätern zur endgültigen Abstimmung übergeben wird.

Ruffini sagte, das Schlussdokument werde den Bischöfen nur auf Italienisch gegeben, weil "es keine Zeit gibt, es zu übersetzen". Der endgültige Text wird auf Italienisch auf der Synodenebene mit Simultanübersetzung vorgelesen, und dann nach einigen Stunden Synodenväter werden über das Dokument "Absatz für Absatz" abstimmen.

Der Mangel an richtigen Übersetzungen hat in der Vergangenheit ein gewisses Unbehagen bei den Bischöfen hervorgerufen. Während der 2015 abgehaltenen Familiensynode wussten nicht alle Bischöfe Italienisch und hatten daher größere Schwierigkeiten zu entscheiden, ob sie einem bestimmten Punkt zustimmen sollten oder nicht.

Diese Bedenken werden nun dadurch verstärkt, dass nach einer neuen apostolischen Verfassung, die im September erlassen wurde, das endgültige Dokument, wenn es vom Papst gebilligt wurde, "am Ordentlichen Lehramt des Nachfolgers Petri teilnimmt" ( Episkopalis Communio , Art. 18). .

Was ist in einem Namen?
Angesichts der Rolle, die die kleinen Gruppen im Abschlussdokument spielen, und der zunehmenden Forderung nach Transparenz von der Hierarchie, sind einige Beobachter besorgt über den Mangel an Transparenz.

Die Frage kam zunächst am Dienstag auf einer Pressekonferenz auf, mit dem erfahrenen Vatikan Journalisten Sandro Magister Hinweis darauf zu Ruffini , dass die Listen der kleinen Sprachgruppen wurden auf der Familie Zu der Zeit , im Jahr 2015 auf der Synode zu Journalisten gegeben, in der Tat, Fotos und Videos der kleinen Gruppen wurden online vom Vatikan und anderen Nachrichtenagenturen verbreitet.

"Die Namen sind wichtig, denn die Berichte der [kleinen Gruppe] unterscheiden sich sehr voneinander", sagte Magister dem Leiter des Sekretariats für Kommunikation des Vatikans.

Aber wie eine Quelle nahe dem Vatikan erklärte, glauben einige, man müsse die Synode mit einer "wohlwollenderen" Haltung betrachten. Die Tatsache, dass die Organisatoren der Synode die Namen nicht veröffentlichen, erlaube "die Freiheit zu sprechen" und eine Atmosphäre, in der sich die Bischöfe "nicht darum kümmern müssen, was sie sagen und wer was sagt". Die Namen der kleinen Gruppe freigeben Mitglieder, fügte die Quelle hinzu, "erstickt freie Diskussion und Brainstorming."

Andere dagegen argumentieren, dass "ein Bischof nichts zu verbergen haben sollte" und dass Synodenorganisatoren die Namen "im Interesse von Offenheit und Transparenz" veröffentlichen sollten.

Unabhängig davon, ob die Organisatoren der Synode beabsichtigen, die Namen der kleinen Sprachgruppen zu veröffentlichen, die Namen gehen aus.

In einem Artikel am Dienstag berichtete Edward Pentin vom National Catholic Register, dass die englische Gruppe B , moderiert von Cardinal Blase Cupich aus Chicago, auch Erzbischof Peter Comensoli aus Melbourne, Australien (und eines von 12 Mitgliedern der Redaktionskommission für das Abschlussdokument) umfasst. und der Jesuitenpater Michael Czerny, Unterstaatssekretär für das Büro des Vatikans für Migranten und Flüchtlinge.

Die englische Gruppe C , moderiert von Kardinal Joseph Coutts aus Karachi, Pakistan, schließt auch Kardinal Kevin Farrell, Präfekt des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben und Erzbischof Anthony Muheria von Nyeri, Kenia, ein.

Die englische Gruppe D , moderiert von Kardinal Daniel DiNardo, Präsident der US-Konferenz der katholischen Bischöfe, umfasst Erzbischof Charles Scicluna von Malta und Bischof Robert Barron, Auxiliar von Los Angeles, der als Berichterstatter der Gruppe gewählt wurde und dessen Name daher bereits bekannt war.

Die französische Gruppe C umfasst Kardinal Marc Ouellet, Präfekt der Kongregation für die Bischöfe, und Pater Bruno Cadore, Generaloberer des Dominikanerordens, berichtete am Dienstag.

Zur italienischen Gruppe B , deren Erzbischof Bruno Forte ist, gehören auch Erzbischof Stanislaw Gadecki, Präsident der polnischen Bischöfe, und Kardinal Gualtiero Bassetti, Präsident der italienischen Bischofskonferenz.

Die spanische Gruppe A , moderiert von Kardinal Óscar Rodríguez Maradiaga aus Honduras und Koordinator der C9-Kardinalgruppe, umfasst auch Kardinal Carlos Aguiar Retes aus Mexiko-Stadt und Kardinal José Maestrojuán aus Panama.

Die vollständigen Texte der Kleingruppenberichte zu Teil II des Instrumentum laboris können hier gelesen werden .

https://www.lifesitenews.com/news/vatica...l-group-members
+
http://press.vatican.va/content/salastam...01611.html#AngA

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