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von esther10 20.01.2020 00:49

Bischof Schneider verteidigt Cdl Sarah für sein "heroisches" Buch über das Zölibat der Priester
15. Januar 2020 Bischof Athanasius Schneider



Bischof Athanasius Schneider spricht sich nachdrücklich für Kardinal Robert Sarah für sein neues Buch aus, in dem Benedikt XVI. Das Zölibat der Priester verteidigt und sein Handeln als "heroisch" bezeichnet.

Nachrichten von dem bevorstehenden Volumen, mit dem Titel „Von den tiefstem Herzen: Priestertum, Zölibat, und der Krise der katholischen Kirche“ , wurden bekannt gegeben , am Sonntag, eine Welle des Lobes Empfang , sondern auch beträchtlicher Spielraum .

In einer Erklärung vom Dienstag, dem 14. Januar (siehe den vollständigen Text unten), argumentiert der Weihbischof von Astana, Kasachstan, dass die "Verleumdung und Lüge" gegen den guineischen Kardinal nur beweisen, dass der neue Band über das priesterliche Zölibat beide "aktuell" ist. und "notwendig".

Bischof Schneider schreibt: "Man könnte sagen, dass die Intervention von Kardinal Sarah sozusagen den Zorn der Hölle ausgelöst hat."

Kardinal Sarah habe zahlreichen Bischöfen, Priestern und Laien, die von "einflussreichen Gruppen" "unterdrückt" worden seien, die von der Welt gelobt würden, aber zu Recht zu den "Feinden des katholischen Glaubens" gezählt werden könnten, "eine Stimme gegeben". "

In seiner Erklärung stellt Bischof Schneider mit Bedauern auch fest, dass Kardinal Sarah in den letzten Tagen "aufgegeben" wurde, "sogar von Personen, die eindeutig und ohne menschlichen Respekt ihn und sein Eingreifen hätten unterstützen sollen".

Der Bischof behauptet auch, Kardinal Sarah habe durch das neue Buch „bewiesen“, dass er eine „wahre Hilfe“ für Papst Franziskus und die Kirche ist, und er drückt seine Hoffnung aus, dass der Papst den Beitrag des Kardinals „effektiv und fruchtbar“ in Betracht ziehen könne.

Er schließt seine Unterstützungsbekundung ab und versichert Kardinal Sarah, dass die „Kleinen“ ihm dankbar sind und ihm im Gebet nahe stehen.

In den letzten Monaten hat Bischof Schneider seine eigene energische Verteidigung des priesterlichen Zölibats in der lateinischen Kirche angeboten. In seinem eigenen neuen Buch „ Christus Vincit: Christi Triumph über die Dunkelheit der Zeit “ spricht Seine Exzellenz diejenigen an, die sich dafür einsetzen, viri probati (dh sexuell aktive verheiratete Männer) zu ordinieren , und sagt: „Wenn Sie wissen, was das katholische Priestertum wirklich ist, du würdest niemals aus irgendeinem Grund befürworten, die apostolische Tradition des priesterlichen Zölibats zu schwächen oder abzuschaffen. “

Nachfolgend finden Sie die vollständige Erklärung von Bischof Athanasius Schneider zur Unterstützung von Kardinal Sarah und seinem neuen Buch „Aus den Tiefen unserer Herzen“.

https://gloriadei.io/bishop-schneider-de...estly-celibacy/
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http://www.infocatolica.com/?t=noticia&c...ampaign=navnot+
Das Buch kann ab sofort bei Ignatius Press vorbestellt werden .
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http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=36743&utm_medium=ic&utm_source=nav&utm_campaign=navnot
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http://www.infocatolica.com/?t=cat&c=Alemania

von esther10 20.01.2020 00:42

NACHRICHTEN
Katholischer Bischof drückt "Traurigkeit" aus, Frau wird nicht zum Bischof der katholischen Kirche ernannt

In seiner Erklärung, in der er "Trauer" darüber zum Ausdruck brachte, dass die weibliche "Ordination" in einer katholischen Kirche nicht mehr stattfinden würde, sagte Bischof Barry Knestout, seine Diözese sei "einladend" und ökumenisch gewesen.
Freitag, 17. Januar 2020 - 15:11 EST



WILLIAMSBURG, Virginia, 17. Januar 2020 ( LifeSiteNews ) - Die Bischöfliche Diözese Süd-Virginia wird am 1. Februar keine katholische Pfarrei mehr für die „Weihe“ einer „Bischofin“ verwenden, nachdem die Katholiken im gesamten Commonwealth heftige Gegenmaßnahmen ergriffen haben.

Die Diözese Richmond hatte der katholischen Kirche St. Bede in Williamsburg die Erlaubnis erteilt, für die protestantische Zeremonie verwendet zu werden. Sowohl der Pfarrer von St. Bede, Monsignore Joseph Lehman, als auch der Bischof von Richmond, Barry Knestout, verteidigten die Erlaubnis der Zeremonie in einer katholischen Kirche .

Die katholische Kirche lehrt, dass es für eine Frau ontologisch unmöglich ist, „ordiniert“ zu werden, und erkennt keine bischöflichen Konfessionen als gültig an . Katholische Frauen, die versuchen, ordiniert zu werden, werden automatisch exkommuniziert.


„Mit großer Trauer habe ich einen Brief von Bishop-Elect (sic) Susan Haynes erhalten, aus dem hervorgeht, dass die vorgeschlagene Verwendung der katholischen Kirche St. Bede für ihre Weihe als Bischof für die Bischofsdiözese Southern umstritten ist Virginia, sie hat beschlossen, einen anderen Ort für die Zeremonie zu finden “, kündigte Knestout am Freitag an.

In einer Pressemitteilung der Bischöflichen Diözese Süd-Virginia heißt es :

Die Entscheidung, den Standort der katholischen Kirche St. Bede in Williamsburg zu ändern, entstand aus Sorge und Respekt vor den Ministerien und der Führung sowohl der katholischen Gemeinde als auch der katholischen Diözese Richmond. Als die bischöfliche Diözese erfuhr, dass die beabsichtigte Nutzung des Gebäudes Bestürzung und Unruhe stiftete, zog sie sich von ihrem Vertrag mit St. Bede zurück. Wie der gewählte Bischof Haynes bemerkte, "warnte der Apostel Paulus die Christen im achten Kapitel seines ersten Briefes an die Korinther, dass sie vorsichtig sein sollten, wenn sie ein Verhalten anstreben, das anderen in ihrer Gemeinde Probleme bereiten könnte."

In der Pressemitteilung schrieb Haynes an Knestout: „Wir haben Ihre Anmut und Ihren Mut sehr geschätzt und bewundert, diese Gastfreundschaft zu erweitern und Ihre Einladung auch unter Beschuss derjenigen Ihrer eigenen Herden zu befolgen.“

Weder ein Sprecher der Diözese Richmond noch Bischof Knestout beantworteten eine frühere Anfrage von LifeSiteNews, ob und wie viel die bischöfliche Kirche für die Nutzung von St. Bede gezahlt habe.

In seiner Erklärung , in der er "Trauer" darüber zum Ausdruck brachte, dass die bischöfliche "Ordination" in einer katholischen Kirche nicht mehr stattfinden würde, sagte Knestout, seine Diözese sei "einladend" und ökumenisch gewesen.

„Mit der Erlaubnis, diese Ordination in St. Bede abzuhalten, haben wir, wie die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils ermutigt haben, diejenigen begrüßt, die das geschriebene Wort Gottes mit uns gemeinsam haben. das Leben der Gnade; Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe mit den anderen inneren Gaben des Heiligen Geistes “(Dekret über die Ökumene, 3), behauptete er. "Wir folgten dem Beispiel von Johannes Paul II., Papst Benedikt XVI. Und Papst Franziskus, die sich enthusiastisch für ökumenisches Engagement und Gastfreundschaft einsetzen."

Knestout und Lehman folgten jedoch nicht dem Beispiel vieler Päpste und Heiligen in der Geschichte, die „ökumenische“ Aktivitäten verurteilten, die Fehler bezeugen und nicht versuchen, Menschen in die katholische Kirche zu ziehen, wie etwa von Papst Pius XI. In Mortalium Animos .


"Ich bin überglücklich über die Nachricht, dass es in St. Bede nicht zu einer sakrilegischen Verspottung des Sakraments der Heiligen Weihe kommen wird", sagte Michael Hichborn, Präsident des Lepanto-Instituts, gegenüber LifeSiteNews. Außerhalb der Veranstaltung am 1. Februar hatte er einen Rosenkranzprotest organisiert.

Mehr als 3.200 Menschen unterschrieben eine Petition, in der Knestout aufgefordert wurde, die Zeremonie in St. Bede zu verhindern.

Nachdem dies gesagt wurde, finde ich es verwirrend, dass ein Bischof der katholischen Kirche bei der Verlagerung des Ereignisses vom katholischen Besitz 'Trauer' ausdrücken würde, während die Episkopalen erklärten, dass sie dies aus Respekt vor den Katholiken taten, die darüber betrübt waren. Hichborn fuhr fort. "Es ist, als ob die Episkopalen mehr Sorge um treue Katholiken haben als ihr eigener Bischof."

„Außerdem ist es nicht nachvollziehbar, dass ein katholischer Bischof das Ereignis als‚ Ordination 'und die Frau im Mittelpunkt als ‚Bischof gewählt' bezeichnet, wenn er nicht glaubt, dass eine tatsächliche Weihe eines neuen Bischofs tatsächlich vonstatten geht Ort “, sagte Hichborn. „Die Wahrheit ist, dass nach der katholischen Lehre die Konferenz der heiligen Befehle an eine Frau unmöglich ist und die Bischöfe keine gültigen Ordinationen haben. Die geplante Veranstaltung war nicht mehr eine "Weihe" als eine "Hochzeit" zweier Mitglieder des gleichen Geschlechts eine "Ehe". "

Der bischöfliche Gottesdienst findet nun in der Williamsburg Community Chapel statt. Es ist unklar, ob der Empfang, der ursprünglich in der Kaplan-Halle von St. Bede stattfinden sollte, im Anschluss an die Zeremonie auch dort stattfinden wird.

Einer der Gründe, warum Lehman die Verwendung seiner Gemeinde für diese nicht-katholische Veranstaltung bewilligte, bestand darin, dass sie über behindertengerechte Parkplätze und eine Sozialhalle verfügte.

"Ausreichend Parkplätze stehen zur Verfügung" in der Williamsburg Community Chapel, der nach Angaben der Episcopal Diocese of Southern Virginia.

"Dieses Ereignis ist ein deutliches Zeichen für die Tiefe der Krise in der katholischen Kirche", kommentierte Hichborn. „Wenn Bischöfe in protestantischen Sekten nicht zwischen tatsächlichen Sakramenten und Festspielen unterscheiden können oder wollen, kann es kaum verwundern, warum die Kirche heute so verwirrt ist.“

https://www.lifesitenews.com/news/cathol...catholic-church

von esther10 20.01.2020 00:42

Antonio Spadaro: "Die Welt ist nicht zwischen Gut und Böse aufgeteilt"



Von Carlos Esteban | 20. Januar 2020
Der intime Jesuit von Francisco Antonio Spadaro, Direktor von Civiltà Cattolica, erklärt, warum wir Franciscos Politik kritisieren. Noch einer
Es gibt nur wenige Dinge, die so gereizt, irritierend und arrogant sind, dass man weiß, was man wirklich denkt. Heute Morgen habe ich über diejenigen gesprochen, die jedem die Schuld an "Hass" geben, der nicht so denkt wie sie, was sie wütend gegen diese Veröffentlichung unternommen haben. Und jetzt Pater Antonio Spadaro, Franciscos inoffizieller Sprecher und Direktor der Jesuitenorgel, La Civiltà Cattolica, der uns genau sagen kann, was wir denken.

Sammeln Sie die Botschaft "Neues Leben" in einem Artikel mit dem Titel "Spadaro erklärt die Theologie von Francisco ... und baut die Religiosität der extremen Rechten ab" und enthält so viele Hinweise auf Kritiker der "kirchlichen Erneuerung", dass ich sie durch Anspielungen kommentieren kann .

Der Herausgeber von Vida Nueva berichtet , dass „der Jesuit und der Direktor der Zeitschrift über die„ Aktion der Bergoglianer “, ihre Position zu den Problemen der Welt und ihr Engagement für den Dialog„ mit allen “nachdenken. Eine Position, die, wie im Text zu lesen ist, stark von derjenigen abweicht, die angebliche christliche Werte geltend machen, die Heiligkeit der Macht verteidigen oder die Barmherzigkeit vergessen. “


Es ist merkwürdig, dass "mit allen", denn ohne die Erinnerung zu sehr zu forcieren, können wir uns einige vorstellen, die nicht nur überhaupt nicht gesprochen haben, sondern sie sogar ignorieren mussten. Und wir sprechen unter anderem von seinen Kollegen im Episkopat, von Kardinälen, die auf die etablierte Form zurückgegriffen haben, um Zweifel zu wecken, und als Antwort zum Schweigen gebracht wurden. Vielleicht sollte Don Antonio das "alles" klarstellen.

"Es gibt Leute, die Francisco angreifen und ihn beschuldigen, Geschäfte mit der Welt gemacht zu haben", sagt Spadaro. "Er greift das Establishment sowohl weltlich als auch kirchlich an." Auch in diesem Fall möchten wir etwas widersprechen. Es greift das weltliche Establishment nicht an, und was das kirchliche betrifft, so ist es der Papst in einer streng hierarchischen Struktur: Es gibt kein „Establishment“ mehr als das. Zum einen reicht es aus, den Fernseher einzuschalten oder die Zeitung zu öffnen, um zu überprüfen, ob die nicht strengen doktrinellen Zwänge Seiner Heiligkeit wie Ökologie oder Einwanderung perfekt mit dem übereinstimmen, was uns die Medien permanent bombardieren. Und die Medien sind, wie der Jesuit zweifellos wissen wird, nicht genau in den Händen der Demütigen der Erde.

Francisco, Spadaro ist erstaunt, vermag "vehement wie bei seinem Besuch in Neapel zu sagen, dass Korruption" stinkt "und keine halben Sachen in seiner Klage verwendet". Im Gegensatz zu allen früheren Päpsten, die behaupteten, Korruption sei eines der im Evangelium vergessenen Werke der Barmherzigkeit. Im Ernst, braucht es eine besondere Kühnheit zu sagen, dass Korruption stinkt, man muss "in der Lage sein"? Ist es ein kontroverses oder kontroverses Thema, dass Korruption schlecht ist?

"Dieser Ansatz basiert auf dem Bewusstsein, dass die Welt nicht zwischen Gut und Böse aufgeteilt ist", sagt der Vertraute des Papstes, der sich vorstellte, er würde eine vertriebene Version des Evangeliums lesen, um nicht über Schafe und Kinder lesen zu müssen oder von dem Weizen und dem Unkraut, was so manicheo klingt.

"Die Energie, die Francisco benötigt, um den Fall der Welt in den Abgrund zu verhindern, zwingt den Papst daher nicht, sich auf die tatsächlichen Mächte einzulassen", warnt Spadaro, der schade ist, dass sie nichts anderes gefragt haben Das liegt am Pakt mit der Kommunistischen Partei Chinas, der sich auszahlt. Vielleicht betrachtet er die UNO auch nicht als eine Tatsachenmacht, denn die Kurie war seit der Zeit des Imperiums noch nie mit einer solchen Macht geschützt worden.

Francisco fordert laut Spadaro "den Gedanken an politische Netzwerke heraus, die eine geopolitische Apokalypse unterstützen", weil "die Glaubensgemeinschaft niemals die Gemeinschaft des Kampfes ist". Hala, tschüss militante Kirche.
https://infovaticana.com/2020/01/20/anto...-bien-y-el-mal/

von esther10 20.01.2020 00:41

Interview mit Julian Kwasniewski


Dieses Interview führte Julian Kwasniewski am 30. Juni 2018 auf der Sacred Liturgy Conference in Salem, Oregon.

Julian Kwasniewski: Exzellenz, vielen Dank, dass Sie diesem Interview zugestimmt haben. Es ist ein echtes Privileg, an dieser Konferenz teilzunehmen und mit Ihnen zu sprechen. Da diese Konferenz ein eucharistisches Thema hat, dachte ich, ich würde mit einigen Fragen zur Heiligen Eucharistie beginnen.

Der heilige Peter Julian Eymard sagte einmal: „Vergessen wir niemals, dass ein Zeitalter im Verhältnis zu seiner Hingabe an die Heilige Eucharistie gedeiht oder zusammenbricht. Dies ist das Maß für sein geistliches Leben und seinen Glauben, für seine Nächstenliebe und seine Tugend. “Wie hat sich dieses Zitat Ihrer Meinung nach in der gesamten Geschichte der Kirche und insbesondere in unserer Zeit der Krise in der Kirche bewahrheitet?

Bischof Athanasius Schneider: Ja, dieses Zitat von St. Peter Julian Eymard ist sehr zutreffend und wahr. Es gab eine tiefere und deutlichere und öffentlichere Art der Hingabe an die Heilige Eucharistie, die sich in der Kirche im zweiten Jahrtausend entwickelte. Durch die Führung des Heiligen Geistes in der Kirche entwickelte sich sicherlich eine tiefere Kenntnis der Wahrheiten von die Heilige Eucharistie, die das Herz des gesamten Lebens der Kirche ist.

Wie wir wissen, gab es einen Höhepunkt der Theologie mit dem heiligen Thomas von Aquin. Wir haben von ihm und den anderen seiner Zeit die tiefsten theologischen und spirituellen Überlegungen zur Heiligen Eucharistie. Zu dieser Zeit erweckte Gott auch die heilige Juliana von Lüttich mit der Bitte um die Einführung eines besonderen Festes der Heiligen Eucharistie, Fronleichnam. So geschah es im 13. Jahrhundert durch die Kirche und auch durch Verehrung und Anbetung dieses zentralen Geheimnisses unseres Glaubens, zum Beispiel durch Ausstellungen und Prozessionen. Dies war noch nicht im ersten Jahrtausend, sondern begann im 12. und 13. Jahrhundert und wuchs und entwickelte sich. Wir können beobachten, dass die Ausübung des öffentlichen Gottesdienstes, eine tiefere Anbetung der Heiligen Eucharistie, wirklich viele Früchte des christlichen Lebens in der gesamten Gesellschaft gebracht hat.

Die Krise des Protestantismus brachte einen Angriff auf die Eucharistie. Auch im 16. Jahrhundert wiederholte die Kirche die Lehre von der Eucharistie im Konzil von Trient. Und alle neuen Heiligen, die Gott im 16. Jahrhundert berufen hatte, um die Schönheit und Integrität des katholischen Glaubens gegen die Erneuerer des Protestantismus zu schützen und zu verteidigen, waren „eucharistische Heilige“. Sie können all diese Heiligen beobachten, beginnend mit das 16. Jahrhundert. Und die Feier der Heiligen Messe wurde in der Zeit des Konzils von Trient noch frommer und tiefer. Es gab mehrere Heilige, die begannen, die Andacht der Vierzig Stunden zu verbreiten.

Eine Art Höhepunkt dieses tieferen eucharistischen Lebens in der Kirche waren meines Erachtens der hl. Peter Julian Eymard im 19. Jahrhundert und andere Heilige jener Zeit, die den eucharistischen Kult und Gottesdienst förderten . Und so sehen wir, dass diesmal aus dem Konzil von Trient eine tiefere Theologie und Anbetung und Liturgie für die Heilige Eucharistie hervorgeht. Wir können sehen, dass dies eine der fruchtbarsten geistlichen Zeiten der Kirche war: Die Eucharistische Zeit brachte großen missionarischen Eifer hervor, von Trient bis zu ihrem Höhepunkt im 19. Jahrhundert. Und das 19. Jahrhundert war eine der größten Manifestationen der Missionsarbeit der Kirche, mit der weltweiten Evangelisierung von Nichtchristen und Heiden. All dies hing mit der Heiligen Eucharistie und der öffentlichen Manifestation dieses Kultus zusammen.

Gott segnete die Menschen, die ihn verehrten. In der Hymne von Thomas von Aquin für Fronleichnam heißt es: „ sic nostuvisita, sicutte collimus “. Sie steht in der Hymne Sacris Solemniis im Gottesdienst von Fronleichnam. Ich würde dies folgendermaßen übersetzen: „O Herr, besuche uns mit deiner Gnade in dem Maße, wie wir dich in der Eucharistie anbeten.“ Wenn wir dich anbeten, wirst du uns auch mit deiner Gnade besuchen. Und das ist wahr!

So gab es leider nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil tatsächlich eine Abnahme der Verehrung der Eucharistie, der öffentlichen Verehrung in der eucharistischen Liturgie - der Riten, der Zeremonien und auch der Reinheit und Integrität der Lehre. Damit verbunden war eine Abnahme, eine Schwächung des missionarischen Eifers und der Fruchtbarkeit des geistlichen Lebens in den gemeinsamen Gemeinden.

Gleichzeitig erweckte der Heilige Geist mitten in der Krise nach dem Konzil eine neue eucharistische Bewegung, wie ich es nennen würde. Dies ist die Bewegung der ewigen Anbetung, die, Gott sei Dank, seit einigen Jahrzehnten in der katholischen Kirche wächst - zum Beispiel die ewigen Anbetungskapellen in Pfarreien, die vor dem Konzil nicht so verbreitet waren. Meiner Meinung nach verbreitet es sich heute mehr in den gemeinsamen Gemeinden. Und dies ist für mich langsam ein Zeichen für die Erneuerung des Lebens der Kirche. Und diese Bewegung der immerwährenden Anbetungskapellen sollte auch die Art und Weise berühren, wie die Heilige Messe selbst gefeiert wird - der Höhepunkt der Eucharistie, das Heilige Opfer selbst und dann das spirituelle Leben. Dies ist jedoch ein Zeichen des Heiligen Geistes für die anhaltende, langsame Erneuerung der Kirche.

Wie würden Sie sagen, dass sich der Rosenkranz und die Messe im geistlichen Akt der Offenheit für das Wort Gottes ergänzen? Maria war für das Wort Gottes so offen, dass Gott sich entschied, in ihrem Leib zu wohnen - und die Messe soll auch das Wort Gottes in unser Herz bringen, sowohl durch die Schrift als auch durch die Eucharistie. Wie arbeiten der Rosenkranz und die Messe zusammen?

Der Rosenkranz: Es ist einfach eine Synthese des Evangeliums. Der Rosenkranz ist eine schöne Synthese des gesamten Mysteriums der Menschwerdung, Erlösung und Erlösungsarbeit. Und die Heilige Messe ist die Zusammenfassung des Heilswerks. Aus welchem ​​Grund wurde Christus inkarniert? Sich als das Lamm Gottes darzubringen und sich zum Heil der Menschheit am Kreuz darzubringen und den Vater zu verherrlichen. Das ist was es bedeutet. Wenn wir den Rosenkranz beten, den wir auch während der Messe beten können, nehmen wir sehr aktiv an den freudigen Mysterien teil, die sich um die Menschwerdung drehen - und die heilige Messe ist eine Fortsetzung des Kommens Christi in der Menschwerdung unter den Schleier der heilige Arten von Brot und Wein. Und dann sind die traurigen Geheimnisse natürlich die spezifische Meditation der heiligen Messe: sie helfen uns, die wirkliche Gegenwart von Golgatha unter dem sakramentalen Schleier zu betrachten. Und dann der Herrliche: Christus, der im heiligen Heer gegenwärtig ist, ist der Auferstandene, der Verherrlichte mit seinen leuchtenden Wunden.

Wir haben also im Gebet des Rosenkranzes eine wirklich schöne Synthese der gesamten Messe. Und deshalb haben in der Antike diejenigen, die nicht lesen konnten, ich meine die Bauern und Bauern, an der Messe mit dem Rosenkranz teilgenommen. Und oftmals machten sich die Priester nach dem Konzil über diese Menschen lustig und demütigten sie dafür, dass sie den Rosenkranz beteten. Aber das ist schlimm; es ist ungerecht. Sie beteiligten sich tiefer am Rosenkranzgebet, weil sie über das meditieren, was jetzt am Altar mit dem Rosenkranz, dem Gebet des Evangeliums, geschieht, weil die Worte dieses Gebets vom heiligen Evangelium sind. Und so, natürlich, ich will nicht sagen , dass wir nur den Rosenkranz während der Heiligen Messe beten, aber es ist eine Möglichkeit, der Teilnahme - nicht der einzige, vielleicht nicht der wichtigste, aber es ist legitim. Das würde ich für Leute sagen, die eine besondere Affinität dazu haben.

In unserer Zeit entdecken immer noch viele Ordensleute und Laien den römischen Ritus in seinen uralten Formen - zum Beispiel in der Karwoche und den Pfingstzeremonien des Messbuchs von 1948. Glauben Sie in diesem Sinne, dass es einen guten Grund gibt, die Brevierreform von Pius X. zu überdenken?

Ja, weil, wie Sie bereits sagten, der alte Ritus der Karwoche vor 1955 - bereits diese Reform im Wesentlichen eine Revolution war, wie sie in der gesamten Geschichte der Kirche noch nie stattgefunden hatte. Ich würde sagen, es hatte nie eine substanzielle revolutionäre Reform gegeben. Die Päpste haben die Tradition der Liturgie immer sehr sorgfältig gepflegt. Und sie änderten etwas nur, wenn es einen eindeutigen Missbrauch gab oder etwas, das sich im Laufe der Zeit eingeschlichen hatte und an sich nicht gesund war. Aber es gab keine wesentliche Änderung des Ritus selbst, niemals. Manchmal kann es zu einer Verkürzung kommen, wenn dies zumutbar ist, die sich jedoch nicht ändert. oder eine Ergänzung von etwas Sinnvollem. Aber es war eine kleine Ergänzung, es wurde nicht als Revolution oder Neuheit von erheblichem Wert wahrgenommen.

Leider zeigt die Reform von '55 in ihren Elementen und ihrer Struktur revolutionäre Veränderungen, die mit den schönen Riten der Karwoche zuvor nicht vergleichbar sind. Die vorgenommenen Änderungen waren nicht erforderlich. Vielleicht hätten ein paar kleine Elemente gekürzt werden können, aber der Ritus selbst wurde nicht geändert. Was an seine Stelle gesetzt wurde, wurde hergestellt. Und dies war bereits eine Übung im Vorfeld der postkonziliaren revolutionären Reform des Ordens der Messe und aller Sakramentsliturgien - der gesamten Liturgie, sogar des Breviers.

Nun, das heißt, als Antwort auf Ihre Frage, dass die Reform des Breviers unter Pius X. im Jahr 1911 leider auch eine revolutionäre Reform war. Es ist für mich ein Rätsel, wie er dies tun konnte, Papst Pius X., weil er die gesamte Struktur der Psalmverteilung, die die römische Kirche seit den Zeiten - auch zuvor - von Papst Gregor I. so gut wie unantastbar behielt, vollständig veränderte Ab dem 6. Jahrhundert, vielleicht sogar noch früher, hatte die römische Kirche von dieser Zeit an, im Wesentlichen über mindestens 1300 Jahre, immer die Reihenfolge der Verteilung der Psalmen im Brevier während der Woche eingehalten. Die Reihenfolge der Psalmen wurde Cursusromanus - Cursus genannt, was bedeutet, der Kurs oder die Reihenfolge: Die Psalmen laufen durch die Woche, von Sonntag bis Samstag. Es war sehr harmonisch, sehr logisch, wenn man es beobachtet. Und Pius X. hat die gesamte Verteilung der Psalmen radikal verändert. So war es in der römischen Kirche noch nie. Das ist für mich ein Rätsel. Wie konnte er eine solche Revolution machen?

Natürlich hatte er einige pastorale Motive, um die weltlichen Priester zu entlasten und ihnen die Last zu erleichtern. Dies könnte jedoch so geschehen, dass die Reihenfolge der Psalmen, die die römische Kirche stets einhielt, im Wesentlichen nicht berührt wird. Das Problem war Matins, weil es im wöchentlichen Büro 12 Psalmen gab, und für einige Diözesanpriester war es zu viel. Der Papst hätte es vermeiden können, das Cursusromanuspsalmorum zu berühren und erlaubte den Diözesanpriestern, vielleicht nur die Hälfte von ihnen zu beten, zum Beispiel sechs. Damit wären Matins schon aufgehellt. Aber die religiösen Priester und die Nonnen, die als erste Pflicht beten müssen, würden alles beten. Leider änderte der Papst alles, auch für die Nonnen und für alle Ordensleute, vielleicht mit den Benediktinern als einziger Ausnahme, die ihre traditionelle Psalmodie beibehalten durften. Deshalb wiederhole ich: Es würde ausreichen, speziell für die Geistlichen, die in pastoraler Arbeit sind, Vorkehrungen zu treffen, um die Last des Psalmengebets zu verringern, ohne die Ordnung oder Struktur der jahrtausendealten römischen Liturgie des Göttlichen Amtes wesentlich zu verändern .

Ich hoffe, dass die Kirche in Zukunft im Wesentlichen zur traditionellen Karwoche vor '55 zurückkehren wird, möglicherweise mit einigen geringfügigen Änderungen, die die Substanz nicht berühren werden. Und das Gleiche gilt für das Brevier - um zum Brevier vor Pius X zurückzukehren, das ich "Das Brevier aller Zeiten" nenne, mit möglicherweise einigen Modifikationen, die vernünftig wären. Aber ich wiederhole: die Substanz davon nicht berühren. Ich werde wiederholen: Die Kirche muss all diese Dinge sehr sorgfältig tun, und sie hat dies in der Vergangenheit immer mit Bedacht getan. Die Päpste müssen sich bewusst sein, dass sie nicht die Eigentümer der Liturgie und der Riten sind, sondern die Bewahrer und Wächter von ihnen. Als Pius IX. Von einigen Bischöfen gebeten wurde, den Namen des hl. Josef in den Kanon der Messe aufzunehmen, lehnte er dies ab, obwohl er bereits ein tiefer Anhänger des hl. Josef war. Er antwortete den Bischöfen: „Ich bin nur der Papst, ich kann das nicht.“ Dies sollte die Haltung der Kirche zu dem sein, was uns am heiligsten ist, der heiligen Liturgie. Ich bin nicht gegen solides Wachstum in der Liturgie, aber es muss sehr sorgfältig und über einen langen Zeitraum ohne revolutionäre Angelegenheiten und Inhalte getan werden.

Ihre Exzellenz, Ihr bischöfliches Motto hat meine Aufmerksamkeit erregt, weil es etwas ungewöhnlich ist. Im Gegensatz zu den meisten ist es sehr kurz und es ist auch in Griechisch. Könnten Sie Ihnen die besondere Bedeutung erklären?

Ja, als ich zum Bischof ernannt wurde, musste ich ein Motto wählen… und es kam mir spontan: Kyrie eleison. Erstens gefällt mir dieses Gebet sehr, Kyrie eleison , Herr, erbarme dich. Es ist nicht nur ein Gebet der Umkehr, wenn wir zur Beichte gehen, sondern auch, weil wir unser Herz immer in einer reuigen Haltung haben müssen. Cor sempre paenitens. Um uns daran zu erinnern, dass wir Sünder sind - das ist mein erster Grund.

Aber das Kyrie-Eleison ist nicht nur Ausdruck eines reuigen Herzens, sondern auch des Vertrauens. Jesus, ich vertraue auf dich. Kyrie: "Es ist der Herr!" Ich liebe das Wort Kyrie : Herr! Es drückt meinen ganzen Glauben an Ihn als meinen Herrn und meinen Gott und mein ganzes Vertrauen in Ihn aus. Herr: Meiner persönlichen Meinung nach ist es auch ein Ausdruck des Liebens. Und für dieses reuige Herz ist es Vertrauen und dann auch das Bekenntnis Seiner Göttlichkeit und Königtums. Jesus ist der einzige König. Wenn ich also dieses Wort Kyrie , Herr, verkünde, verkünde ich sein Königtum und seine Majestät.

Und dann, Eleison : erbarme dich. Was jeder von uns und die ganze Welt braucht, ist die Barmherzigkeit Gottes. Das brauchen wir. Habe Gnade mit uns. Es ist ein Gebet der Bitte, des Vertrauens und so weiter. Erbarme dich: eleison . Dies ist ein sehr kurzes Gebet und es ist ein liturgisches Gebet. Es ist auf Griechisch und auch in der lateinischen Messe! Es wurde nicht in die lateinische Sprache übersetzt. Es sollte „ Domine, Miserere“ sein" in Latein. Aber wir feiern die Messe in lateinischer Sprache mit Ausnahme dieser Worte in griechischer Sprache. In der lateinischen Messe wurden diese griechischen Wörter beibehalten, um den Zusammenhang mit den Anfängen der römischen Kirche zu verdeutlichen, als die Liturgie in den ersten Jahrhunderten auf Griechisch stattfand. Auch um die Verbindung zur Heiligen Schrift des Neuen Testaments zu zeigen, die in griechischer Sprache verfasst wurde. Die erste Verkündigung des Evangeliums erfolgte offiziell auf Griechisch und dann natürlich in anderen Sprachen. Es zeigt auch die Verbindung der lateinischen und der griechischen Kirche, dass die Kirche Ost und West ist, dass sie eine Kirche ist. Dies sind die "zwei Lungen" der Kirche, die orientalische und die abendländische, die lateinische und die griechische. Dies waren meine Überlegungen und Absichten, als ich Kyrie eleison als mein Motto auswählte .

Sie haben sich heute in vielen Fragen in der Kirche ausgesprochen und klar ausgedrückt. Einige könnten jedoch sagen, dass sich Bischöfe von den Angelegenheiten anderer Bischöfe und Diözesen fernhalten sollten. Was ist Ihrer Meinung nach die Verantwortung eines einzelnen Bischofs gegenüber der Weltkirche?

Erstens muss ich sagen, dass ich mich in meinen Aussagen nie mit konkreten Fragen einer Diözese oder eines bestimmten Bischofs befasst habe. Ich habe das nie gemeint, und es sollte nicht getan werden, weil dies nicht meine Aufgabe ist; es ist die aufgabe des papstes. Deshalb habe ich in meinen Erklärungen nur die allgemeinen Wahrheiten der Kirche und die allgemeine Krise, von der fast die gesamte Kirche betroffen ist, sowie die wichtigsten Anzeichen und Symptome der Krise in der gesamten Kirche, die in der Liturgie zu sehen sind, dargelegt und verteidigt. die Eucharistie, die Ehe, die Familie. Es handelt sich also nicht um eine konkrete Diözese. …

Aber jeder Bischof ist geweiht, und durch seine Ernennung vom Papst wird er auch Mitglied des gesamten Gremiums des Episkopats. Und so heißt es im Zweiten Vatikanischen Konzil, jeder Bischof müsse sich des Glaubenszustands in der gesamten Kirche bewusst und besorgt sein. Er kann nicht sagen: „Ich bin hier zuständig, ich habe kein Interesse daran, was in der gesamten Kirche geschieht. Ich werde schweigen, ich werde nichts sagen. “Ich denke, das ist nicht richtig. In Krisenzeiten, die fast den größten Teil der Kirche berühren, müssen die Bischöfe ihre Stimme für die gesamte Kirche erheben. Dies ist eine Hilfe für den Papst. Natürlich ist der Papst der erste verantwortliche oberste Pastor der gesamten Herde Christi, der Kirche, und muss den Glauben verteidigen und die Bischöfe und Priester stärken.

Wir sind eine Familie, die Kirche. Wir sind kein Geschäft, aber wir sind eine Familie. Die Bischöfe sind für die Gesundheit der gesamten Kirche verantwortlich, insbesondere in Krisenzeiten. Und jetzt stecken wir in einer Krise. Und nur eine blinde Person - geistlich blind - kann leugnen, dass wir gegenwärtig in der Kirche eine tiefe Verwirrung erleben, lehrmäßig, liturgisch und moralisch. Und wenn Bischöfe ihre Stimme erheben, um die Wahrheit zu verteidigen, leisten sie meiner Meinung nach eine gute Arbeit und helfen auf irgendeine Weise dem Papst und ihren Brüdern im Bischofsamt.

Glauben Sie also, dass Bischofskonferenzen dem Zeugnis der Bischöfe für den katholischen Glauben geholfen oder geschwächt haben?

Es ist in verschiedenen Regionen unterschiedlich. Normalerweise schwächen in den westlichen Teilen der Welt die Erklärungen der Bischofskonferenzen die persönliche Verantwortung jedes einzelnen Bischofs. Es wird eine Struktur der Bürokratie, und so ist es gegen die göttliche Struktur der Kirche. Bischofskonferenzen sind keine göttlichen Strukturen; Sie sind nur menschliche Strukturen. Und dies ist eine kollektive, administrative, bürokratische Behörde, die in gewisser Weise die Stimme und Aktivität des einzelnen Bischofs zum Schweigen bringt und schwächt und lähmt, der als Pastor seiner Herde durch eine göttliche Institution lehren und sprechen und Verantwortung tragen muss . Dies war zweifellos ein negativer Effekt der Bischofskonferenzen in den letzten fünfzig Jahren.

Natürlich hat es in einigen Ländern Bischofskonferenzen gegeben, die einen wirklich guten Beitrag zur Stärkung des Glaubens der Menschen geleistet haben, mit starken Aussagen zu Themen. Aber im Allgemeinen war es mehr oder weniger eine Schwächung der göttlichen Pflicht eines jeden Bischofs, zu lehren, zu regieren und zu heiligen. In Zukunft sollten die Satzung und die Methodik dieser Bischofskonferenzen überarbeitet werden.

Abschließend, Exzellenz, was ist Ihrer Meinung nach das wichtigste Element der Tradition, an dem sich katholische Jugendliche zu diesem Zeitpunkt festhalten können?

Für die katholische Jugend ist es am wichtigsten, ihren Glauben, das Wissen über ihren katholischen Glauben und die Apologetik, die sie kennen, zu vertiefen. Der Jugendliche muss sagen: „Ich weiß, wem ich glaube“, wie der heilige Paulus sagte. Sie müssen das Wissen über ihren Glauben vertiefen und auch Werkzeuge der Apologetik besitzen, um ihren Glauben zu verteidigen, denn wir leben in einer neuen heidnischen Gesellschaft, der gesamten westlichen Welt, die ständig unseren katholischen Glauben angreift und sich über ihn lustig macht. Die jungen Menschen müssen also erzogen werden, mutige Zeugen zu sein und in ihnen die Spiritualität zu fördern, echte Soldaten Christi zu sein, nur einen Stolz zu haben: katholisch zu sein. Andere Stolz sind schlecht; Es gibt nur einen guten Stolz. Dies ist meiner Meinung nach das Wichtigste für die Menschen.

Dann nicht Konformisten sein mit dem Lebensstil dieser neuen heidnischen Welt. Dies bedeutet, in ihnen die Tugend der Keuschheit zu bewahren und weiterzuentwickeln. Dies sollte heute von jungen Menschen konkret praktiziert werden, der Tugend der Keuschheit, der Reinheit. Dies wird uns als echte Christen von der umgebenden, degradierten, sexualisierten Gesellschaft und Jugend unterscheiden. Eine keusche und reine junge Frau oder ein junger Mann: Sie müssen dann nicht zu viel sprechen. Ihr Leben strahlt bereits eine spirituelle Kraft aus, die die anderen instinktiv wahrnehmen. Junge Menschen müssen mit der Gnade Gottes und mit der Hilfe guter Priester und ihrer Ausbildung eine keusche Lebensform pflegen, entwickeln und bewahren. Konkret bedeutet dies, all jene Formen der Erniedrigung zu vermeiden, die sehr häufig sind, wie Pornografie und andere Dinge, die nicht zu jemandem passen, der ein Jünger Christi ist.

Daran müssen wir uns erinnern: Als die Heiden in den ersten Jahrhunderten die Christen verfolgten, waren sie erstaunt über die Haltung der Christen. Sie sagten: „Oh, sieh, wie sehr sie sich lieben.“ Dies war für die Heiden selbst nicht üblich. Sie hassten; Sie waren grausam. Unsere gegenwärtige Gesellschaft wird immer grausamer und voller Hass. Also müssen wir die wahre Liebe, die Nächstenliebe, erheben. Aber auch heute werden die neuen Heiden sagen: „Oh, sieh mal, wie keusch sie sind.“ Und genau wie in jenen alten Zeiten hat die gegenseitige Liebe der Christen viele Heiden zu Christus geführt, denke ich, heute wird das keusche Leben der jungen Katholiken andere junge Menschen für Christus gewinnen.

Und dann muss all das, was ich erwähnt habe, mit einem Gebet begleitet werden. Jugendliche müssen im persönlichen Gebet trainiert werden. Das sind die Waffen. Und sie müssen immer ihre Waffe in der Tasche haben. Das ist der Rosenkranz. Dies ist die Waffe der Jugend.


https://gloriadei.io/interview-with-julian-kwasniewski/

von esther10 20.01.2020 00:36

Kardinal Müller: "Hüter des Glaubens bin ich als Bischof und Priester nach wie vor"



13 January, 2019 / 7:18 PM
"Gemäß dem Paradox der Menschwerdung können wir sagen, dass Gott ein menschliches Antlitz angenommen hat: das Antlitz Jesu. In ihm sehen wir wirklich, wer Gott ist und wie Gott ist!" - Das sagte Papst Benedikt XVI. sechs Tage nach seiner Pilgerreise nach Manoppello im September 2006.

Nach einer Reihe von Purpurträgern – darunter zuletzt die Kardinäle Koch, Sarah und Tagle – tritt nun auch Kardinal Gerhard Ludwig Müller am 20. Januar 2019 eine Pilgerreise zum heiligen Sudarium in Manoppello an, um am Sonntag Omnis Terra die Welt und die Kirche mit der "wahren Ikone" vom Antlitz Christi zu segnen.

Herr Kardinal, ist der Besuch des vormaligen Hüters des Glaubens angesichts der überwältigenden Vertrauens- und Glaubenskrise der Christenheit ein Versuch, mit einem Akt der Volksfrömmigkeit Wunden zu heilen, die bis auf die Knochen der alten Mutter Kirche gehen?

Kardinal Gerhard Ludwig Müller: Hüter des Glaubens bin ich als Bischof und Priester nach wie vor. Die Glaubenskongregation als Teil der Heiligen römischen Kirche unterstützt den Papst unmittelbar in seiner Aufgabe, den katholischen Glauben in der ganzen Welt zu fördern und zu schützen. Wenn ich auch nicht mehr ihr Präfekt sein darf, so bleibt mir doch die in Weihe von Christus selbst übertragene Mission, für "die Wahrheit des Evangeliums" (Gal 2,17) einzutreten. Und als Kardinal habe ich den Papst in besonderer Weise zu unterstützen. Unsere heilige Mutter, die hierarchische Kirche (Ignatius von Loyola) ist nicht alt, doch wenn wir unsere Sendung nicht mit Herz und Verstand ausüben, könnten wir einmal "alt aussehen" und "dumm dastehen". Ich denke an den Tag, an dem wir vor dem Richterstuhl Gottes Rechenschaft ablegen müssen "und jeder seinen Lohn empfängt für das Gute oder Böse, das er im irdischen Leben getan hat." (2Kor 5,10). Das Problem ist die Verweltlichung des Denkens auch bei höchsten Verantwortungsträgern. Es ist verhängnisvoll, wenn Bischöfe als Fundraiser, Geheimdiplomaten, Medienlieblinge und Politikflüsterer mehr sich wohl fühlen und höheren Orts geschätzt werden, denn als demütige Diener des Wortes (Lk 1,2), "Vorbilder für die Herde" (1Petr 5,3) und freundliche Vermittler "der gesunden Lehre" (Titus 1,9). Der Priester ist "Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes" (Kor 4,1). Inmitten des Volkes erhebt er den Leib und das Blut Christi während der Heiligen Wandlung und weist vor der Heiligen Kommunion auf das "Lamm Gottes, das hinwegnimmt die Sünde der Welt" (Joh 1,29).

Und so ist es auch seine heilige Aufgabe, die Gläubigen zu segnen mit dem Bild Christi, das er hoch erhebt. Die Allerheiligste Dreifaltigkeit, die Menschwerdung Gottes, Kreuz und Auferstehung Christi sind die grundlegenden Wahrheiten des christlichen Glaubens. Darum können katholische Priester nur segnen im Zeichen des Kreuzes in Namen des Dreifaltigen Gottes. Wir würden ihn verleugnen, wenn wir nur zivilreligiöse Riten vollziehen und allgemeine Segenssprüche abgeben würden. Denn wir dienen dem Heilsplan Gottes nur, wenn wir beten und bekennen: "Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus. ER hat uns mit allem Segen seines Geistes gesegnet durch unsere Gemeinschaft mit Christus im Himmel." (Eph 1,3)

Neben Ihnen am Altar werden auch die Erzbischöfe Salvatore Cordileone aus San Francisco in Kalifornien und Bruno Forte aus Chieti Vasto in den Abruzzen als Konzelebranten stehen. Es sind zwei Kirchenmänner aus fast verschiedenen Universen innerhalb der Kirche. Müssen wir diese Auswahl der Konzelebranten als Programm verstehen oder wie erklären Sie die überraschende gemeinsame Pilgerreise?

Ja, wir gehören der universalen Kirche an, in der Christus die vielen Glieder seines Leibes zu einer Einheit im Geist und Liebe zusammenruft. Drei Bischöfe mit drei Muttersprachen aus drei Ländern und zwei Kontinenten- das ist schon ein herrliches Zeugnis der Katholizität der Kirche. Der hl. Märtyrer und Bischof Ignatius von Antiochien sagte zu Beginn des 2. Jahrhunderts: "Wo der Bischof ist, dort soll die Gemeinde sein, wie da, wo Christus Jesus ist, die katholische Kirche ist. " (Brief an die Smyrnaer 8,2).

Schon Papst Benedikt XVI hat seine Reise zu dem Bildschleier in Manoppello am 1. September 2006 gegen große Widerstände im Vatikan durchsetzen müssen. Diese Kräfte sind immer noch da, im Vatikan wie in der Weltkirche. Was macht Sie so gelassen, dass Sie deren Hohn und Widerstände nicht zu fürchten scheinen?

Hohn und Spott, Intrigen und üble Nachreden, Interessenpolitik und Winkelzüge sind nicht die Zierde eines echten Christenmenschen. Es sind diese Machenschaften und das Machtgebaren, die die Glaubwürdigkeit des Episkopates und auch des Vatikans erschüttert haben. Wenn jeder dem Spruch seines Gewissens folgen würde und sich an die Gebote Gottes im Dekalog und die Seligpreisungen Jesu bei der Bergpredigt hält, gäben wir der Welt ein gutes Beispiel, obwohl wir bekennen müssen, dass wir ohne die Gnade nichts vermögen. Miteinander beten ist besser als heimlich schlecht über andere zu reden. Nur wenn wir uns das zu Herzen nehmen, gibt es einen Ausweg aus der gegenwärtigen Krise.

Das geheimnisvolle Bildnis Christi in Manoppello selber schweigt. Was sagt es uns dennoch über die Erbinformationen der katholischen Kirche, von der wir kürzlich lesen mussten, dass in ihnen das Böse, vor dem die Welt zur Zeit so sehr erschrickt, schon von Anfang an gespeichert sei?

Darauf antworte ich mit dem hl. Paulus: "Christus hat die Kirche geliebt und sich für sie dahingeben, um sie zu heiligen, da er sie gereinigt hat durch das Wasserbad im Wort. So will er die Kirche herrlich vor sich hinstellen, ohne Flecken oder Falten oder andere Fehler; heilig soll sie sein und makellos." (Eph 5,25ff). Diese Gnade, die uns rechtfertigt und heiligt, ist die DNA der Kirche. Die Schädigung dieser Erbinformation nennen wir die Sünde, durch die wir Sünder werden, die der "Reinigung und Buße bedürfen" (II. Vatikanum, Lumen gentium 8). Also nicht die Schuld auf andere, die Kirche, die Vorgänger, den Klerus abwälzen, sondern an die eigene Brust schlagen und beten mea culpa, das würde das binnenkirchliche Klima wesentlich verbessern.


https://de.catholicnewsagency.com/articl...ch-wie-vor-0459

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https://de.catholicnewsagency.com/story/...-folgenlos-5649
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https://de.catholicnewsagency.com/story/...in-munchen-5640
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https://de.catholicnewsagency.com/story/...santagnese-4184
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von esther10 20.01.2020 00:28

München protestiert gegen den deutschen Synodenprozess



Von INFOVATICANA | 20. Januar 2020
Carlo Maria Viganó wäre einer der Teilnehmer gewesen.
( Aciprensa / InfoVaticana) - An diesem Samstag haben in der deutschen Stadt München Dutzende Katholiken aus aller Welt still für die Einheit der Kirche gebetet und friedlich gegen die Deutsche Bischofskonferenz und ihren umstrittenen "Synodenprozess" demonstriert am 1. Dezember.

Bei einer anschließenden Pressekonferenz forderte ein Sprecher der Organisationsgruppe „Acies ordinata“ ebenfalls einen Boykott der Kirchensteuer. Die Gruppe bezeichnet sich selbst als "internationale Koalition von Laienkatholiken, die der Tradition der Kirche treu bleiben".

Die öffentliche Demonstration fand von 14.00 bis 15.00 Uhr (Ortszeit) im Zentrum des historischen Odeonsplatzes vor der Theatinerkirche und der Feldernhalle statt, die im 19. Jahrhundert zur Feier der katholischen Helden Bayerns erbaut wurden .


Die rund 100 Teilnehmer aus den USA, Österreich, Brasilien, Kanada, Chile, Estland, Frankreich und dem Vereinigten Königreich formten Linien und standen eine Stunde zuvor unbeweglich vor der berühmten gelben Fassade der Kirche von Los Teatinos und San Cayetano Beginne zusammen zu beten. Die Manifestation gipfelte im Glaubensbekenntnis.

Vor dieser Demonstration fanden zwei weitere am 19. Februar und 28. September 2019 in Rom statt. Zu diesem Anlass wurde jedoch die bayerische Landeshauptstadt München gewählt, da sie Bischofssitz von Kardinal Reinhard Marx, Erzbischof von München, ist und Freising und Präsident der Deutschen Bischofskonferenz.

"Angesichts der ideologischen Überzeugungen und öffentlichen Äußerungen vieler deutscher Bischöfe haben wir keine Zweifel: Das Ergebnis des synodalen Weges kann nur die Errichtung einer von Rom getrennten Kirche sein", heißt es in einer am 18. November veröffentlichten Erklärung von Acies ordinata Januar

https://twitter.com/Michael_J_Matt/statu...nodal-aleman%2F

Laut der Gruppe glauben die deutschen Bischöfe, "dass es möglich ist, die Kirche von innen zu verwandeln, indem sie auf die Unterstützung von Papst Franziskus vertrauen", aber er wies darauf hin, dass "es Angelegenheiten wie das Naturgesetz, die Substanz der Sakramente und die göttliche Verfassung von die Kirche, über die die Bischöfe und der Papst keine Autorität haben. “

„Wir bitten Papst Franziskus um Klarheit. Lassen Sie ihn die Positionen der deutschen Bischöfe und ihr Ziel, die "verbindlichen" Entscheidungen ihrer "ständigen Synode" auf die Weltkirche auszudehnen, nicht außer Acht ", sagte Acies ordinata.

Dann forderte er auch die "deutschen Bischöfe auf, den synodalen Weg zu ihrem logischen Ziel, der Errichtung einer neuen Kirche mit deutsch-amazonischem Gesicht, getrennt von der katholischen, apostolischen und römischen Kirche, gleichermaßen konsequent zu verfolgen".

"Schließlich bitten wir die deutschen Katholiken, zu diesem Prozess der Klärung beizutragen, indem sie aufhören, eine kirchliche Steuer zu zahlen, die aus theologischer, kanonischer und moralischer Sicht unfair ist und die notwendige finanzielle Grundlage für die Vollendung des Synodenpfades darstellt." sagte die Gruppe.

Am Ende der Veranstaltung in München gab eine Gruppe von Sprechern eine Pressekonferenz, in der sie über den "Synodenprozess", die Krise der Kirche und die Synode des Amazonas sprachen.

Professor Roberto de Mattei, Direktor der Fondazione Lepanto, forderte die Katholiken in Deutschland auf, die Kirchensteuer in Deutschland zu boykottieren. Der Historiker verglich die aktuelle Situation mit dem Begriff "Kulturkampf"

"Der Begriff Kulturkampf entstand, um die Verfolgung der Katholiken unter dem Reichsbismarckkanzler in den späten 1930er Jahren zu bezeichnen. Der kommunistische Denker Antonio Gramsci forderte wiederum einen neuen Kulturkampf gegen die katholische Kirche." Ich hätte mir sicherlich nicht vorstellen können, dass die Bischöfe einen Plan zur sozialen Säkularisierung durchführen würden. An diesem Punkt stehen wir alle vor der entscheidenden Frage: Kann sich ein Katholik an der "Dekatolisierung" seines Landes beteiligen?

Mattei sagte: „Kirchensteuern zu zahlen bedeutet natürlich, direkt zur fortschreitenden Säkularisierung der Kirche in Deutschland beizutragen und dank des ideologischen Drucks und der Finanzkraft der deutschen Bischöfe zusammenzuarbeiten, um dies weltweit zu verwirklichen. Zu diesem Zeitpunkt die Kirchensteuer zu zahlen, bedeutet, den Synodenfehler zu unterstützen. “

Der Historiker bezweifelte, dass die Deutsche Bischofskonferenz „de facto“ diejenigen exkommuniziert, die die Steuer nicht zahlen müssen, und dass die Verpflichtung besteht, die Kirche materiell zu unterstützen, „das wesentliche Kriterium für ihre Zugehörigkeit ist der Glaube daran Jeder Katholik empfängt in der Taufe. "

"Das kann und soll nicht auf eine Gebühr reduziert werden!", Ergänzte Mattei.

„Nur eine tief säkularisierte Institution kann eine solche Gleichung von Glaubensbekenntnis und Finanzmoral erlassen. Die Kirche in Deutschland ist reich an Geldern, aber arm und zunehmend arm an geistlicher Substanz. In den Augen eines vollständigen Christen erscheint es als ein bürokratischer Funktionsapparat, der bereit ist, die öffentliche Meinung zu verteidigen und dem Diktat der Zivilbehörden unterliegt “, fuhr der Historiker fort

https://twitter.com/Michael_J_Matt?ref_s...nodal-aleman%2F

„Wer die kostbaren Güter des sakramentalen Lebens zum Preis der Kirchensteuer verkauft, begeht die Sünde Simonias (Apg 8, 5,24). Dieser Verkauf geistlicher Gaben ist das Markenzeichen aller großen Krisen im Verlauf der Kirchengeschichte “, sagte er.

Ein weiterer Sprecher war Alexander Tschugguel, ein junger Österreicher, der weltweit für Aufsehen sorgte, als er die umstrittenen Holzfiguren der "Pachamama" der Amazonas-Synode stahl und in den Tiber warf. Tschugguel warnte davor, "die Kirche in eine NGO zu verwandeln".

Laut Michael Matt, dem Direktor des Restes, hätte der Erzbischof und ehemalige US-Nuntius Carlo Maria Viganó einen der Teilnehmer überreicht. Einige argumentieren, dass es sich um einen maskierten Mann mit Bart handeln würde, der in dem Video zu sehen ist, das Matt in soziale Netzwerke hochgeladen hat und das unten zu sehen ist.

Übersetzt und angepasst von Diego López Marina. Ursprünglich in CNA Deutsh veröffentlicht . Aciprensa
https://infovaticana.com/2020/01/20/prot...sinodal-aleman/
+
hier geht es weiter

https://de.catholicnewsagency.com/story/...in-munchen-5640


von esther10 20.01.2020 00:25

Interventions Acies ordinata München (Michael Matt, Alexander Tschuggel, Jeanne Smits, José Antonio Ureta, John-Henry Westen, Roberto de Mattei)



Von Leiten Sie den Glauben weiter -20.01.2020

Michael Matt

Der synodale Weg zum spirituellen Holocaust

Aufgrund meines deutsch-amerikanischen Status, dessen Großeltern hier in der Nähe geboren wurden, schätze ich diese Gelegenheit, über die Situation in der deutschen katholischen Kirche zu sprechen, die nicht schlimmer sein könnte und die bei vielen US-Katholiken erhebliche Besorgnis ausgelöst hat.

Der synodale Weg der Bischöfe erweckt den Eindruck eines Versuchs, eine Kirche nach dem Vorbild und Gleichnis der deutschen Prälaten zu schaffen, die sich offenbar für fähig halten, die Lehre zu definieren und eine eigene nationale Kirche zu gründen, eine Art elitärer Nationalismus, der Sie ist gegen die universelle katholische Kirche, die nur einen Glauben, ein einziges Sakramentsystem und eine gemeinsame Disziplin auf der ganzen Welt hat.

In Zusammenarbeit mit dem Zentralkomitee der deutschen Katholiken erlassene Statuten bergen die Gefahr, die Ordination von Frauen und die Aufhebung des Priesterzölibats als Maßnahmen zur Behebung der durch sexuellen Missbrauch verursachten Krise zu erhöhen. Nun wissen die deutschen Prälaten zweifelsohne, dass die Ordination von Frauen offen gegen das Gesetz Gottes verstößt, was durch den Apostolischen Brief Ordinatio sacerdotalis von Johannes Paul II. Von 1994 mit Bestimmtheit bekräftigt wurde : „Die Kirche hat in keiner Weise Macht Frauen die Priesterweihe zu übertragen, und diese Meinung muss von allen Gläubigen der Kirche als endgültig angesehen werden ».

Haben die deutschen Bischöfe gut gelernt, dass die Kirche nicht befugt ist, Gottes Wort zu brechen? Jede Initiative, die darauf abzielt, Frauen zu bestellen, wäre ein Akt der Rebellion gegen die Frau Christi, die eines Luthers würdig ist. Deshalb haben wir keine andere Wahl, als uns dem Synodenprozess in Deutschland zu widersetzen, der, wenn er fortgesetzt wird, gefährliche Präzedenzfälle für die gesamte Kirche schaffen würde.

Während des Zweiten Weltkriegs kämpfte mein Vater, ein Deutsch-Amerikaner, drei Jahre lang in der US-Armee. gegen einen Nationalsozialismus, der danach strebte, die Welt nach den Konzepten der germanischen Überlegenheit zu verändern. Lassen Sie aus Liebe zu Gott die deutschen Bischöfe ihr Land nicht erneut in Verlegenheit bringen, indem Sie in der Kirche eine neue Ordnung aufbauen, die auf Ideen der germanischen Vorherrschaft über das Wort Gottes und das unfehlbare Lehramt seiner Kirche beruht.

Hoffentlich zeigt die Geschichte, dass es einen deutschen Widerstand gegen das Jetzt wie damals gab. 1956 nahm mein Großvater Joseph Matt, der Gentleman des hl. Gregor des Großen, seine Verpflichtung zum Widerstand gegen solche deutschen Angriffe so ernst, dass die deutsche Nachkriegsregierung ihn für seine Verteidigung gegen den Nationalsozialismus mit dem Bundesverdienstkreuz auszeichnete.

In diesem Sinne bin ich heute gekommen, um gegen die Geißel eines von Deutschen inszenierten kirchlichen Totalitarismus zu sprechen. Was die Welt heute am wenigsten braucht, ist ein weiterer Aufstand in der katholischen Kirche, wie wir ihn seit fünfzig Jahren sehen. Und dennoch verspricht die Sinodalversammlung nichts mehr oder weniger, indem sie versucht, die Lehre der Kirche auf den neuesten Stand zu bringen, was nur durch eine Revolution gegen die Kirche selbst geändert werden kann.

Die deutschen Bischöfe wollen uns glauben machen, dass die Unterdrückung des geistlichen Zölibats den sexuellen Missbrauch durch Geistliche verringern würde. Dies ist jedoch nicht nur als falsch erwiesen, sondern birgt auch die Gefahr, eine liberale Ideologie vor den Schutz künftiger Opfer zu stellen. Die Berufungen zum zölibatären Leben - geweihte Jungfrauen und Priester - werden sexuell nicht unterdrückt. Sie haben ihrem Gott das Zölibat von ganzem Herzen dargebracht. Die bloße Vorstellung, dass sie heiraten müssen, um die Versuchung zu unterdrücken, Minderjährige zu missbrauchen, ist eine satanische Beleidigung des Konzepts der religiösen Berufung. Sie berücksichtigt auch nicht die Millionen Minderjähriger, die entweder von ihren verheirateten Eltern oder von beiden missbraucht werden.

Nicht nur das. In Anbetracht dessen, dass der Missbrauch von Minderjährigen durch den Klerus in den meisten Fällen mit Priestern zu tun hat, die Männer in der Pubertät belästigen (Gymnasiasten und Seminaristen), deutet dies darauf hin, dass die Beseitigung des Zölibats um ein Vielfaches verringert würde In den meisten Fällen zeigt die Anziehungskraft auf gleichgeschlechtliche Menschen erneut, dass sowohl Homosexualität als auch die Art der Missbrauchskrise völlig unbekannt sind.

Bedeuten deutsche Prälaten wirklich, dass sich die Gesundheit der katholischen Kirche - geschützt vor einem starken Priestermangel - verbessern wird, wenn die wenigen, die noch verheiratet sind und ein Haus voller Lebewesen haben, die aufgezogen werden müssen? Nur ein einzelner Mann, der nicht weiß, was Ehe ist, kann eine solche Absurdität vorschlagen.

Die Schlussfolgerung lautet wie folgt: Die Unterdrückung des Zölibats wird nicht den geringsten Effekt auf die Verringerung der Seuche des sexuellen Missbrauchs durch die Geistlichen haben. Und doch schlagen die deutschen Bischöfe es trotz allem vor, als hätten ihre besonderen Pläne Vorrang vor der richterlichen Autorität der Kirche, dem Wort Gottes und dem einzigartigen Charisma des Priestertums.

Da sexuell aktive Frauen und Priester auch zur Protestantisierung des Priestertums beitragen würden, würde das fragliche Projekt unweigerlich zu Auseinandersetzungen unter den Gläubigen führen, was ein weiteres Zugeständnis der Kirche an die moderne Welt und einen Mangel an Entschlossenheit zur Aufrechterhaltung der Loyalität zur Folge hätte Seine eigenen Lehren und Gebote. Und wenn die Priester ihrer Berufung nicht mehr nachkommen müssen, warum sollten es dann andere tun? Wir können keinem anderen Holocaust zustimmen, der bei dieser Gelegenheit ein Holocaust von Seelen wäre, die von der kirchlichen Revolution gegen die Autorität der Schrift und der Tradition desillusioniert wurden.

Deshalb spreche ich diejenigen an, die das deutsche Volk auffordern, im Geiste von Stauffenberg zu handeln. Sophie Scholl und Kardinal Von Faulharber sehen sich dem neuen Regime der deutschen katholischen Kirche gegenüber und lehnen es ab, die Kirchensteuer zu zahlen und sich verpflichten, den unveränderlichen Lehren der Kirche treu zu bleiben.

Was diese Welt, in der wir heute leben, erstickt, in Sex und Dreck erstickt, ist, dass die moralische Autorität der katholischen Kirche wiederhergestellt wird, die auf dem Gesetz Gottes und dem Naturgesetz beruht, das durch das selbstlose Beispiel der Priester verteidigt wird Zölibaten, die bereit sind, sich selbst zu verleugnen, um eine dunkle Welt mit dem Licht Christi zu erleuchten.

Als deutscher und amerikanischer Katholik fordere ich die deutschen Bischöfe auf, nicht zurückzutreten, dem deutschen Volk Widerstand zu leisten und den Papst mit dem vollen Gewicht seiner Autorität zu verurteilen.

Alexander Tschuggel

Die Kirche ist keine NGO!

Die Kirche kann keine NGO werden. Kirchen und Gemeinden müssen raus, wenn wir keine NGO werden wollen.

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Papst Franziskus sagte dies 2013 beim Weltjugendtag in Rio de Janeiro. Er ist Teil der berühmten Rede, in der er junge Katholiken aufforderte, ein Durcheinander zu veranstalten.

Die Strategie, um zu verhindern, dass die Kirche zu einer NRO wird, umfasst nach heutigem Kenntnisstand die Projekte, die während der jüngsten Amazonas-Synode untersucht wurden. Im Allgemeinen werden NRO als große Organisationen definiert, die international tätig sind, meistens von links. Zum Beispiel Greenpeace, Amnesty International, die Open Society, die Gaia Amazonas Foundation und andere Organisationen, die sich für eine linke und liberale Auslegung der Menschenrechte, eine unkontrollierte Einwanderung oder den Kampf gegen den "vom Menschen verursachten Klimawandel" einsetzen.

Aus heutiger Sicht ist es schwierig zu wissen, ob 2013 die Gefahr bestand, dass die Kirche nicht mehr von den genannten Organisationen zu unterscheiden ist. Betrachtet man jedoch das ausgeprägte derzeitige politische Engagement des Heiligen Stuhls, insbesondere aus der Enzyklika Laudato sii, so ist klar, dass es einen Ansatz gegeben hat, anstatt eine Distanzierung zwischen der Kirche und den von ihr gewählten NRO die Linke Von der Amazonas-Synode erfahren Sie jedes Mal mehr über eine neue Kirche mit amazonischem Gesicht.

Auf den ersten Blick manifestiert sich dieses amazonische Gesicht in Veränderungen, die in der Liturgie und in vielen Aspekten des täglichen Lebens der Kirche vorgenommen oder bewirkt wurden. Zum Beispiel sollten laut Monsignore Kräutler heidnische Elemente in das Leben der Katholiken in der Region einbezogen werden. Laut der Presse scheint eine NGO namens Gaia Amazonas Foundation, angeführt von dem kolumbianischen verstaatlichten Amerikaner Martin von Hildebrandt, sowohl vor als auch während der Amazonas-Synode eine führende Rolle gespielt zu haben.

Von Hildebrandt verteidigt eine Idee, die es schon seit Jahrzehnten gibt: Die Amazonasregion sollte nicht mehr unter brasilianischer Souveränität und unter internationaler Verwaltung stehen. Unter denjenigen, die die Idee förderten, waren François Mitterrand, Michail Gorbatschow, John Major und Al Gore. Laut dem britischen Journalisten Edward Pentin wurde am Vorabend der Synode befürchtet, dass die Kirche dieses politische Projekt offen befürworten würde. Auch nach einem Treffen mit führenden brasilianischen Behörden garantierte Kardinal Hummes nicht, dass die Synode diesbezüglich keine Erklärung abgeben würde.

In Bezug auf die Einwanderung aus Afrika und Asien vertrat Papst Franziskus Positionen, die denen von Nichtregierungsorganisationen (sowie der Merkel-Regierung und der Deutschen Bischofskonferenz) viel näher stehen als denen seiner Vorgänger.

Dies führt uns zu der Frage, was der Papst gemeint hat, als er sagte, dass die Kirche keine Nichtregierungsorganisation werden sollte. Die Kirche mit Amazonasgesicht konzentriert sich offenbar darauf, eine ökologische, grüne und linke Politik zu fördern und heidnische Praktiken in Südamerika zu verherrlichen, während sie sich auf missionarische Aktivitäten beschränkt.

Der Papst bestätigte dies kürzlich, indem er italienischen Schulkindern sagte, dass der Glaube nicht durch Worte verkündet werden sollte. Was ist eine Kirche, die nicht mehr predigt, die nicht mehr dem Auftrag Christi gehorcht, das Evangelium allen Völkern zu bringen, eine Kirche, die sich darauf beschränkt, die oben genannten politischen und sozialen Aktivitäten auszuführen? In jeder Hinsicht wäre es eine NGO.

Es scheint, dass die Hauptbefürworter dieser Kirche mit Amazonasgesicht , die zunehmend die Merkmale einer Nichtregierungsorganisation annimmt, die deutschen Prälaten sind. Vor allem der Vizepräsident der Deutschen Bischofskonferenz, Franz-Josef Bode, hat mehr als einmal deutlich gemacht, dass die auf der Amazonas-Synode getroffenen Entscheidungen auch in Deutschland umgesetzt werden sollten.

Die Einführung des Synodenpfades wird zweifellos dazu führen, dass der Prozess in Deutschland sehr schnell voranschreitet. Die deutsche Kirche versucht, den Weg zu ebnen.

Bei näherer Betrachtung dieser Ereignisse wird deutlich, dass die vermeintlichen Probleme der Amazonasregion nichts weiter als ein Vorwand sind. Vor vielen Jahrzehnten, als in Deutschland Stimmen laut wurden, die die Aufhebung des Zölibats und die Ordination von Frauen forderten, viel mehr als im Amazonas, wo - wie lokale Umfragen gezeigt haben - die meisten Menschen sie für unverständlich halten.

Im Amazonasgebiet sind Katholiken eine Minderheit innerhalb der Christen. Ungefähr 80% der Christen sind Evangelikale, nicht zuletzt, weil die katholische Kirche seit Jahrzehnten im Wesentlichen als Nichtregierungsorganisation fungiert, was sich nachteilig auf ihre Missionspflichten auswirkt. Darüber hinaus leben 80% der Katholiken in Städten mit Pfarreien und haben ein geregeltes religiöses Leben. Dazu müssen wir das in den USA hinzufügen Es leben mehrere tausend Priester aus Ländern wie Kolumbien, Ecuador, Brasilien usw. Mit anderen Worten: Der mögliche Priestermangel in sehr abgelegenen Dörfern dieser Länder könnte auf andere Weise behoben werden.

Die Amazonasregion soll offenbar ein Versuchslabor für liberale und modernistische Katholiken im Westen, insbesondere in Deutschland, sein. Man könnte sich fragen, ob das Lächeln der Kirche mit Amazonasgesicht nicht wirklich eine Tarnung wäre, um das alte Gesicht der Deutschen Bischofskonferenz zu verbergen.

Theoretisch ist die Lösung der Krise der Kirche in Deutschland, Südamerika und der ganzen Welt viel einfacher, aber in der Praxis ist es viel schwieriger, als das Zölibat zu beseitigen und Priesterinnen zu bestellen. Ich sage viel einfacher, weil es für jeden Katholiken ausreichen würde, persönliche Opfer zu bringen und den Fehlern des heutigen Geistes zu widerstehen.

In ihrer zweitausendjährigen Geschichte hat die Kirche viele Herausforderungen, Krisen und Abweichungen vom richtigen Weg bewältigt. Und der einzige Weg, auf dem es sich immer wieder erneuern konnte, war die Rückkehr zur wahren Lehre. Diesmal wird es nicht anders sein. Es ist an der Zeit zu bestimmen, wie viele falsche Wege die Kirche noch gehen wird, wie viel mehr zerstört werden wird, bis wir den Weg zurück zur Wahrheit, Lehre und Tradition finden.

Jeanne Smits

Warum akzeptieren wir keine Revolution in der Rolle der Frau in der Kirche?

In einem gemeinsamen Brief von Kardinal Reinhard Marx und Professor Thomas Stenberg, Präsident des Zentralkomitees der deutschen Katholiken, vom vergangenen Dezember wurden die Gläubigen aufgefordert, "gemeinsam einen Weg der Transformation und Erneuerung zu beschreiten". Alles begann mit dem Wunsch, die Kirche nach Fällen sexuellen Missbrauchs sicherer zu machen.

Neben diesem Transformationspfad, der von der Kommission, die den Synodenpfad organisiert , in einer einzigartigen Richtung geleitet wird , war eines der vier Hauptthemen die Stellung der Frau in der Kirche und im kirchlichen Dienst. Was hat das mit sexuellem Missbrauch in der Kirche zu tun? Kleine Sache, es sei denn, sie denken, dass die Anwesenheit von Frauen im Presbyterium verhindern wird, dass eine Minderheit von Perversen von den jungen Akolythen angezogen wird.

Während ich die Schlussfolgerungen der gemeinsamen Konferenz über den Synodenweg las, fielen mir direkte Angriffe auf die Lehre der Kirche über die Rolle der Frau auf. Ausdrücklich geht es darum, die traditionelle Lehre auf der ganzen Welt an das anzupassen, was sie als wissenschaftliche Theologie bezeichnen, sowie an die allgemeine und vage Vorstellung, dass sich die Situation geändert hat und es notwendig ist, Frauen zu erlauben, alle Positionen zu besetzen . Einschließlich des Diakons und vielleicht sogar des Priestertums.

In einer Zeit, in der sich die Geschlechterideologie beruhigt, scheint es eine gute Idee zu sein, eine Form der Austauschbarkeit zwischen Männern und Frauen vorzuschlagen, die letztendlich zur Ordination von Männern und Frauen unabhängig von ihrem Geschlecht führen würde: die Höhe der Verwirrung sexuell

Sie wollen eine Kirche mit Gleichberechtigung der Geschlechter, die in ihren Augen die einzig wahre Kirche wäre . In der Kirche, die sie anstreben, würden Frauen weiterhin Dinge tun, die sie bereits getan haben, in vielen Fällen tausend Wunder: Katechismus lehren, den Glauben und die Liebe Gottes kommunizieren.

Sie wollen aber auch eine Kirche, in der sie Dinge tun, mit denen sie erst in jüngster Zeit begonnen haben: aktiv an der Liturgie teilnehmen, die Kommunion verwalten, vielleicht - wie kürzlich von Kardinal Marx vorgeschlagen - predigen und Pfarreien und Diözesen im Allgemeinen verwalten. und wer weiß, ganze dicasteries. Wenn es Frauen in der Armee gibt, die als General dienen, warum sollte es dann keine Bischöfe geben? Der einzige Nachteil ist, dass man gegen die Idee, sie zu generieren, nicht argumentieren kann, ohne wegen Sexismus und Diskriminierung angeklagt zu werden. Es entsteht der Eindruck, dass der deutsche Synodenweg die Kirche in ein Gehege stellen will.

Heute wäre es politisch unkorrekt, sich über die Frau des allgegenwärtigen Pfarrers in den protestantischen Gemeinden lustig zu machen, aber im Grunde scheinen die Synodenreformer in der Kirche die Menge der gewaltigen Frauen zu vervielfachen, die Männer davon abhalten könnten Seid keine treuen Praktizierenden ... Es ist sogar die Rede von einer Mindestanzahl von Frauen in leitenden oder administrativen Positionen, als ob die Kirche nicht nach dem Familienplan, sondern in der Geschäftswelt gestaltet wäre.

Die tiefe Gleichheit, aber auch die tiefen Unterschiede und die Komplementarität zwischen Männern und Frauen wurden im Laufe der Jahrhunderte durch die tiefe Weisheit der Kirche zum Ausdruck gebracht, die möchte, dass Männer Gott als solche und Frauen als Frauen dienen . Die Reformisten - besser gesagt die Revolutionäre -, die das Evangelium untersuchen und neu bewerten wollen und prüfen wollen, ob die traditionelle Weigerung, Frauen zu ordinieren, bindend ist, bekräftigen, dass die Kirche in dieser Hinsicht falsch liegt.

Als Frau, Journalistin - ich war Direktorin und Chefredakteurin mehrerer Publikationen - und Katholikin kann ich nur zum Ausdruck bringen, wie unglücklich diese egalitäre Haltung ist. Es ist bedauerlich und sogar gefährlich für meinen Glauben und für die Kirche, die ich liebe, weil es Sie nicht stört, die Erlösung, die Wahrheit und die Schönheit der jeweiligen Aufgaben unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, und der vollkommensten Geschöpfe vollständig zu verärgern Mensch, deine jungfräuliche Mutter.

Sie setzte sich nicht für eine herausragende Mission ein. Er richtete unseren Blick auf seinen Sohn, und deshalb wusste er, dass alle Generationen sie als gesegnet bezeichnen würden. Er war am Fuße des Kreuzes, nicht um sich selbst zu opfern, sondern um etwas anzubieten. Er litt mit seinem göttlichen Sohn, um die Menschheit zu erlösen, aber er unterwarf seinen Körper nicht den Nägeln oder dem Speer der Henker. Dort wurde er mit der Mission betraut, die barmherzige Mutter von uns allen zu sein. Seine Ehre war es zu dienen, so wie er nun als Königin selbst der Engel über das gesamte Universum herrschen soll. Es gibt keinen besseren Theologen als Ella, die den Logos in seinen Gedanken, in seinem Herzen und in seinem Bauch leitete.

Ich denke, es gibt kein besseres Beispiel, und es ist sehr schwer zu imitieren, auch für eine Frau. Es tut mir leid, dass die deutsche katholische Kirche versucht, die grundlegende Rolle, die Frauen traditionell für Männer spielten, herunterzuspielen. Es ist unfair gegenüber Männern und es ist auch unfair gegenüber Frauen. Und vor allem ist es nicht fair gegenüber Gott, der von Anfang an die Rolle des einen und des anderen skizzierte und der Frau aufgrund ihrer Demut den allerersten Platz einräumte.

José Antonio Ureta

Die fünf pseudosyndalen Betrügereien des deutschen Weges

Der von der Deutschen Bischofskonferenz eingeschlagene synodale Weg weicht radikal von dem traditionell von Synoden verfolgten Modell ab¹. Wenn er nicht rechtzeitig anhält, ist er zum Schisma verurteilt. Sicherlich ruht der Synodenweg auf fünf Betrügereien:

1. Theologische Betrug

Da eine normale Diözesansynode rein pastoralen und disziplinarischen Zwecken dient, sind Glaubens- und Disziplinfragen, die über die Ebene der Diözese hinausgehen, unzuständig. Das Zölibat der Priester, die Sexualmoral und der Zugang der Frauen zu den Diensten betreffen ausschließlich die genannten verbotenen Themen. Darüber hinaus ist alles, was in Bezug auf diese Themen vorgeschlagen wurde, meist ketzerisch, während der angeführte Vorwand - das Hören auf das, was der Geist der Kirche durch die Gemeinschaft der Gläubigen sagt - ebenso ketzerisch ist wie es impliziert, dass die göttliche Offenbarung ausgedrückt wird und sich entsprechend den menschlichen Wechselfällen entwickelt.

2. Ekklesiologische Betrügerei

Mit ihrer Ordination und Ernennung erhielten die Bischöfe die Befugnis, zu heiligen, zu lehren und zu regieren. Als Lehrer sollten sie nicht nur Zeugnis ablegen, sondern auch die offenbarte Wahrheit beurteilen, eine Funktion, die sie im Streitfall niemandem übertragen können. Als Pastoren besitzen sie eine gewöhnliche, angemessene und unmittelbare Autorität über ihre Herde. Dazu gehört gesetzgebende Eigenschaft, die ohne erlaubten persönliche und exklusive Art und Weise ausüben soll , um damit auf einer Synode „legislate zusammen mit anderen Personen, Einrichtungen oder Diözesanversammlungen“ .³ Die Arbeit der Teilnehmer ist rein beratender im April und umso mehr, wenn es sich um einfache Laien handelt.

Verstoß gegen diese hierarchische Natur der Kirche, die Synoden entsprechen Deutschen die Bischofskonferenz seines Landes mit dem Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZDK), auf dem gleiche Kapazität und Autorität über das Verhalten und die Ergebnisse der Synode gewährt. Sein demokratischer Charakter wird durch folgende Faktoren unterstrichen:

• Die Synodalversammlung, das höchste beratende Gremium, wird vorerst aus einer Mehrheit von 122 Laien (einschließlich einer Mehrheit von 70 Frauen) bestehen, verglichen mit nur 105 Geistlichen (69 Bischöfe, 32 Priester und 4 Diakone).

• Den Vorsitz der Synode führen die Präsidenten und Vizepräsidenten der Bischofskonferenz und des Zentralkomitees der Laien gemeinsam.

• Die Vorbereitungsforen bestehen aus 10 Mitgliedern, die von jeder dieser Organisationen ausgewählt werden.

Kurz gesagt, diese Synodalität ist nichts anderes als eine betrügerische Bezeichnung, die auf eine radikale Demokratisierung der Kirche abzielt.

3. Soziologische Betrug

Der deutsche Synodenweg geht davon aus , dass das Zentralkomitee der Laien ein Organ ist, das alle gläubigen Katholiken vertritt. Es stellt sich im Gegenteil heraus, dass ZdK eine Art Parlament ist, dessen Mitglieder zu zwei Dritteln Delegierte katholischer Organisationen sind, die nicht den gewöhnlichen Katholiken der Sonntagsmesse vertreten, sondern eine Art, den sogenannten Räte und Verbandskatholizismus von Nomenklatura von Apparatschiks radikalen liberalen Organisationen. 5

4. Methodologische Unreinheit

Der Synodenpfad nutzt den MGH6-Bericht über Missbräuche von Priestern in Deutschland als Vorwand. Der erwähnte Bericht widerspricht den Beweisen und Studien, die nachweisen, dass die Hauptursache in moralischer Nachlässigkeit und dem Zusammenbruch der moralischen Theologie 7 liegt. Er gibt der Hierarchie der Kirche, dem heiligen Charakter des Priesteramts und der katholischen Sexualmoral die Schuld und insbesondere die Verurteilung von Homosexualität. Mit anderen Worten: Der Synodenpfad betrachtet die Schlussfolgerungen, zu denen er gelangen soll, als unverzichtbare Prämissen.

5. Menschliche Betrug

Seit fünfzig Jahren versucht der Mainstream innerhalb der Deutschen Bischofskonferenz, Häresien in der katholischen Kirche zu infiltrieren, die die Verfechter der germanischen neo-modernistischen Theologie fördern. Anstatt diese Häresien mit vollständiger Transparenz anzuerkennen, verstecken sich die deutschen Prälaten hinter den Laien und wollen, dass die Laien unter dem Vorwand der Synodalität die volle Verantwortung dafür tragen, dass der Bruch mit der Wahrheit Christi, den die neue schismatische Kirche macht, vollzogen wird die in die Fußstapfen Luthers treten. Doch Kardinal Marx und seine Kumpane liegen völlig falsch: Obwohl Papst Franziskus die Empfehlungen des Synodenpfades gutheißt Das Deutsche, die lebendigen und dynamischen Elemente, die die deutsche katholische Kirche und die Menschen auf der ganzen Welt ausmachen, lassen sich von ihren Tricks nicht täuschen und schaffen es, unserem Herrn Jesus Christus und seiner Kirche treu zu bleiben.

Gewiss, die Kirche gehört Christus, nicht seinem Stellvertreter. Die wahre Synodalität tritt in der Kirche auf, wenn Pastoren und Gläubige auf den Spuren des Guten Hirten wandeln und sich von ihren Lehren leiten lassen, anstatt sie zu verzerren, den launisch wechselnden Winden des Zeitgeists zu folgen.

1 Mehrere Jahrhunderte lang befasste sich die Synode mit einer Sitzung des Klerus einer Diözese mit Fragen des geistlichen Wohlergehens der Diözese (V. Kodex des Kirchenrechts von 1917, um 356, und Kodex von 1983, um 460). In seinem unüberwindlichen Buch De diocesan Synodo fasst der kanonistische Papst Benedikt XIV. In diesen einfachen Worten die Ziele und Befugnisse der Diözesansynoden zusammen: depravata corrigantur; ignorant instruantur; regulae morum formentur; provincial synodo decrees publicentur, das heißt, Missbräuche korrigieren, Unwissende unterrichten, gesunde Moral fördern und die Entscheidungen der General- und Provinzräte umsetzen.

2 „ Der Bischof hat die Pflicht, Thesen oder Vorschläge von der Diskussion auszuschließen - möglicherweise mit der Behauptung, dem Heiligen Stuhl diesbezüglich„ Stimmen “zu übermitteln -, dass sie nicht mit der ewigen Lehre der Kirche oder des Päpstlichen Lehramtes übereinstimmen oder sich auf diese beziehen Disziplinarangelegenheiten, die der obersten Instanz oder einer anderen kirchlichen Instanz vorbehalten sind »(Kongregation für Bischöfe und Kongregation für die Evangelisierung der Völker, Unterweisung in Diözesansynoden, IV, 4).

3 Íb., Anhang. Deshalb übt der Bischof, auch in der Entwicklung der Synode, das Amt der Leitung der anvertrauten Kirche aus: entscheidet über die Berufung, schlägt der synodalen Diskussion die Fragen vor und leitet die Sitzungen der Synode; schließlich unterschreibt er als alleiniger Gesetzgeber die Erklärungen und Dekrete und ordnet seine Veröffentlichung an “ (ebd., I. 1).

4 Code von 1983, c. 466 und 467. Die Arbeit der Diözesansynode beschränkt sich darauf, dem Bischof der Diözese zu helfen, seine Meinung zu äußern (ebd., C. 460).

5 Mathias von Gersdorff, Das Kerfuffle in der deutschen katholischen Kirche verstehen

(https://www.lifesitenews.com/news/unders...terview-with-ma). In einem offenen Brief an Kardinal Marx erklärte George Weigel: "Es ist, als ob Präsident Trump die Fox News konsultiert hätte oder der Präsident des Kammersprechers Pelosi die Herausgeber der New York Times konsultiert hätte " (https: // www. firstthings.com/web-exclusives/2019/03/an-open-letter-to-cardinal-reinhard-marx).

6 Das heißt, weil Forscher der Universitäten Manheim, Heildelberg und Gießen.

7 Siehe speziell https://www.catholicnewsagency.com/news/...-the-scandal-of-

sexueller Missbrauch-59639

John-Henry Westen

Ihre Eminenz hat blutbefleckte Hände

Eminenz, Kardinal Reinhard Marx: Mit Respekt und Liebe für Ihr Amt als Bischof und Kardinal und als Pastor, der berufen ist, die Herde Christi mit großem Schmerz und mit großer Entschlossenheit zu verteidigen, bin ich verpflichtet, ihn anzusprechen. Ich mache es als Vater kleiner Kinder und als treuer Laie. Die Liebe zu meinen Kindern und anderen lässt mich nicht schweigen. Zu oft hat uns in letzter Zeit die Nächstenliebe und der Mut gefehlt, unsere Pastoren zu ermahnen, damit wir nicht von größeren Übeln überwältigt werden. Deshalb sage ich:

Kardinal Marx, der die Worte des heiligen Paulus entlehnt hat, Eure Eminenz hat blutige Hände.

Kardinal Reinhard Marx: Ihre Eminenz hat sich als ein Wolf erwiesen, wie diejenigen, die nach Angaben des Apostels der Heiden kommen, um die Schafe zu verschlingen, indem sie perverse Dinge reden und die Jünger mit sich ziehen (Apg 20,29-30). In einem Brief an die Korinther beschrieb der heilige Paulus die Hirten, die wie Ihre Eminenz der falschen Hirten sind, falsche Apostel und betrügerische Arbeiter, die sich als Apostel Christi verkleiden (2. Korinther 11,13).

Ihre falschen Lehren über Abtreibung, Ehebruch und Homosexualität haben eine ganze Generation junger Katholiken verkehrt gemacht. Viele von ihnen führen abscheuliche Handlungen durch, die Rache am Himmel fordern und die ihre Seele gefährden und sie auch in ihrem Körper leiden lassen. Alles, weil Ihre Eminenz beabsichtigt, die Wahrheit Christi zu Ihrem eigenen Vorteil falsch darzustellen.

Eure Eminenz möchte sich mit der Elite dieser Welt messen. Er spricht davon, Bedürftigen zu helfen, gibt dann aber mehr als 20 Millionen Dollar aus, um seine Residenzen in München und Rom zu reformieren. Er spricht davon, für diejenigen zu sorgen, die homosexuelle Neigungen haben, und ermutigt dann dieselben Verhaltensweisen, die, wie er weiß, zu AIDS und anderen tödlichen Krankheiten und zu einer schlimmeren, ewigen Verdammnis führen. Ihre Eminenz hat blutbefleckte Hände.

Wie kann er die Kühnheit haben, Taten zu segnen, die für Körper und Seele schädlich sind?

Er ist ein falscher Prophet wie die, vor denen der heilige Petrus, der erste Papst, uns gewarnt hat. Er sagte, dass Leute wie Eure Eminenz schädliche Häresien einführen würden, und dass viele ihrer Sinnlichkeit folgen würden und dass ihnen der Weg der Wahrheit gelästert würde (2. Petrus 2,1-2).

Er hat den Glauben unserer Kinder verwirrt. Katholische Eltern sind gekommen, um Ihnen zu sagen, dass es den Glauben unserer Kinder verdorben hat, ein Stolperstein für sie war und sie in die Irre geführt hat. Er hat sie in die Hölle geführt und sie glauben gemacht, dass deine Lüge der Weg Christi ist.

Tue Buße von deinem Bösen, sonst erwartet dich das Höllenfeuer. Unser Herr warnte, dass es besser wäre, wenn ein Mühlrad um seinen Hals gebunden und ins Meer geworfen würde (Markus 9,42).

Wie können Sie den Mut haben, sich als Katholik zu bezeichnen? Er hat gesagt, dass er nicht wie ein Zweig Roms sein will und dass Deutschland seinen eigenen synodalen Weg einschlagen wird. Er weiß, dass es in der Kirche nur einen Körper und einen Geist, einen Herrn, einen Glauben und eine Taufe gibt, weil es nur einen Gott und einen Vater von uns allen gibt (Eph 4,4-6).

Wie kann er sich untreu erklären, ein treuer Nachfolger Christi zu sein, wenn er seinen Plan für die menschliche Sexualität ablehnt und versucht, den Geist der Unzucht in die Kirche einzuführen?

Alle seine Brüder im deutschen Klerus sollten wissen, dass sie Christus verraten, wenn sie sich an Ihre Häresien halten. Hoffentlich lehnen alle gläubigen Priester Deutschlands Ihre Häresien ab und kämpfen gegen den guten Kampf und bewahren den Glauben, damit der Gerechte Richter sie belohnt (2. Timotheus 4,7).

Ihre Eminenz unterstützt und gibt katholischen Politikern, die für Abtreibung eintreten, weiterhin die heilige Kommunion. Wenn ein gläubiger Katholik dann aufhört, der Kirche den Steuerbeitrag zu gewähren, verweigert er die Sakramente.

Eure Eminenz hat den Gläubigen einen falschen Christus und ein falsches Evangelium gegeben, die wir ablehnen, und wir halten uns an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche, die die gesunde Lehre predigt, indem sie Zeit und Zeit drängt, auch wenn entgegen dem, was die Welt hören will (2. Timotheus 4.2).

Trotzdem hoffen wir, dass Ihre Eminenz auch nach so viel Schaden, den sie unserer geliebten Kirche und unseren Kindern zugefügt hat, konvertiert wird, und wir beten dafür. Es ist noch Zeit, auf den Weg Christi zurückzukehren, bevor wir vor dem gerechten Richter erscheinen (1. Petrus 4,17-18).

Kardinal Marx, hören Sie auf Christus: Bereuen Sie und glauben Sie an das Evangelium! Das wahre Evangelium

Bis Sie umkehren, werden wir die Katholiken auffordern, Ihre Eminenz zu meiden und ihre Lehren zu ignorieren. Luther beschrieb den Brief von Jakobus mit schrecklichen und falschen Begriffen als "unangebracht für einen Apostel", aber diese schrecklichen Worte beschreiben die Taten Ihrer Eminenz perfekt.

Tut Buße und glaubt an das Evangelium (Markus 1,15).

Roberto de Mattei

Ermahnung an deutsche Katholiken, den Preis nicht zu zahlen

Kirchensteuer

Ich fordere die Katholiken in Deutschland auf, die Kirchensteuer oder das Geld, das von ihren Steuern abgezogen wird, nicht mehr zu zahlen, damit sie ihre Kirche unterstützen können. Es ist nicht hinnehmbar, dass die einzige Möglichkeit, sich von dieser erzwungenen Steuer zu befreien, darin besteht, eine obligatorische Erklärung über das Ausscheiden aus der Kirche abzugeben, gefolgt von einer tatsächlichen Exkommunikation.

Die Deutsche Bischofskonferenz hat entschieden, dass diejenigen, die eine solche Apostasieerklärung abgeben, im Todesfall weder gestehen noch Kommunion oder Konfirmation empfangen oder katholisch beerdigt werden dürfen. Ohne das Wort Exkommunikation offen zu verwenden , bestraft die Bischofskonferenz alle, die die Kirche aus wirtschaftlichen Gründen verlassen, ohne sie vom sakramentalen Leben auszuschließen, was in der Praxis einer Exkommunikation gleichkommt (Kanon 1331 Abs. 1). Die Sakramente können erst wieder zugelassen werden, nachdem sie ihre Erklärung zurückgezogen und sich zur Erfüllung ihrer wirtschaftlichen Verpflichtungen verpflichtet haben.

Nach dem Synodenweg können wiederverheiratete geschiedene Katholiken, die ihren Beitrag zur Kirche leisten, die Sakramente erhalten, während aufmerksame Katholiken, die sich weigern, eine solche Steuer zu entrichten, strikt von der Teilnahme am sakramentalen Leben ausgeschlossen sind die Kirche Notorische Ketzer und Schismatiker, einschließlich Priester und Prälaten, werden nicht sanktioniert, während die Exkommunikation auf eine Handlung angewendet wird, die im schlimmsten Fall von den Laien als Ungehorsam beschrieben werden kann, gegen den die Das kanonische Recht sieht keine Strafe vor.

Es ist richtig, dass die Pflicht, der Kirche finanziell zu helfen, Teil der katholischen Tradition ist und im neuen Kodex des Kirchenrechts gemäß den Kanons 222, §1 und 1260 enthalten ist. Die kirchliche Tradition hat den Verstoß gegen diese Regeln jedoch nie in Betracht gezogen eine Straftat schulden, die an sich strafbar ist, und der Kodex sieht keine Strafe gegen die Person vor, die gegen ihn verstößt.

Es sei denn, es wird verstanden, dass nicht die Weigerung, die Steuer zu zahlen, bestraft wird, sondern die Aufgabe der katholischen Kirche, die mit dem Verbrechen von Schisma oder Abfall vom Glauben gleichgesetzt wird, das der Kodex mit der Exkommunikation latae sententiae sanktioniert (Kanon 1364 § 1 ) . Aber die Kirchenaustritt muss eine freie und bewusste Entscheidung sein, um kanonische Relevanz zu haben, und keine Handlung, zu der sie aus sehr unterschiedlichen Gründen gezwungen ist, wenn sie keinen unfairen Beitrag leisten will.

Der deutsche Staat verstößt seinerseits gegen seine eigene Verfassung, die garantiert, dass kein Bürger aus Gründen der Religion diskriminiert wird. Ein konfessionsloser Staat hat kein Recht, sich in die Privatsphäre seiner Untertanen einzumischen, da er weiß, dass die Konsequenz der Anzeige gegenüber den kirchlichen Autoritäten ihrer Religion entweder die Auferlegung einer Steuer oder schwerwiegende wirtschaftliche Sanktionen nach sich ziehen wird. In diesem Fall fungieren die Zivilbehörden als weltlicher Arm der Kirche.

Im Gegenzug opfert die Kirche das Grundrecht des Christen, sich nicht durch den Staat in Angelegenheiten des Glaubens und der Moral einmischen zu lassen, und verletzt die Religionsfreiheit der Gläubigen selbst, indem sie sie dazu zwingt, öffentlich zu erklären, dass sie nicht mehr gehören. für die Kirche aus rein wirtschaftlichen Gründen.

Das Kriterium der Zugehörigkeit zur katholischen Kirche basiert auf dem Glauben, den jeder Katholik mit der Taufe empfängt, und kann nicht auf die Zahlung eines Beitrags reduziert werden. Nur eine stark säkularisierte Institution kann die Mitgliedschaft in der Kirche mit der Zahlung einer Gebühr gleichsetzen, die von den Steuern abgezogen wird. Die deutsche Kirche, wirtschaftlich reich, aber im zunehmend armen Geist, wird in den Augen des Christen als Apparat und Bürokratie dargestellt, die der öffentlichen Meinung und den Zivilbehörden untergeordnet sind. Wer außerdem das sakramentale Leben der Zahlung einer Steuer unterwirft, der begeht die Sünde der Simonie (Apg. 8, 5-24), dh den Verkauf geistlicher Güter, der alle Zeiten schwerwiegender Krisen in der Kirche gekennzeichnet hat.

Es ist in der Geschichte unter dem Namen Kulturkampf bekannt . Die Verfolgung der Katholiken durch Bundeskanzler Bismarck in den letzten drei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts. Der kommunistische Theoretiker Antonio Gramsci schlug seinerseits einen neuen Kulturkampf gegen die katholische Kirche vor, ohne sich vorzustellen, dass sein Plan der Säkularisierung der Gesellschaft von Bischöfen durchgeführt würde. Die entscheidende Frage, die wir uns stellen, lautet: Kann sich ein Katholik an dem Prozess der Entkatholisierung seines eigenen Landes beteiligen?

Wir verstehen das schmerzhafte Gewissensproblem, das damit verbunden ist. In jedem Fall bedeutet die Zahlung der Kirchensteuer , direkt mit dem Säkularisierungsprozess der Kirche in Deutschland und in der Welt zusammenzuarbeiten, den die deutschen Prälaten in ideologischer Hinsicht fördern und in wirtschaftlicher Hinsicht aufrechterhalten. Die Kirchensteuer zu zahlen bedeutet zu diesem Zeitpunkt, den synodalen Weg aufrechtzuerhalten .

Die Weigerung, sich finanziell an der Deutschen Bischofskonferenz zu beteiligen, bedeutet daher nicht, der Kirche den Rücken zu kehren oder den katholischen Glauben aufzugeben, sondern ihn zu verteidigen. Das Gute, nicht nur der deutschen Kirche, sondern des Allgemeinen, motiviert uns, an die Katholiken in Deutschland zu appellieren: Schluss mit der Kirchensteuer! Wir legen diese Ermahnung Maria, der Schutzpatronin Bayerns, der unbesiegbaren Beschützerin Deutschlands und Mutter der Kirche, zu Füßen.

Bibliografische Anmerkung:

Die überzeugendste Studie zur Kirchensteuer ist das Werk des Schweizer Theologen und Kanonikers Monsignore Eugenio Corecco (1931-1995): Dimettersi dalla Chiesa per ragioni fiscali (3). Das Hauptdokument auf der Aufgabe der katholischen Kirche ist die E L'actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholica am 13. März 2006 von dem Päpstlichen Rat für die Gesetzestexte veröffentlicht (Actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholica).
https://adelantelafe.com/intervenciones-...erto-de-mattei/
+++
https://www.ilmessaggero.it/vaticano/pre...ro-4987236.html

(Übersetzt von Bruno von der Unbefleckten)

von esther10 20.01.2020 00:23

Abschlussdokument der Analyse der Jugendsynode von Bischof Athanasius Schneider



7. November 2018 Bischof Athanasius Schneider

LifeSite : Exzellenz, wie unterscheidet sich das Abschlussdokument der kürzlich abgeschlossenen Synode über „ Jugendliche, den Glauben und die berufliche Unterscheidung“ in Sprache, Inhalt und Stil von früheren Abschlussdokumenten?

Bischof Schneider : Der Hauptunterschied zwischen dem Schlussdokument der Jugendsynode und früheren Synodendokumenten besteht darin, dass es vom Papst sofort gebilligt wurde. Inhaltlich hat sich erstmals eine weltweite Versammlung katholischer Bischöfe speziell mit dem Thema Jugend auseinandergesetzt. Die Sprache und der Stil unterscheiden sich auch insofern erheblich von früheren Synodendokumenten, als sie keine klare Lehre enthalten und Ausdruck von Sentimentalismus sind, ein Merkmal, das bis zu einem gewissen Grad auch den Abschlussbericht der Synode zur Familie im Jahr 2015 geprägt hat.

Richtergewicht

Nach der neuen Apostolischen Konstitution über die Struktur der Synoden , „ Episcopalis Communio “ , wenn das Abschlussdokument oder wenn er „vom Papst genehmigt ausdrücklich“ „deliberativen Macht der Synode Versammlung ist gewährt, gemäß der Norm des Canon 343 des Kodex des Kanonischen Rechts ", es" beteiligt sich am ordentlichen Lehramt des Nachfolgers von Peter. "Was ist Ihre Meinung dazu? Wie sollen die Laien das verstehen?

Wir müssen zunächst die Bedeutung des „Ordentlichen Lehramts“ klären. Dieser Ausdruck ist neu und existierte erst zu Zeiten von Papst Pius IX. Papst Pius IX. Und das Erste Vatikanische Konzil verwendeten jedoch nie den Ausdruck "Ordentliches Lehramt", sondern "Ordentliches Universelles Lehramt". Diese Übung des Lehramtes wurde als unfehlbar verstanden , was bedeutet, dass das gesamte Episkopat zusammen mit dem Papst lehrte unveränderlich zu allen Zeiten und an allen Orten unfehlbar die Dinge, die für die Errettung notwendig sind. Jenseits der unfehlbaren Definitionen des Papstes (ex cathedra genannt), der unfehlbaren Lehrdefinitionen der Ökumenischen Räte und die unfehlbare ständige Lehre des Ordentlichen Universalen Lehramts gibt es keine Dokumente des Lehramts, die die Qualifikation „ unfehlbar “ besitzen . "

Um Verwechslungen mit dem unfehlbaren „Ordentlichen Universalen Lehramt“ zu vermeiden, sollten Ausdrücke wie „Ordentliches tägliches Lehramt des Römischen Papstes und der Bischöfe“ oder „Tägliches Lehramt des Römischen Papstes und der Bischöfe“ verwendet werden Aus theologischer Sicht ist es möglich - und manchmal auch aus pastoraler Sicht hilfreich -, solche Unterscheidungen zu treffen; Zum Beispiel, wenn der Papst zusammen mit dem Kardinalskollegium oder mit Vertretern des gesamten Episkopats oder mit einer regionalen Gruppe von Bischöfen ein nicht unfehlbares Dokument als Teil des Ordentlichen Tagesmagisteriums herausgibt .

Rolle einer Synode

Episcopalis Communio , n. 3, sagt: „Die Bischofssynode, deren Name an die alte und sehr reiche Synodaltradition der Kirche erinnert, die insbesondere von den Ostkirchen geschätzt wird, übt normalerweise eine beratende Funktion aus und berät den Papst in verschiedenen kirchlichen Fragen unter der Leitung des Heiligen Geistes. Gleichzeitig könnte die Synode auch beratende Macht haben, sollte der Papst dies gewähren wollen. “Welches Licht werfen die Kirchenväter auf die Rolle einer Synode? Und kann eine Synode in ihrer jetzigen Form beratend sein?

Im Zeitalter der Kirchenväter gab es häufig regionale Treffen oder Bischofssynoden, die drei Ziele hatten: die Ablehnung von Häresien, die genauere Definition der katholischen Doktrin und die Klärung hochrelevanter Disziplinarfragen sowie die Korrektur von Missbräuchen und nachlässiger Disziplin im Leben von die Kirche. Zu dieser Zeit gab es keine Bischofsversammlungen, um nur Versammlungen abzuhalten oder Pastoralprogramme zu erörtern, wie dies bei der derzeitigen Praxis der von Paul VI. 1965 initiierten Bischofssynode der Fall ist. Sitzungen zur Erörterung von Pastoralprogrammen waren in Frankreich unbekannt die Zeiten der Kirchenväter. Sie trafen sich nur, wenn es einen echten und akuten Notfall gab, und sie zogen es vor, ihre kostbare Zeit für das Gebet und für die Arbeit der direkten und eifrigen Evangelisierung zu nutzen.

Was unsere derzeitige Situation betrifft, so hat der Papst seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Beteiligung der Bischöfe aus verschiedenen Regionen an den Entscheidungs- und Konsultationsprozessen der Dikasterien der Römischen Kurie erhöht: Erstens gibt es Bischöfe, die Mitglieder der dicasteries; Zweitens gibt es Bischöfe, die Berater der Dikasterien sind.

Man darf nicht vergessen, dass das Kardinalskollegium das wichtigste Beratungsgremium des Papstes ist. Die überwiegende Mehrheit der heutigen Kardinäle sind auch Diözesanbischöfe, die aus verschiedenen Regionen der Welt stammen. Daher haben wir heute drei stabile Gruppen, die sich aus Mitgliedern des Bischofskollegiums zusammensetzen, deren Aufgabe es ist, den Papst bei der Leitung der Weltkirche zu beraten und ihm zu helfen. Die Einrichtung einer ständigen Bischofssynode ist meines Erachtens eine unnötige Vermehrung von Einrichtungen. Bedauerlicherweise führt dies zu einer stärkeren Bürokratisierung des kirchlichen Lebens, die ihrerseits zu einer Zeit, in der sich die Kirche immer wieder zur Kirche der Armen erklärt, viel Geld verbraucht.

Darüber hinaus stehlen die häufigen und im Grunde unnötigen Sitzungen der Bischofssynode den Bischöfen die kostbare Zeit, die sie vor allem für das Gebet und die Verkündigung der Wahrheit des Evangeliums verwenden sollten (vgl. Apg 6, 4).

Ob eine Synode in ihrer jetzigen Form beratend sein kann: Ich würde sagen, dass dies auf außergewöhnliche Weise und mit klar definierten Normen möglich ist. Wenn jedoch eine solche beratende Synodalversammlung regelmäßig abgehalten würde, würde dies mit der beratenden Kraft eines Ökumenischen Rates verwechselt, der eine streng kollegiale und universelle und als solche außergewöhnliche Form der Ausübung von das bischöfliche Amt. Eine ständige beratende bischöfliche Versammlung auf universeller Ebene ist aus dogmatischer Sicht problematisch, da der Herr Petrus und seine Nachfolger als die gewöhnliche oberste universelle Führung in der Kirche und nicht als das gesamte Bischofsamt einsetzte. Quasi permanente beratende Synodenversammlungen würden die negativen Auswirkungen des „Konziliarismus“ nach sich ziehen, den die Kirche bereits in den 15er Jahren erlebt hatteten Jahrhundert.

Instrumentumlaboris

Exzellenz, das Instrumentumlaboris (IL) hat den Weg in das Schlussdokument (Nr. 3) gefunden. Während der Synode wurde die IL aus verschiedenen Gründen stark kritisiert, hauptsächlich weil sie zu soziologisch war. Es enthielt auch das geladene Akronym „LGBT“, das von der homosexuellen Lobby verwendet wurde. Ein Synodenvater, der angeblich für viele Bischöfe sprach, hoffte, dass das Arbeitsdokument "sterben" würde, damit ein neues "keimen und wachsen" würde. Wie beurteilen Sie die Aufnahme der Instrumentumlaboris in das Abschlussdokument?

Das Akronym „LGBT“ ist ein listiger Slogan, der in der globalen Propagandakampagne verwendet wird, um die homosexuelle Ideologie und die Legitimation homosexueller Aktivitäten zu fördern. Die neutrale und unkritische Erwähnung eines solchen Begriffs in einem Dokument des Heiligen Stuhls ist inakzeptabel und zeigt durch diese einfache Tatsache eine Art Zusammenarbeit des Heiligen Stuhls mit der Diktatur der totalitären homosexuellen Ideologie in unserer Zeit. Die Aufnahme der Instrumentumlaboris in das Schlussdokument der Synode ist ein unehrlicher Weg, dem inakzeptablen politischen Akronym „LGBT“ durch die Hintertür Akzeptanz zu verschaffen.

Sexualität

Der von den Synodenvätern am meisten abgelehnte Absatz war Nummer 150 mit 65 Gegenstimmen (von insgesamt 248). Wie bewerten Sie n. 150, insbesondere seine Verwendung des Begriffs "sexuelle Orientierung" und seine Forderung nach einer "vertieften anthropologischen, theologischen und pastoralen Ausarbeitung" der Sexualität?

Der Verweis auf den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre über die Seelsorge homosexueller Personen liefert die richtige Interpretation des Begriffs „sexuelle Orientierung“. Es ist jedoch allgemein bekannt und leicht nachzuweisen, dass es sich heute um den Begriff „sexuelle Orientierung“ handelt Sehr vieldeutig und wird hauptsächlich vom ideologischen Propaganda-Arm der Homosexualitätslobby und der Vereinten Nationen verwendet. Der Katechismus der katholischen Kirche verwendet den Begriff „homosexuelle Tendenz“, der verschiedene übermäßige psychologische und moralische Neigungen oder die Konkupiszenz aufgrund der Erbsünde angemessener zum Ausdruck bringt. Der Begriff „Orientierung“ impliziert eine positive Realität, ein positives Ziel und sollte daher nicht verwendet werden, um eine homosexuelle Tendenz auszudrücken.

Für einen wahren Katholiken und umso mehr für das Lehramt kann eine tiefere anthropologische, theologische und pastorale Auseinandersetzung mit Sexualität nur Folgendes bedeuten: die offenbarte Wahrheit über die menschliche Sexualität deutlicher zu zeigen, wie Gott sie konzipiert und geschaffen hat, und als Die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche haben es unveränderlich und immer im gleichen Sinn und Sinn gelehrt. Solch eine tiefere Ausarbeitung sollte notwendigerweise die Wertschätzung für die Tugend der Keuschheit beinhalten.

Bedauerlicherweise fehlt dem Abschlussdokument der Jugendsynode eine klare katholische Aussage zur Keuschheit. Für junge Menschen wäre es spirituell sehr nützlich gewesen, wenn das Abschlussdokument Aussagen zur Keuschheit zitiert hätte, wie beispielsweise die folgenden von Papst Johannes Paul II.: „Wahres Glück erfordert Mut und einen Geist des Opfers, der jeden Kompromiss mit dem Bösen ablehnt und das hat Bereitschaft, selbst mit dem Tod persönlich zu bezahlen, getreu Gott und seinen Geboten. Wie aktuell ist diese Nachricht! Heutzutage werden Freude, Selbstsucht und direkt unmoralisches Handeln oft im Namen der falschen Ideale von Freiheit und Glück erhöht. Es ist wichtig , klar , dass die Reinheit des Herzens zu bekräftigen und dem Körper zusammen gehen, weil die Keuschheit ‚ist der Hüter‘ der wahren Liebe “ (Johannes Paul II, Angelus 6. Juli 2003).

Synodalität

Nummer 121 des Schlussdokuments über die Synodenform der Kirche stieß ebenfalls auf erheblichen Widerstand, 51 Synodenväter stimmten dagegen. Obwohl die Synodalität während der Synode kaum diskutiert wurde, dominierte sie den dritten Teil des Entwurfs des Abschlussdokuments und überraschte viele der Synodenväter. Einige schlagen vor, dass die Synodalität verwendet wird, um den heterodoxen Unterricht einzuleiten. Was sind Ihre Ansichten und Bedenken hinsichtlich der Betonung der Synodalität im endgültigen Dokument?

Die Tatsache, dass das streng ekklesiologische und etwas „klerikale“ Thema der „Synodalität“ im Dokument einer Synode über die Seelsorge junger Menschen eine solche Bedeutung hat, ist an sich schon erstaunlich und scheint verdächtig. In der Tat nutzten einige hochrangige Geistliche die Synode für junge Menschen - und damit die guten jungen Menschen selbst, die Kleinen -, um ihre eigene Agenda zur Stärkung ihrer Entscheidungsbefugnisse in der Kirche zu fördern und ihre eigene Ideologie einzuführen in das Leben der Kirche, indem sie ihre Ziele durch vage Hinweise auf die Kirchenväter rechtfertigen.

Es ist ironisch, dass n. 121 des Schlussdokuments erwähnt Johannes Chrysostomus zur Unterstützung der „Synodalität“, als es genau Johannes Chrysostomus war, der von der „Synodalität“, dh von einer Bischofssynode, verurteilt wurde. In der Tat zitierte die synodale Verurteilung des heiligen Johannes Chrysostomus die Kanons der arianischen Synode von Antiochia, die ihrerseits den heiligen Athanasius verurteilte.

Zwei der größten Kirchenväter und -ärzte, der heilige Athanasius und der heilige Johannes Chrysostomus, wurden Opfer der „Synodalität“. Sie wurden von Synoden verurteilt. Heutzutage sind Johannes Chrysostomus und Athanasius zusammen mit dem hl. Ambrosius und dem hl. Augustinus in den monumentalen Statuen vertreten, die den Stuhl des hl. Petrus in der Apsis des Petersdoms in Rom hochhalten.

Außerdem wissen wir genau, was der heilige Gregor Nazianzen, einer der größten Theologen unter den Kirchenvätern, über „Synodalität“ dachte. Er sagte: „Ich bin entschlossen, jede Bischofssitzung zu vermeiden, da ich noch nie ein gutes Ende der Synode gesehen habe und Störungen nicht eher lindern als verschlimmern “(Ep. ad Procop.). Das Thema „Synodalität“ im Schlussdokument unter Missachtung authentischer Synodenmethoden durchsetzen - da dieses Thema im Synodalsaal nicht ausreichend diskutiert wurde und nicht genügend Zeit blieb, um den endgültigen Text zu lesen, der den Bischöfen gegeben wurde nur auf Italienisch - ist ein Beweis für einen verärgerten Klerikalismus. Ein solcher „synodaler“ Klerikalismus beabsichtigt, das Leben der Kirche in einen weltlichen und protestantischen Parlamentsstil zu verwandeln, mit ständigen Diskussionen und Abstimmungsprozessen über Angelegenheiten, über die nicht abgestimmt werden kann.

Die Rolle der Frau in der Kirche

Nummer 148 über die Rolle der Frau in der Kirche wurde ebenfalls als eine der kontroversesten Passagen im Schlussdokument angeführt. Eine Quelle in der Nähe der Synode sagte, der Verweis dieses Absatzes auf die Anwesenheit von Frauen in „kirchlichen Körpern auf allen Ebenen“ störe die apostolische Natur der Kirche, stelle eine „tiefe Ablehnung“ der Absichten Christi zur bischöflichen Führung dar und untergrabe die geistige Vaterschaft von Priester. Sind Sie einverstanden? Glauben Sie, dass es legitime Möglichkeiten gibt, wie die Kirche Frauen besser in den Entscheidungsprozess einbeziehen kann? Und wo liegen die Grenzen?

Die Aufnahme des Themas „Die Rolle der Frau in der Kirche“ in die Synodendiskussion und in ihr Dokument zeigt erneut den Missbrauch unserer lieben Jugendlichen, der Kleinen, durch hochrangige Geistliche, die eine andere Kirche wollen, die wollen der unweiblichen Ideologie des Feminismus eine Handlungsgrundlage innerhalb der Kirche zu geben. Eine echte katholische Frau mag es nicht, Macht in der kirchlichen Politik oder in Fragen zu haben, die ihrer Natur nach der göttlich festgelegten Hierarchie angehören. Eine echte katholische Frau verabscheut Machtkämpfe im Leben der Kirche. Die weitreichendste Entscheidungsgewalt einer katholischen Frau im Leben der Kirche ist die christliche Ausübung der Mutterschaft in der Familie. Kann es eine größere Entscheidungsgewalt geben als die einer Mutter, die einen zukünftigen heiligen Priester, einen zukünftigen heiligen Bischof bildet? ein zukünftiger heiliger papst? Welche enorme Entscheidungskompetenz hat eine junge Frau, die in ihrem religiösen Leben zur Braut Christi wird und durch ihr geschlossenes, geweihtes Leben das Herz der Kirche darstellt? Es gibt natürlich heilige Frauen, die Ärzte der Kirche sind. Wir kennen sie: die hl. Hildegard von Bingen, die hl. Katharina von Siena, die hl. Teresa von Avila und die hl. Thérèse von Lisieux sowie die hl. Bridget von Schweden und die hl. Teresa Benedicta vom Kreuz . Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhielten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. und wer repräsentiert durch ihr geweihtes Klosterleben das Herz der Kirche? Es gibt natürlich heilige Frauen, die Ärzte der Kirche sind. Wir kennen sie: die hl. Hildegard von Bingen, die hl. Katharina von Siena, die hl. Teresa von Avila und die hl. Thérèse von Lisieux sowie die hl. Bridget von Schweden und die hl. Teresa Benedicta vom Kreuz . Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhielten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. und wer repräsentiert durch ihr geweihtes Klosterleben das Herz der Kirche? Es gibt natürlich heilige Frauen, die Ärzte der Kirche sind. Wir kennen sie: die hl. Hildegard von Bingen, die hl. Katharina von Siena, die hl. Teresa von Avila und die hl. Thérèse von Lisieux sowie die hl. Bridget von Schweden und die hl. Teresa Benedicta vom Kreuz . Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhielten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. Ganz zu schweigen von zwei weiteren Patroninnen Europas, der hl. Bridget von Schweden und der hl. Teresa Benedicta vom Kreuz. Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhielten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. Ganz zu schweigen von zwei weiteren Patroninnen Europas, der hl. Bridget von Schweden und der hl. Teresa Benedicta vom Kreuz. Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhielten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht.

In Zeiten großer Trübsal im Leben der Kirche und aus Liebe zur Kirche hatten die heiligen Frauen keine Angst, ihre Stimmen zu erheben, um Bischöfen und Päpsten eine kindliche Besserung auszudrücken. Kleriker waren jedoch oft Feiglinge und entschieden sich dafür, eine notwendige Korrektur der übergeordneten Hierarchie nicht auszudrücken, weil sie sich Sorgen um ihre eigene Karriere machten. Die oben erwähnten heiligen Frauen gehörten in ihrem jeweiligen Alter nicht zu Entscheidungsgremien der Kirche. Lassen Sie uns katholische Frauen nicht in klerikale Entscheidungsgremien stecken, sonst verlieren sie die Freiheit, Missstände, die von Klerikern begangen wurden, öffentlich zu korrigieren oder kindliche Korrekturen gegenüber den höheren Ebenen der Hierarchie auszudrücken. Wir brauchen keine neuen klerikalisierten Frauen, die Teil der kirchlichen Bürokratie werden. Die Kirche braucht in unseren Tagen dringend neue St. Hildegards,

Gewissen

Wie beurteilen Sie die Behandlung des Gewissens durch das endgültige Dokument? (Siehe Nr. 107-109)

Die Aussagen des Abschlussdokuments zum Gewissen n. 107-109 spiegeln die Lehre der Kirche wider und sind durchaus akzeptabel. Für ein vollständigeres Verständnis des Gewissens wäre es jedoch hilfreich gewesen, wenn in dem Dokument auch die Gefahren von Fehlern im Gewissen und die Hindernisse für ein richtig gebildetes Gewissen erwähnt worden wären. Für junge Menschen wäre es gewinnbringend gewesen, wenn das Abschlussdokument Erklärungen zum Gewissen enthalten hätte, wie zum Beispiel die des seligen John Henry Newman: „Der Sinn für Recht und Unrecht, das erste Element in der Religion, ist so heikel so unruhig, so leicht verwirrt, verdeckt, pervers, so subtil in seinen argumentativen Methoden, so beeindruckend durch Bildung, so voreingenommen durch Stolz und Leidenschaft, so instabil in seinem Verlauf, dass im Kampf ums Dasein inmitten der verschiedenen Übungen und Triumphe von der menschliche Verstand, Dieser Sinn ist zugleich der höchste aller Lehrer, aber der am wenigsten leuchtende. Das Gewissen ist weder eine weitsichtige Selbstsucht noch der Wunsch, mit sich selbst im Einklang zu sein. “ ( Brief an den Herzog von Norfolk ).

Sexueller Missbrauch

Wie beurteilen Sie die Behandlung der Krise des sexuellen Missbrauchs, von der besonders bestimmte Regionen der Welt betroffen sind, im endgültigen Dokument? (Siehe Nr. 29-31). Erzbischof Charles Chaput sagte, die Passagen seien "unzureichend und enttäuschend in der Missbrauchsfrage" und die Führer der Kirche außerhalb der von der Missbrauchskrise betroffenen Länder "verstehe ihren Umfang und ihre Schwere eindeutig nicht." Der Text ", sagte er, und der Klerikalismus" sind Teil des Missbrauchsproblems, aber es ist keineswegs das zentrale Thema für viele Laien, insbesondere für Eltern. "

Ich stimme den Beobachtungen von Erzbischof Chaput zu. Die Reaktion des Dokuments auf die Frage des sexuellen Missbrauchs im Leben der Kirche ist sicherlich unzureichend. Die schmerzhafteste und tiefste Wunde im Leben der Kirche - nämlich der sexuelle Missbrauch von Kindern und Jugendlichen durch Geistliche - wurde nicht ausdrücklich erwähnt und daher unter den Teppich einer Aufzählung verschiedener Arten von Missbrauch gestellt, wie z Missbrauch von Jugendlichen, Machtmissbrauch, Gewissensmissbrauch, wirtschaftlicher Missbrauch usw.

Der Text wich der Kernfrage aus und vermied es, den Finger auf die Wunde zu legen. Das Versäumnis, über die nachgewiesene Tatsache zu sprechen, dass Homosexualität eine entscheidende Rolle bei den Ursachen des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen gespielt hat, ist entweder unehrlich oder ideologisch motiviert, dh, um Homosexualität zu schützen, oder ist politisch motiviert, dh, um mit der allgemeinen Meinung politisch korrekt zu sein , was den Zusammenhang zwischen Homosexualität und sexuellem Missbrauch von Minderjährigen leugnet.

In einer aktuellen akademischen Studie präsentierte das Ruth Institute (in Lousiana, USA) eindeutige Beweise für den Zusammenhang zwischen sexuellem Missbrauch von Minderjährigen und der Homosexualisierung von Geistlichen. Laut dieser Studie waren 78% der missbrauchten Minderjährigen keine Kinder, sondern postpubertäre männliche Jugendliche. Das Dokument der Synode der Jugend 2018 wird sicherlich in die Geschichte eingehen, da die Hierarchie eine der Hauptursachen für den sexuellen Missbrauch von Kindern und Jugendlichen zugibt, nämlich die klerikale Homosexualität. Ist eine solche Beweisverweigerung im Synodendokument nicht auch eine Form des Klerikalismus?

Positive Elemente

Welche positiven Elemente sehen Sie im Abschlussdokument?

Das endgültige Dokument enthält natürlich mehrere positive Elemente. Man könnte zum Beispiel folgendes erwähnen:

Der Ruf zur Heiligkeit, besonders in Nr. 165.
Eine schöne und theologisch korrekte Beschreibung der Heiligen Liturgie in n. 134; die Wichtigkeit der Stille, die Ehrfurcht vor dem Mysterium usw.
Die Bedeutung von Gebet, Kontemplation, eucharistischer Anbetung, Innerlichkeit, Wallfahrten und Volksandachten.
Die Notwendigkeit, Antworten und Gründe für unseren Glauben zu geben, zitiert 1 Petrus 3:15.
Die Erwähnung, keine neue Kirche zu gründen, in n. 60.
Die Erwähnung der Gnade - siebenmal; Das Wort „Handeln“ wird jedoch doppelt so oft erwähnt wie „Gnade“.
Die Wichtigkeit der spirituellen Leitung.
Die Erwähnung der Askese und des geistigen Kampfes und die Gewissensbildung.
Das Gebet um Berufungen.
Der schöne Abschluss in n. 167.
Auslassungen und tendenziöse Begriffe

Exzellenz, möchten Sie noch etwas hinzufügen?

Um ein Dokument zu bewerten, muss man auch die Auslassungen und tendenziösen Begriffe berücksichtigen. Diese Auslassungen und tendenziösen Begriffe spiegeln eine bestimmte Ideologie wider. In der Tat zeigt der grundlegende Ansatz des Dokuments eindeutig eine Tendenz zum Naturalismus, zum Anthropozentrismus, zur doktrinellen Ambiguität, zum vagen Sentimentalismus und zum Subjektivismus. Diese Tendenz ist unverkennbar als mit Klerikalismus bekleideter Neopelagianismus zu identifizieren.

Man muss zum Beispiel die folgenden Auslassungen berücksichtigen, die für sich sprechen: Es gibt keine Wörter wie: "heilig", "heilig", "steinig", "ewig", "ewig", "übernatürlich", "Himmel" ”(Im Sinne des ewigen Lebens); "Gewinnen, erobern", "widerstehen"; "verteidigen"; "Soldat"; "Sieg", "Ziel", "Tugend" (im theologischen Sinne), "Seele" (stattdessen wird "Körper" 19 Mal erwähnt), "Wahrheit" (nicht im theologischen oder metaphysischen Sinne, sondern nur im psychologischen Sinne) und zwischenmenschliche Beziehungen), "objektiv", "objektiv", "klar"; "Überzeugung"; "Gesetz Gottes"; "Befolgung", "Gebote", "Buße", "Gehorsam", "Gehorsam", "Martyrium" (im Sinne des Sterbens um des katholischen Glaubens und um Jesu Christi willen), "Ehrfurcht und Respekt gegenüber Gott".

Es gibt auch die folgenden tendenziell verwendeten Wörter: "menschlich" (20 Mal, während "göttlich" nur zweimal verwendet wird); "Körper" (19-mal, während "Seele" nie verwendet wird); "Geschichte" (15 Mal); "Erfahrung" (52 Mal); "Freiheit und Freiheit" (38 Mal); "Aktion und Aktivität" (25-mal, während "Gnade" nur 7-mal); "Erde" (6 Mal); "Ökologie" (3-mal); "Synode und Synodalität" (105-mal).

Es ist erstaunlich, dass die folgenden biblischen Zitate, die für die Ausbildung junger Menschen am besten geeignet sind, im Abschlussdokument fehlen:

„Ein junger Mann kam auf ihn zu und sagte:‚ Lehrer, was muss ich für eine gute Tat tun, um ewiges Leben zu haben? '… Wenn Sie ins Leben eintreten möchten, halten Sie die Gebote ein. “(Mt 19,16-17.)
„Wenn wir in Christus nur in diesem Leben Hoffnung haben, sind wir von allen Menschen am meisten zu bedauern“ (1. Korinther 15:19);
„Also laufe ich nicht ziellos; Ich boxe nicht als einer, der die Luft schlägt “(1 Kor 9, 26);
„In ihm verwurzelt und aufgebaut und im Glauben bestätigt“ (Kol 2,7);
„Flieh vor jugendlichen Leidenschaften und verfolge die Gerechtigkeit“ (2 Tim. 2:22);
„Glaube ist die Gewissheit der erhofften Dinge, die Überzeugung von den Dingen, die man nicht sieht“ (Hebr 11,1);
„Du bist in der Wahrheit begründet, die du hast“ (2. Petrus 1:12);
„Dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat - unser Glaube“ (1. Johannes 5: 4).
Die zeitlose Stimme der Kirche

Die folgenden Worte von Johannes Paul II. Und Pius XII. Spiegeln die zeitlose Stimme der Kirche bei der Unterweisung junger Menschen wider. Diese Stimme ist zeitlos in ihrem Inhalt und in ihrer Sprache:

„Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“… Sind wir nicht die Generation, deren Existenzhorizont vollständig von der Welt und dem zeitlichen Fortschritt erfüllt ist? ... Wenn wir uns in die Gegenwart Christi stellen, wenn er der Vertraute der Fragen unserer Jugend wird, können wir die Frage nicht anders stellen als der junge Mann: "Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?" Jede andere Frage nach dem Sinn und Wert unseres Lebens wäre in der Gegenwart Christi unzureichend und unwesentlich. … In seinem Dialog mit jedem von Ihnen wiederholt Christus die gleiche Frage: „Kennen Sie die Gebote?“ Diese Frage wird sich unfehlbar wiederholen, da die Gebote Teil des Bundes zwischen Gott und der Menschheit sind. sie bilden die Grundlage des Verhaltens, bestimmen den moralischen Wert menschlicher Handlungen, und sind verbunden mit der Berufung des Menschen zum ewigen Leben und der Errichtung des Reiches Gottes hier unter uns. … Wenn nötig, sei entschlossen, gegen die gängigen Meinungen und Propagandaslogans vorzugehen! Fürchte dich nicht vor der Liebe, die klare Anforderungen an die Menschen stellt. Diese Forderungen - wie Sie sie in der ständigen Lehre der Kirche finden - können gerade Ihre Liebe zu einer wahren Liebe machen “(Johannes Paul II., Brief an die Jugend der Welt , 31. März 1985).

„Katholische Jugendliche, das ist es, was Sie sich wünschen, und das in vollem Umfang. Sie widersetzen sich der Irreligiösität und dem Unglauben, die Sie umgeben, mit Ihrem festen, lebendigen und aktiven Glauben. Ihr Glaube kann nur standhaft und strahlend sein, wenn Sie ihn kennen, nicht oberflächlich und verwirrt, sondern klar und innig. Dein Glaube lebt, wenn du nach seinen Maximen lebst und Gottes Gebote hältst. Der junge Mann, der die Feste heiligt, indem er sich Schwierigkeiten oder Schwierigkeiten stellt, der sich oft dem Tisch des Herrn nähert, der ehrlich und treu ist, bereit ist, den Bedürftigen zu helfen, der Mädchen und Frauen respektiert und die Kraft hat, die Augen zu schließen und Herz für alles, was in Büchern, Bildern, Filmen unrein ist - zeigt wirklich, dass er einen lebendigen Glauben hat. Und beachte, dass der Glaube nicht einmal aktiv ist, wenn er nicht lebt. Wenn andere oft so große Anstrengungen für die Unternehmungen des Bösen unternehmen, um wie viel größer muss Ihr Eifer für die Sache Gottes, Christi und der Kirche sein! Katholische Jugendliche, seid Männer mit übernatürlichem Geist, für die die Vereinigung mit Christus, die herrliche Auferstehung und das ewige Leben mehr wert sind als alles Menschliche. Die katholische Welt birgt eine unerschöpfliche Quelle des Wohlstands und der Güte auch im Bereich des irdischen Lebens in sich, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn es nicht so wäre, würde seine Stärke ausgelöscht. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzustürzen“ ( Die herrliche Auferstehung und das ewige Leben sind mehr wert als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt birgt eine unerschöpfliche Quelle des Wohlstands und der Güte auch im Bereich des irdischen Lebens in sich, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn es nicht so wäre, würde seine Stärke ausgelöscht. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzustürzen“ ( Die herrliche Auferstehung und das ewige Leben sind mehr wert als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt birgt eine unerschöpfliche Quelle des Wohlstands und der Güte auch im Bereich des irdischen Lebens in sich, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn es nicht so wäre, würde seine Stärke ausgelöscht. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzustürzen“ (UmwertungallerWerte )…. Gerade in diesen Jahren des wirtschaftlichen und sozialen Umbruchs haben religiöse und ewige Werte ihre absolute Unzerstörbarkeit kraftvoll unter Beweis gestellt: Gott und sein Naturgesetz; Christus und sein Reich der Wahrheit und Gnade; die christliche Familie ist immer dieselbe und immer das Rückgrat und Maß jeder wirtschaftlichen und öffentlichen Ordnung; die süße und sichere Hoffnung der nächsten Welt, der Auferstehung und des ewigen Lebens “( Ansprache von Pius XII. an die Jugend der italienischen katholischen Aktion , 12. September 1948).

Es muss bedauert werden, dass in der ersten Synode der Kirche über junge Menschen kein wichtiges Werk eines großen Heiligen und Doktors der Kirche, des Heiligen Basilius, zitiert wurde, das sich speziell mit dem Thema der jungen Menschen befasst. Es lohnt sich, aus dieser patristischen Arbeit zumindest die folgenden Aussagen zu zitieren, die für junge Menschen von heute zeitlos und so aktuell sind. Der heilige Basilius schreibt:

„Wir Christen, junge Menschen, sind der Meinung, dass dieses menschliche Leben keine überaus kostbare Sache ist, und wir erkennen nichts als bedingungslosen Segen an, der uns nur in diesem Leben zugute kommt. Wir setzen unsere Hoffnungen auf die Dinge, die darüber hinausgehen und in Vorbereitung auf das ewige Leben tun wir alles, was wir tun. […] Wenn man alles irdische Wohl von der Erschaffung der Welt abschätzen und zusammenfassen sollte, würde er es nicht als vergleichbar mit dem kleinsten Teil der Besitztümer des Himmels ansehen; vielmehr, dass all die kostbaren Dinge in diesem Leben weit hinter dem am wenigsten Guten im Anderen zurückbleiben, als dass der Schatten oder der Traum an der Realität scheitert. Oder vielmehr, um mich eines noch natürlicheren Vergleichs zu bedienen, indem die Seele in allen Dingen dem Körper überlegen ist, indem eines dieser Leben dem anderen überlegen ist.Basilius der Große, An die Jungen , Kapitel 2; 9).

Anstatt jungen Menschen bildlich gesprochen nahrhaftes und gesundes selbstgemachtes Brot zu geben, indem sie inhaltlich und sprachlich eine authentische doktrinelle, spirituelle und pastorale Ausbildung erhalten, hat das Abschlussdokument der Synode über junge Menschen dies nicht getan und kann es daher metaphorisch als "übermäßig gesüßte Limonade" bezeichnet werden. Süße Limonade ist nicht für jedermann und nicht für alle Zeiten, während gesundes und nahrhaftes selbstgemachtes Brot Lebensmittel sind, die einen nicht verderblichen Geschmack haben und wahre Kraft verleihen. Dies waren die authentischen Richterdokumente der Kirche seit über zweitausend Jahren, denn sie spiegelten in ihrem Inhalt und in ihrer Sprache die unveränderliche Tradition des katholischen Glaubens treu und eindeutig wider, die in privilegierter Weise von den Vätern und Doktoren von die Kirche,
https://gloriadei.io/bishop-athanasius-s...final-document/

k

von esther10 20.01.2020 00:21

Im Wortlaut: Der Brief von Papst Franziskus an die Katholiken in Deutschland



Papst Franziskus bei der Generalaudienz auf dem Petersplatz am 21. September 2016

Von CNA Deutsch/EWTN News
29 June, 2019 / 11:30 AM
CNA Deutsch dokumentiert den vollen Wortlaut des Briefs an das "pilgernde Volk Gottes in Deutschland", wie ihn der Vatikan in deutscher Sprache veröffentlicht hat - mit kleinen Korrekturen einiger Rechtschreibfehler und Satzzeichen.



An das pilgernde Volk Gottes in Deutschland

Liebe Brüder und Schwestern,

Die Betrachtung der Lesungen der österlichen Festzeit aus der Apostelgeschichte hat mich bewegt, euch diesen Brief zu schreiben. In diesen Lesungen begegnen wir der allerersten apostolischen Gemeinde, die ganz von dem neuen Leben durchdrungen ist, das der Heilige Geist geschenkt hat, der gleichzeitig alle Umstände so gefügt hat, dass daraus gute Anlässe zur Verkündigung geworden sind. Die Jünger schienen damals alles verloren zu haben und am ersten Tag der Woche, zwischen Bitterkeit und Traurigkeit, hörten sie aus dem Munde einer Frau, dass der Herr lebe. Nichts und niemand konnte das Eindringen des Ostergeheimnisses in ihr Leben aufhalten und zugleich konnten die Jünger nicht begreifen, was ihre Augen geschaut und ihre Hände berührt haben (vgl. 1 Joh 1,1).

Angesichts dessen und mit der Überzeugung, dass der Herr «mit seiner Neuheit immer unser Leben und unsere Gemeinschaft erneuern kann»1, möchte ich Euch nahe sein und Eure Sorge um die Zukunft der Kirche in Deutschland teilen. Wir sind uns alle bewusst, dass wir nicht nur in einer Zeit der Veränderungen leben, sondern vielmehr in einer Zeitenwende, die neue und alte Fragen aufwirft, angesichts derer eine Auseinandersetzung berechtigt und notwendig ist. Die Sachlagen und Fragestellungen, die ich mit Euren Hirten anlässlich des letzten Ad-limina-Besuches besprechen konnte, finden sicherlich weiterhin Resonanz in Euren Gemeinden. Wie bei jener Gelegenheit, möchte ich euch meine Unterstützung anbieten, meine Nähe auf dem gemeinsamen Weg kundtun und zur Suche nach einer freimütigen Antwort auf die gegenwärtige Situation ermuntern.

Mit Dankbarkeit betrachte ich das feine Netzwerk von Gemeinden und Gemeinschaften, Pfarreien und Filialgemeinden, Schulen und Hochschulen, Krankenhäusern und anderen Sozialeinrichtungen, die im Laufe der Geschichte entstanden sind und von lebendigem Glauben Zeugnis ablegen, der sie über mehrere Generationen hinweg erhalten, gepflegt und belebt hat. Dieser Glaube ist durch Zeiten gegangen, die bestimmt waren von Leiden, Konfrontation und Trübsal, und zeichnet sich gleichzeitig durch Beständigkeit und Lebendigkeit aus; auch heute noch zeigt er sich in vielen Lebenszeugnissen und in Werken der Nächstenliebe reich an Frucht. Die katholischen Gemeinden in Deutschland in ihrer Diversität und Pluralität sind weltweit anerkannt für ihr Mitverantwortungsbewusstsein und ihre Großzügigkeit, die es verstanden hat, die Hand auszustrecken und die Umsetzung von Evangelisierungsprozessen in Regionen in benachteiligten Gegenden mit fehlenden Möglichkeiten zu erreichen und zu begleiten. Diese Großherzigkeit hat sich in der jüngeren Geschichte nicht nur in Form von ökonomischer und materieller Hilfe gezeigt, sondern auch dadurch, dass sie im Laufe der Jahre zahlreiche Charismen geteilt und Personal ausgesandt hat: Priester, Ordensfrauen und Ordensmänner sowie Laien, die ganz treu und unermüdlich ihren Dienst und ihre Mission unter oft sehr schwierigen Bedingungen erfüllt haben.2 Ihr habt der Weltkirche große heilige Männer und Frauen, große Theologen und Theologinnen sowie geistliche Hirten und Laien geschenkt, die ihren Beitrag für das Gelingen einer fruchtbaren Begegnung zwischen dem Evangelium und den Kulturen geleistet haben, hin auf neue Synthesen und fähig, das Beste aus beiden für zukünftige Generationen im gleichen Eifer der Anfänge zu erwecken.3 Dies ermöglichte bemerkenswerte Bemühungen, pastorale Antworten auf die Herausforderungen zu finden, die sich Euch gestellt haben.

Hingewiesen sei auch auf den von Euch eingeschlagenen ökumenischen Weg, dessen Früchte sich anlässlich des Gedenkjahres "500 Jahre Reformation" gezeigt haben. Dieser Weg ermuntert zu weiteren Initiativen im Gebet sowie zum kulturellen Austausch und zu Werken der Nächstenliebe, die befähigen, die Vorurteile und Wunden der Vergangenheit zu überwinden, damit wir die Freude am Evangelium besser feiern und bezeugen können.

2. Heute indes stelle ich gemeinsam mit euch schmerzlich die zunehmende Erosion und den Verfall des Glaubens fest mit all dem, was dies nicht nur auf geistlicher, sondern auch auf sozialer und kultureller Ebene einschließt. Diese Situation lässt sich sichtbar feststellen, wie dies bereits Benedikt XVI. aufgezeigt hat, nicht nur «im Osten, wie wir wissen, wo ein Großteil der Bevölkerung nicht getauft ist und keinerlei Kontakt zur Kirche hat und oft Christus überhaupt nicht kennt»4, sondern sogar in sogenannten «traditionell katholischen Gebieten mit einem drastischen Rückgang der Besucher der Sonntagsmesse sowie beim Empfang der Sakramente»5. Es ist dies ein sicherlich facettenreicher und weder bald noch leicht zu lösender Rückgang. Er verlangt ein ernsthaftes und bewusstes Herangehen und fordert uns in diesem geschichtlichen Moment wie jenen Bettler heraus, wenn auch wir das Wort des Apostels hören: «Silber und Gold besitze ich nicht. Doch was ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi, des Nazoräers, geh umher!» (Apg 3,6).

3. Um dieser Situation zu begegnen, haben Eure Bischöfe einen synodalen Weg vorgeschlagen. Was dieser konkret bedeutet und wie er sich entwickelt, wird sicherlich noch tiefer in Betracht gezogen werden müssen. Meinerseits habe ich meine Betrachtungen zum Thema Synodalität anlässlich der Feier des 50-jährigen Bestehens der Bischofssynode dargelegt6. Es handelt sich im Kern um einen synodos, einen gemeinsamen Weg unter der Führung des Heiligen Geistes. Das aber bedeutet, sich gemeinsam auf den Weg zu begeben mit der ganzen Kirche unter dem Licht des Heiligen Geistes, unter seiner Führung und seinem Aufrütteln, um das Hinhören zu lernen und den immer neuen Horizont zu erkennen, den er uns schenken möchte. Denn die Synodalität setzt die Einwirkung des Heiligen Geistes voraus und bedarf ihrer.

Anlässlich der letzten Vollversammlung der italienischen Bischöfe hatte ich die Gelegenheit, diese für das Leben der Kirche zentrale Wirklichkeit nochmals in Erinnerung zu rufen, indem ich die doppelte Perspektive, die sie verfolgt, einbrachte: «Synodalität von unten nach oben, das bedeutet die Pflicht, für die Existenz und die ordnungsgemäßen Funktionsvorgänge der Diözese, der Räte, der Pfarrgemeinden, für die Beteiligung der Laien Sorge zu tragen… (vgl. cann. 469-494 CIC), angefangen bei der Diözese. So ist es nicht möglich eine große Synode zu halten, ohne die Basis in Betracht zu ziehen… Dann erst kommt die Synodalität von oben nach unten», die es erlaubt, in spezifischer und besonderer Weise die kollegiale Dimension des bischöflichen Dienstes und des Kirche-Seins zu leben7. Nur so gelangen wir in Fragen, die für den Glauben und das Leben der Kirche wesentlich sind, zu reifen Entscheidungen. Möglich sein wird das unter der Bedingung, dass wir uns auf den Weg machen, gerüstet mit Geduld und der demütigen und gesunden Überzeugung, dass es uns niemals gelingen wird, alle Fragen und Probleme gleichzeitig lösen zu können. Die Kirche ist und wird immer Pilgerin auf dem Weg der Geschichte sein; dabei ist sie Trägerin eines Schatzes in irdenen Gefäßen (vgl. 2 Kor 4,7). Das ruft uns in Erinnerung: In dieser Welt wird die Kirche nie vollkommen sein, während ihre Lebendigkeit und ihre Schönheit in jenem Schatz gründet, zu dessen Hüterin sie von Anfang an bestellt ist8.

Die aktuellen Herausforderungen sowie die Antworten, die wir geben, verlangen im Blick auf die Entwicklung eines gesunden aggiornamento «einen langen Reifungsprozess und die Zusammenarbeit eines ganzen Volkes über Jahre hinweg»9. Dies regt das Entstehen und Fortführen von Prozessen an, die uns als Volk Gottes aufbauen, statt nach unmittelbaren Ergebnissen mit voreiligen und medialen Folgen zu suchen, die flüchtig sind wegen mangelnder Vertiefung und Reifung oder weil sie nicht der Berufung entsprechen, die uns gegeben ist.

4. In diesem Sinne kann man bei aller ernsthaften und unvermeidlichen Reflexion leicht in subtile Versuchungen geraten, denen man, meines Erachtens, besondere Aufmerksamkeit schenken und deshalb Vorsicht walten lassen sollte, da sie uns, alles andere als hilfreich für einen gemeinsamen Weg, in vorgefassten Schemata und Mechanismen festhalten, die in einer Entfremdung oder einer Beschränkung unserer Mission enden. Mehr noch kommt als erschwerender Umstand hinzu: Wenn wir uns dieser Versuchungen nicht bewusst sind, enden wir leicht in einer komplizierten Reihe von Argumentationen, Analysen und Lösungen mit keiner anderen Wirkung, als uns von der wirklichen und täglichen Begegnung mit dem treuen Volk und dem Herrn fernzuhalten.

5. Die derzeitige Situation anzunehmen und sie zu ertragen, impliziert nicht Passivität oder Resignation und noch weniger Fahrlässigkeit; sie ist im Gegenteil eine Einladung, sich dem zu stellen, was in uns und in unseren Gemeinden abgestorben ist, was der Evangelisierung und der Heimsuchung durch den Herrn bedarf. Das aber verlangt Mut, denn, wessen wir bedürfen, ist viel mehr als ein struktureller, organisatorischer oder funktionaler Wandel.

Ich erinnere daran, was ich anlässlich der Begegnung mit euren Oberhirten im Jahre 2015 sagte, dass nämlich eine der ersten und größten Versuchungen im kirchlichen Bereich darin bestehe zu glauben, dass die Lösungen der derzeitigen und zukünftigen Probleme ausschließlich auf dem Wege der Reform von Strukturen, Organisationen und Verwaltung zu erreichen sei, dass diese aber schlussendlich in keiner Weise die vitalen Punkte berühren, die eigentlich der Aufmerksamkeit bedürfen. «Es handelt sich um eine Art neuen Pelagianismus, der dazu führt, unser Vertrauen auf die Verwaltung zu setzen, auf den perfekten Apparat. Eine übertriebene Zentralisierung kompliziert aber das Leben der Kirche und ihre missionarische Dynamik, anstatt ihr zu helfen (vgl. Evangelii gaudium , 32)»10.

Die Grundlage dieser Versuchung ist der Gedanke, die beste Antwort angesichts der vielen Probleme und Mängel bestehe in einem Reorganisieren der Dinge, in Veränderungen und in einem "Zurechtflicken", um so das kirchliche Leben zu ordnen und glätten, indem man es der derzeitigen Logik oder jener einer bestimmten Gruppe anpasst. Auf einem solchen Weg scheinen alle Schwierigkeiten gelöst zu sein und scheinbar finden die Dinge wieder ihre Bahn, so das kirchliche Leben eine "ganz bestimmte" neue oder alte Ordnung findet, die dann die Spannungen beendet, die unserem Mensch-Sein zu eigen sind und die das Evangelium hervorrufen will11.

Auf diese Weise wären Spannungen im kirchlichen Leben nur scheinbar zu beseitigen. Nur "in Ordnung und im Einklang" sein zu wollen, würde mit der Zeit lediglich das Herz unseres Volkes einschläfern und zähmen und die lebendige Kraft des Evangeliums, die der Geist schenken möchte, verringern oder gar zum Schweigen bringen: «Das aber wäre die größte Sünde der Verweltlichung und verweltlichter Geisteshaltung gegen das Evangelium»12. So käme man vielleicht zu einem gut strukturierten und funktionierenden, ja sogar "modernisierten" kirchlichen Organismus; er bliebe jedoch ohne Seele und ohne die Frische des Evangeliums. Wir würden lediglich ein "gasförmiges", vages Christentum, aber ohne den notwendigen "Biss" des Evangeliums, leben13. «Heute sind wir gerufen, Ungleichgewichte und Missverhältnisse zu bewältigen. Wir werden nicht in der Lage sein, irgendetwas Gutes zu tun, was dem Evangelium entspricht, wenn wir davor Angst haben»14. Wir dürfen nicht vergessen, dass es Spannungen und Ungleichgewichte gibt, die den Geschmack des Evangeliums haben, die beizubehalten sind, weil sie neues Leben verheißen.

6. Daher erscheint es mir wichtig, das nicht aus den Augen zu verlieren, was «die Kirche wiederholt gelehrt hat, dass wir nicht durch unsere Werke oder unsere Anstrengungen gerechtfertigt werden, sondern durch die Gnade des Herrn, der die Initiative ergreift»15. Ohne diesen Blick der göttlichen Tugenden laufen wir Gefahr, in den verschiedenen Erneuerungsbestrebungen das zu wiederholen, was heute die kirchliche Gemeinschaft daran hindert, die barmherzige Liebe Gottes zu verkündigen. Die Art und Weise der Annahme der derzeitigen Situation wird bestimmend sein für die Früchte, die sich daraus entwickeln werden. Darum appelliere ich, dass dies unter dem Blickwinkel der göttlichen Tugenden geschehen soll. Das Evangelium der Gnade mit der Heimsuchung des Heiligen Geistes sei das Licht und der Führer, damit ihr euch diesen Herausforderungen stellen könnt. Sooft eine kirchliche Gemeinschaft versucht hat, alleine aus ihren Problemen herauszukommen, und lediglich auf die eigenen Kräfte, die eigenen Methoden und die eigene Intelligenz vertraute, endete das darin, die Übel, die man überwinden wollte, noch zu vermehren und aufrechtzuerhalten. Die Vergebung und das Heil sind nicht etwas, das wir erkaufen müssen, «oder was wir durch unsere Werke oder unsere Bemühungen erwerben müssen. Er vergibt und befreit uns unentgeltlich. Seine Hingabe am Kreuz ist etwas so Großes, dass wir es weder bezahlen können noch sollen, wir können dieses Geschenk nur mit größter Dankbarkeit entgegennehmen, voll Freude, so geliebt zu werden, noch bevor wir überhaupt daran denken»16.

Das gegenwärtige Bild der Lage erlaubt uns nicht, den Blick dafür zu verlieren, dass unsere Sendung sich nicht an Prognosen, Berechnungen oder ermutigenden oder entmutigenden Umfragen festmacht, und zwar weder auf kirchlicher, noch auf politischer, ökonomischer oder sozialer Ebene und ebenso wenig an erfolgreichen Ergebnissen unserer Pastoralplanungen17. Alles das ist von Bedeutung, auch diese Dinge zu werten, hinzuhören, auszuwerten und zu beachten; in sich jedoch erschöpft sich darin nicht unser Gläubig-Sein. Unsere Sendung und unser Daseinsgrund wurzelt darin, dass «Gott die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen einzigen Sohn dahingab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben» (Joh 3,16). «Ohne neues Leben und echten, vom Evangelium inspirierten Geist, ohne "Treue der Kirche gegenüber ihrer eigenen Berufung" wird jegliche neue Struktur in kurzer Zeit verderben»18. Deshalb kann der bevorstehende Wandlungsprozess nicht ausschließlich reagierend auf äußere Fakten und Notwendigkeiten antworten, wie es zum Beispiel der starke Rückgang der Geburtenzahl und die Überalterung der Gemeinden sind, die nicht erlauben, einen normalen Generationenwechsel ins Auge zu fassen. Objektive und gültige Ursachen würden jedoch, werden sie isoliert vom Geheimnis der Kirche betrachtet, eine lediglich reaktive Haltung – sowohl positiv wie negativ – begünstigen und anregen. Ein wahrer Wandlungsprozess beantwortet, stellt aber zugleich auch Anforderungen, die unserem Christ-Sein und der ureigenen Dynamik der Evangelisierung der Kirche entspringen; ein solcher Prozess verlangt eine pastorale Bekehrung. Wir werden aufgefordert, eine Haltung einzunehmen, die darauf abzielt, das Evangelium zu leben und transparent zu machen, indem sie mit «dem grauen Pragmatismus des täglichen Lebens der Kirche bricht, in dem anscheinend alles normal abläuft, aber in Wirklichkeit der Glaube nachlässt und ins Schäbige absinkt»19. Pastorale Bekehrung ruft uns in Erinnerung, dass die Evangelisierung unser Leitkriterium schlechthin sein muss, unter dem wir alle Schritte erkennen können, die wir als kirchliche Gemeinschaft gerufen sind in Gang zu setzen gerufen sind; Evangelisieren bildet die eigentliche und wesentliche Sendung der Kirche20.

7. Deshalb ist es, wie Eure Bischöfe bereits betont haben, notwendig, den Primat der Evangelisierung zurückzugewinnen, um die Zukunft mit Vertrauen und Hoffnung in den Blick zu nehmen, denn «die Kirche, Trägerin der Evangelisierung, beginnt damit, sich selbst zu evangelisieren. Als Gemeinschaft von Gläubigen, als Gemeinschaft gelebter und gepredigter Hoffnung, als Gemeinschaft brüderlicher Liebe muss die Kirche unablässig selbst vernehmen, was sie glauben muss, welches die Gründe ihrer Hoffnung sind und was das neue Gebot der Liebe ist»21.

Die so gelebte Evangelisierung ist keine Taktik kirchlicher Neupositionierung in der Welt von heute, oder kein Akt der Eroberung, der Dominanz oder territorialen Erweiterung; sie ist keine "Retusche", die die Kirche an den Zeitgeist anpasst, sie aber ihre Originalität und ihre prophetische Sendung verlieren lässt. Auch bedeutet Evangelisierung nicht den Versuch, Gewohnheiten und Praktiken zurückzugewinnen, die in anderen kulturellen Zusammenhängen einen Sinn ergaben. Nein, die Evangelisierung ist ein Weg der Jüngerschaft in Antwort auf die Liebe zu Dem, der uns zuerst geliebt hat (vgl. 1 Joh 4,19); ein Weg also, der einen Glauben ermöglicht, der mit Freude gelebt, erfahren, gefeiert und bezeugt wird. Die Evangelisierung führt uns dazu, die Freude am Evangelium wiederzugewinnen, die Freude, Christen zu sein. Es gibt ganz sicher harte Momente und Zeiten des Kreuzes; nichts aber kann die übernatürliche Freude zerstören, die es versteht sich anzupassen, sich zu wandeln und die immer bleibt, wie ein wenn auch leichtes Aufstrahlen von Licht, das aus der persönlichen Sicherheit hervorgeht, unendlich geliebt zu sein, über alles andere hinaus. Die Evangelisierung bringt innere Sicherheit hervor, «eine hoffnungsfrohe Gelassenheit, die eine geistliche Zufriedenheit schenkt, die für weltliche Maßstäbe unverständlich ist»22. Verstimmung, Apathie, Bitterkeit, Kritiksucht sowie Traurigkeit sind keine guten Zeichen oder Ratgeber; vielmehr gibt es Zeiten in denen «die Traurigkeit mitunter mit Undankbarkeit zu tun hat: Man ist so in sich selbst verschlossen, dass man unfähig wird, die Geschenke Gottes anzuerkennen»23.

8. Deshalb muss unser Hauptaugenmerk sein, wie wir diese Freude mitteilen: indem wir uns öffnen und hinausgehen, um unseren Brüdern und Schwestern zu begegnen, besonders jenen, die an den Schwellen unserer Kirchentüren, auf den Straßen, in den Gefängnissen, in den Krankenhäusern, auf den Plätzen und in den Städten zu finden sind. Der Herr drückte sich klar aus: «Sucht aber zuerst sein Reich und seine Gerechtigkeit; dann wird euch alles andere dazugegeben» (Mt 6,33). Das bedeutet hinauszugehen, um mit dem Geist Christi alle Wirklichkeiten dieser Erde zu salben, an ihren vielfältigen Scheidewegen, ganz besonders dort, «wo die neuen Geschichten und Paradigmen entstehen, um mit dem Wort Jesu den innersten Kern der Seele der Städte zu erreichen»24. Das bedeutet mitzuhelfen, dass das Leiden Christi wirklich und konkret jenes vielfältige Leiden und jene Situationen berühren kann, in denen sein Angesicht weiterhin unter Sünde und Ungleichheit leidet. Möge dieses Leiden den alten und neuen Formen der Sklaverei, welche Männer und Frauen gleichermaßen verletzen, die Maske herunterreißen, besonders heute, da wir immer neu ausländerfeindlichen Reden gegenüberstehen, die eine Kultur fördern, die als Grundlage die Gleichgültigkeit, die Verschlossenheit sowie den Individualismus und die Ausweisung hat. Und es sei im Gegenzug das Leiden Christi, das in unseren Gemeinden und Gemeinschaften, besonders unter den jüngeren Menschen, die Leidenschaft für sein Reich erwecke!

Das fordert von uns, «einen geistlichen Wohlgefallen daran zu finden, nahe am Leben der Menschen zu sein, bis zu dem Punkt, dass man entdeckt, dass dies eine Quelle höherer Freude ist. Die Mission ist eine Leidenschaft für Jesus, zugleich aber eine Leidenschaft für sein Volk»25.

So müssten wir uns also fragen, was der Geist heute der Kirche sagt (vgl. Offb 2,7), um die Zeichen der Zeit zu erkennen26, was nicht gleichbedeutend ist mit einem bloßen Anpassen an den Zeitgeist (vgl. Röm 12,2). Alle Bemühungen des Hörens, des Beratens und der Unterscheidung zielen darauf ab, dass die Kirche im Verkünden der Freude des Evangeliums, der Grundlage, auf der alle Fragen Licht und Antwort finden können, täglich treuer, verfügbarer, gewandter und transparenter wird27. «Die Herausforderungen existieren, um überwunden zu werden. Seien wir realistisch, doch ohne die Heiterkeit, den Wagemut und die hoffnungsvolle Hingabe zu verlieren! Lassen wir uns die missionarische Kraft nicht nehmen!»28.

9. Das Zweite Vatikanische Konzil war ein wichtiger Schritt für die Heranbildung des Bewusstseins, das die Kirche sowohl über sich selbst als auch über ihre Mission in der heutigen Welt hat. Dieser Weg, der vor über fünfzig Jahren begann, spornt uns weiterhin zu seiner Rezeption und Weiterentwicklung an und ist jedenfalls noch nicht an seinem Ende angelangt, insbesondere bezüglich der Synodalität, die berufen ist, sich auf den verschiedenen Ebenen des kirchlichen Lebens zu entfalten (Pfarrei, Diözesen, auf nationaler Ebene, in der Weltkirche sowie in den verschiedenen Kongregationen und Gemeinschaften). Es ist Aufgabe dieses Prozesses, gerade in diesen Zeiten starker Fragmentierung und Polarisierung sicherzustellen, dass der Sensus Ecclesiae auch tatsächlich in jeder Entscheidung lebt, die wir treffen, und der alle Ebenen nährt und durchdringt. Es geht um das Leben und das Empfinden mit der Kirche und in der Kirche, das uns in nicht wenigen Situationen auch Leiden in der Kirche und an der Kirche verursachen wird. Die Weltkirche lebt in und aus den Teilkirchen29, so wie die Teilkirchen in und aus der Weltkirche leben und erblühen; falls sie von der Weltkirche getrennt wären, würden sie sich schwächen, verderben und sterben. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, die Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche immer lebendig und wirksam zu erhalten. Das hilft uns, die Angst zu überwinden, die uns in uns selbst und in unseren Besonderheiten isoliert, damit wir demjenigen in die Augen schauen und zuhören oder damit wir auf Bedürfnisse verzichten können und so denjenigen zu begleiten vermögen, der am Straßenrand liegen geblieben ist. Manchmal kann sich diese Haltung in einer minimalen Geste zeigen, wie jene des Vaters des Verlorenen Sohnes, der die Türen offen hält, so dass der Sohn, wenn er zurückkehrt, ohne Schwierigkeiten eintreten kann30. Das bedeutet nicht, nicht zu gehen, nicht voranzuschreiten, nichts zu ändern und vielleicht nicht einmal zu debattieren und zu widersprechen, sondern es ist einfach die Folge des Wissens, dass wir wesentlich Teil eines größeren Leibes sind, der uns beansprucht, der auf uns wartet und uns braucht, und den auch wir beanspruchen, erwarten und brauchen. Es ist die Freude, sich als Teil des heiligen und geduldigen treuen Volkes Gottes zu fühlen.

Die anstehenden Herausforderungen, die verschiedenen Themen und Fragestellungen können nicht ignoriert oder verschleiert werden; man muss sich ihnen stellen, wobei darauf zu achten ist, dass wir uns nicht in ihnen verstricken und den Weitblick verlieren, der Horizont sich dabei begrenzt und die Wirklichkeit zerbröckelt. «Wenn wir im Auf und Ab der Konflikte verharren, verlieren wir den Sinn für die tiefe Einheit der Wirklichkeit»31. In diesem Sinne schenkt uns der Sensus Ecclesiae diesen weiten Horizont der Möglichkeit, aus dem heraus versucht werden kann, auf die dringenden Fragen zu antworten. Der Sensus Ecclesiae erinnert uns zugleich an die Schönheit des vielgestaltigen Angesichts der Kirche32. Dieses Gesicht ist vielfältig, nicht nur aus einer räumlichen Perspektive heraus, in ihren Völkern, Rassen und Kulturen33, sondern auch aus ihrer zeitlichen Wirklichkeit heraus, die es uns erlaubt, in die Quellen der lebendigsten und vollsten Tradition einzutauchen. Ihrerseits ist diese Tradition berufen, das Feuer am Leben zu erhalten, statt lediglich die Asche zu bewahren34. Sie erlaubt es allen Generationen, die erste Liebe mit Hilfe des Heiligen Geistes wieder zu entzünden.

Der Sensus Ecclesiae befreit uns von Eigenbrötelei und ideologischen Tendenzen, um uns einen Geschmack dieser Gewissheit des Zweiten Vatikanischen Konzils zu geben, als es bekräftigte, dass die Salbung des Heiligen (vgl. 1 Joh 2,20. 27) zur Gesamtheit der Gläubigen gehört35. Die Gemeinschaft mit dem heiligen und treuen Volk Gottes, dem Träger der Salbung, hält die Hoffnung und die Gewissheit am Leben, dass der Herr an unserer Seite wandelt und dass er es ist, der unsere Schritte stützt. Ein gesundes gemeinsames Auf-dem-Weg-Sein muss diese Überzeugung durchscheinen lassen in der Suche nach Mechanismen, durch die alle Stimmen, insbesondere die der Einfachen und Kleinen, Raum und Gehör finden. Die Salbung des Heiligen, die über den ganzen kirchlichen Leib ausgegossen wurde, «verteilt besondere Gnaden unter den Gläubigen eines jeden Standes und jeder Lebensbedingung und verteilt seine Gaben an jeden nach seinem Willen (1 Kor 12,11). Durch diese macht er sie geeignet und bereit, für die Erneuerung und den vollen Aufbau der Kirche verschiedene Werke und Dienste zu übernehmen gemäß dem Wort: «Jedem wird der Erweis des Geistes zum Nutzen gegeben (1 Kor 12,7)»36. Dies hilft uns, auf diese alte und immer neue Versuchung der Förderer des Gnostizismus zu achten, die, um sich einen eigenen Namen zu machen und den Ruf ihrer Lehre und ihren Ruhm zu mehren, versucht haben, etwas immer Neues und Anderes zu sagen als das, was das Wort Gottes ihnen geschenkt hat. Es ist das, was der heilige Johannes mit dem Terminus proagon beschreibt (2 Joh 9); gemeint ist damit derjenige, der voraus sein will, der Fortgeschrittene, der vorgibt über das "kirchliche Wir" hinauszugehen, das jedoch vor den Exzessen bewahrt, die die Gemeinschaft bedrohen37.

10. Deshalb achtet aufmerksam auf jede Versuchung, die dazu führt, das Volk Gottes auf eine erleuchtete Gruppe reduzieren zu wollen, die nicht erlaubt, die unscheinbare, zerstreute Heiligkeit zu sehen, sich an ihr zu freuen und dafür zu danken. Diese Heiligkeit, die da lebt «im geduldigen Volk Gottes: in den Eltern, die ihre Kinder mit so viel Liebe erziehen, in den Männern und Frauen, die arbeiten, um das tägliche Brot nach Hause zu bringen, in den Kranken, in den älteren Ordensfrauen, die weiter lächeln. In dieser Beständigkeit eines tagtäglichen Voranschreitens sehe ich die Heiligkeit der streitenden Kirche. Oft ist das die Heiligkeit "von nebenan", derer, die in unserer Nähe wohnen und die ein Widerschein der Gegenwart Gottes sind»38. Das ist die Heiligkeit, die die Kirche vor jeder ideologischen, pseudo-wissenschaftlichen und manipulativen Reduktion schützt und immer bewahrt hat. Diese Heiligkeit regt uns an, erinnert daran und lädt ein, diesen marianischen Stil im missionarischen Wirken der Kirche zu entwickeln, die so in der Lage ist, Gerechtigkeit mit Barmherzigkeit, Kontemplation mit Aktion und Zärtlichkeit mit Überzeugung auszudrücken. «Denn jedes Mal, wenn wir auf Maria schauen, glauben wir wieder an das Revolutionäre der Zärtlichkeit und der Liebe. An ihr sehen wir, dass die Demut und die Zärtlichkeit nicht Tugenden der Schwachen, sondern der Starken sind, die nicht andere schlecht zu behandeln brauchen, um sich wichtig zu fühlen»39.

In meinem Heimatland gibt es ein zum Nachdenken anregendes und kraftvolles Sprichwort, das das erhellen kann: «Vereint seien die Brüder, denn das ist das erste Gesetz; sie mögen die Einheit wahren zu jeder Zeit, denn wenn sie untereinander kämpfen, werden sie von den Außenstehenden verschlungen»40. Brüder und Schwestern, haben wir Sorge füreinander! Achten wir auf die Versuchung durch den Vater der Lüge und der Trennung, den Meister der Spaltung, der beim Antreiben der Suche nach einem scheinbaren Gut oder einer Antwort auf eine bestimmte Situation letztendlich den Leib des heiligen und treuen Volkes Gottes zerstückelt! Begeben wir uns als apostolische Körper gemeinsam auf den Weg und hören wir einander unter der Führung des Heiligen Geistes – auch wenn wir nicht in gleicher Weise denken – aus der weisen Überzeugung heraus, dass «die Kirche im Gang der Jahrhunderte ständig der Fülle der göttlichen Wahrheit entgegenstrebt, bis an ihr sich Gottes Worte erfüllen»41.

11. Die synodale Sichtweise hebt weder Gegensätze oder Verwirrungen auf, noch werden durch sie Konflikte den Beschlüssen eines "guten Konsenses", die den Glauben kompromittieren, den Ergebnissen von Volkszählungen oder Erhebungen, die sich zu diesem oder jenem Thema ergeben, untergeordnet. Das wäre sehr einschränkend. Mit dem Hintergrund und der Zentralität der Evangelisierung und dem Sensus Ecclesiae als bestimmende Elemente unserer kirchlichen DNA beansprucht die Synodalität bewusst eine Art und Weise des Kirche-Seins anzunehmen, bei dem «das Ganze mehr ist als der Teil, und es ist auch mehr als ihre einfache Summe. Man darf sich also nicht zu sehr in Fragen verbeißen, die begrenzte Sondersituationen betreffen, sondern muss immer den Blick weiten, um ein größeres Gut zu erkennen, das uns allen Nutzen bringt. Das darf allerdings nicht den Charakter einer Flucht oder einer Entwurzelung haben. Es ist notwendig, die Wurzeln in den fruchtbaren Boden zu senken und in die Geschichte des eigenen Ortes, die ein Geschenk Gottes ist. Man arbeitet im Kleinen, mit dem, was in der Nähe ist, jedoch mit einer weiteren Perspektive».

12. Dies verlangt vom ganzen Volk Gottes und besonders von ihren Hirten eine Haltung der Wachsamkeit und der Bekehrung, die es ermöglicht, das Leben und die Wirksamkeit dieser Wirklichkeiten zu erhalten. Die Wachsamkeit und die Bekehrung sind Gaben, die nur der Herr uns schenken kann. Uns muss es genügen, durch Gebet und Fasten um seine Gnade zu bitten. Immer hat es mich beeindruckt, wie der Herr während seines irdischen Lebens, insbesondere in den Augenblicken großer Entscheidungen, in besonderer Weise versucht wurde. Gebet und Fasten hatten eine besondere und bestimmende Bedeutung für sein gesamtes nachfolgendes Handeln (vgl. Mt 4,1-11). Auch die Synodalität kann sich dieser Logik nicht entziehen und muss immer von der Gnade der Umkehr begleitet sein, damit unser persönliches und gemeinschaftliches Handeln sich immer mehr der Kenosis Christi angleichen und sie darstellen kann (vgl. Phil 2,1-11). Als Leib Christi sprechen, handeln und antworten, bedeutet auch, in der Art und Weise Christi mit den gleichen Haltungen, mit derselben Umsicht und denselben Prioritäten zu sprechen und zu handeln. Dem Beispiel des Meisters folgend, der «sich selbst entäußerte, und wie ein Sklave wurde» (Phil 2,7), befreit uns die Gnade der Bekehrung deshalb von falschen und sterilen Protagonismen. Sie befreit uns von der Versuchung, in geschützten und bequemen Positionen zu verharren, und lädt uns ein, an die Ränder zu gehen, um uns selbst zu finden und besser auf den Herrn zu hören.

Diese Haltung der Entäußerung erlaubt es uns auch, die kreative und immer reiche Kraft der Hoffnung zu erfahren, die aus der Armut des Evangeliums geboren wurde, zu der wir berufen sind; sie macht uns frei zur Evangelisierung und zum Zeugnis. So erlauben wir dem Geist, unser Leben zu erfrischen und zu erneuern, indem er es von Sklaverei, Trägheit und nebensächlichem Komfort befreit, die uns daran hindern, hinauszugehen und, vor allem, anzubeten. Denn in der Anbetung erfüllt der Mensch seine höchste Pflicht und sie erlaubt ihm, einen Blick auf die kommende Klarheit zu werfen, die uns hilft, die neue Schöpfung zu verkosten43.

Ohne diese Perspektive laufen wir Gefahr, von uns selbst oder vom Wunsch nach Selbstrechtfertigung und Selbsterhaltung auszugehen, was zu Veränderungen und Regelungen führt, die auf halbem Weg stecken bleiben. Weit davon entfernt, die Probleme zu lösen, endet das darin, dass wir uns in einer endlosen Spirale verfangen, und damit die schönste, befreiende und verheißungsvolle Verkündigung erstickt und abtötet, die wir haben und die unserer Existenz einen Sinn gibt: Jesus Christus ist der Herr! Wir bedürfen des Gebetes, der Buße und der Anbetung, die es uns ermöglichen, mit dem Zöllner zu sprechen: «Gott, sei mir Sünder gnädig!» (Lk 18,13), nicht in heuchlerischer, infantiler oder kleinmütiger Weise, sondern mit dem Mut, die Tür zu öffnen und das zu sehen, was normalerweise durch Oberflächlichkeit, durch die Kultur des Wohlbefindens und des Augenscheins verdeckt bleibt44.

Im Grunde genommen ermöglichen uns diese Geisteshaltungen – wahre geistliche Heilmittel (Gebet, Buße und Anbetung) –, noch einmal zu erfahren, dass Christ-Sein bedeutet, sich selig und gesegnet und somit Träger der Glückseligkeit für die anderen zu wissen. Christ-Sein bedeutet, der Kirche der Seligpreisungen für die Seliggepriesenen von heute anzugehören: die Armen, die Hungrigen, die Weinenden, die Gehassten, die Ausgeschlossenen und die Beschimpften (vgl. Lk 6,20-23). Vergessen wir nicht: «In den Seligpreisungen zeigt der Herr uns den Weg. Wenn wir den Weg der Seligpreisungen gehen, können wir zum wahrsten menschlichen und göttlichen Glück gelangen. Die Seligpreisungen sind der Spiegel, der uns mit einem Blick darauf kundtut, ob wir auf einem richtigen Weg gehen: Dieser Spiegel lügt nicht»45!

13. Liebe Brüder und Schwestern, ich weiß um eure Standfestigkeit und mir ist bekannt, was ihr für den Namen des Herrn durchgestanden und erduldet habt; ich weiß auch um eurem Wunsch und eurer Verlangen, die erste Liebe in der Kirche mit der Kraft des Geistes wiederzubeleben (vgl. Offb 2,1-5). Dieser Geist, der das gebrochene Schilfrohr nicht zerbricht und den glimmenden Docht nicht auslöscht (vgl. Jes 42,3), nähre und belebe das Gute, das euer Volk auszeichnet, und lasse es erblühen! Ich möchte euch zur Seite stehen und euch begleiten in der Gewissheit, dass, wenn der Herr uns für würdig hält, diese Stunde zu leben, Er das nicht getan hat, um uns angesichts der Herausforderungen zu beschämen oder zu lähmen. Vielmehr will er, dass Sein Wort einmal mehr unser Herz herausfordert und entzündet, wie Er es bei euren Vätern getan hat, damit eure Söhne und Töchter Visionen und eure Alten wieder prophetische Träume empfangen (vgl. Joel 3,1). Seine Liebe «erlaubt uns, das Haupt zu erheben und neu zu beginnen. Fliehen wir nicht vor der Auferstehung Jesu, geben wir uns niemals geschlagen, was auch immer geschehen mag. Nichts soll stärker sein als sein Leben, das uns vorantreibt!»46.

Und so bitte ich Euch, betet für mich!

Vatikan, den 29. Juni 2019

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1 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 11.
2 Vgl. Benedikt XVI., Begegnung mit den Deutschen Bischöfen in Köln, XX. Weltjugendtag (21. August 2005).
3 Vgl. II. Vat. Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 58.
Nächstenliebe, die befähigen, die Vorurteile und Wunden der Vergangenheit zu überwinden, damit wir die Freude am Evangelium besser feiern und bezeugen können.
4 Benedikt XVI., Begegnung mit den Deutschen Bischöfen in Köln, XX. Weltjugendtag (21. August 2005).
5 Franziskus, Ad limina Besuch der Deutschen Bischöfe (20. November 2015).
6 Vgl. Franziskus, Apostolische Konstitution Episcopalis communio (15. September 2018).
Einwirkung des Heiligen Geistes voraus und bedarf ihrer.
7 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 23; Konzilsdekret über den Dienst der Bischöfe Christus Dominus, 3. Mit einem Zitat der Internationalen Theologenkommission aus deren jüngstem Dokument Die Synodalität im Leben und in der Sendung der Kirche, sagte ich den italienischen Bischöfen: «Die Kollegialität ist deshalb die spezifische Form in der die kirchliche Synodalität zum Ausdruck kommt; sie verwirklicht sich durch den Dienst der Bischöfe auf der Ebene der communio unter den Teilkirchen einer Region und durch die communio unter allen Teilkirchen in der Weltkirche. Ein jeder authentischer Ausdruck der Synodalität verlangt wesensmäßig den kollegialen Dienst der Bischöfe», cf. Ansprache an die Italienische Bischofskonferenz (20. Mai 2019).
8 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 8.
9 Yves Congar, Vera e falsa riforma nella Chiesa, 259.
10 Franziskus, Ansprache an die Deutsche Bischofkonferenz (20. November 2015).
11 Schlussendlich ist es die Logik eines technokratischen Denkens, das sich allen Entscheidungen, Beziehungen und Nuancen unseres Lebens aufnötigt (vgl. Franziskus, Enzyklika Laudato si, 106-114). Deshalb beeinflusst eine solche Logik auch unser Denken und Fühlen und unsere Art und Weise, Gott und den Nächsten zu lieben.
12 Franziskus, Diözesanversammlung des Bistums Rom (9. Mai 2019).
13 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 97: «Gott befreie uns von einer weltlichen Kirche unter spirituellen oder pastoralen Drapierungen! Diese erstickende Weltlichkeit erfährt Heilung, wenn man die reine Luft des Heiligen Geistes kostet, der uns davon befreit, um uns selbst zu kreisen, verborgen in einem religiösen Anschein über gottloser Leere. Lassen wir uns das Evangelium nicht nehmen!».
14 Franziskus, Diözesanversammlung des Bistums Rom (9. Mai 2019).
15 Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exsultate, 52.
16 Franziskus, Nachtsynodales Apostolisches Schreiben Christus vivit, 121.
17 Eine Haltung, die entweder einen Geist des uneingeschränkten Verlangens nach Erfolg entfacht im Falle günstigen Windes oder eine Opferhaltung hervorbringt, wenn "es gilt, gegen den Wind zu rudern". Diese Denkweisen sind dem Geist des Evangeliums fremd und lassen eine elitäre Glaubenspraxis durchscheinen. Weder das eine, noch das andere; der Christ lebt aus der Danksagung.
18 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 26.
19 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 83.
20 Vgl. Paul VI., Apostolisches Schreiben Evangelii nuntiandi, 14.
21 Ebd, 15.
22 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exsultate, 125.
23 Ebd, 126.
24 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 74.
25 Ebd, 268.
26 Vgl. II. Vat. Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 4; 11.
27 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 28.
28 Ebd, 109.
29 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 23.
30 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 46.
31 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 226.
32 Vgl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Novo millennio ineunte, 40.
33 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 13.
34 Gustav Mahler: "die Tradition ist die Gewähr für die Zukunft und nicht die Hüterin der Asche".
35 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 12.
36 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 12.
37 Vgl. Joseph Ratzinger, Der Gott Jesu Christi, München 1976, 104-105.
38 Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exsultate, 7.
Zärtlichkeit nicht Tugenden der Schwachen, sondern der Starken sind, die nicht andere schlecht zu behandeln brauchen, um sich wichtig zu fühlen».
39 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 288.
40 José Hernandez, Martín Fierro, secunda parte, Decimoséptima sextina.
41 II. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 8.
42 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 235.
43 Vgl. Romano Guardini, Pequeña Suma Teológica, Madrid 1963, 27-33
44 Vgl. J. M. Bergoglio, Sobre la acusación de sí, 2.
der Spiegel, der uns mit einem Blick darauf kundtut, ob wir auf einem richtigen Weg gehen: Dieser Spiegellügt nicht»
45 Franziskus Ansprache vor dem 5. Nationalen Kongress der Kirche in Italien, Florenz, 10. November 2015.
46 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 3.
https://de.catholicnewsagency.com/articl...m-wortlaut-0595

von esther10 20.01.2020 00:20

Wenden wir uns zu Jesus



Wenden wir uns zu Jesus

[...] Leider hat Satan heute viele Sklaven, die eifrig die eisernen, beschämenden Ketten dieses schrecklichen Tyrannen tragen, der sie quält, der über sie gefallen ist, der sie mit sich in die Hölle zieht; aber dennoch gibt es heute einen freudigen Schrei: "Christus ist siegreich, Christus regiert, Christus regiert." Betrachten Sie nur diese zahlreichen Bekehrungen unter den Ungläubigen, Ketzern und Heiden, diese Zunahme der Einheit des religiösen Lebens in der Kirche, diese unbesiegbare Kraft Verfolgt für diese Opfer des Priestertums und der Orden, für dieses großartige Gedeihen von Missionen und Werken der Barmherzigkeit, für diese heiligen Taten und Opfer von Millionen von Seelen - das sind die Siege Christi kein Frieden, keine heilige Freiheit, keine wahre Tugend, und trotz aller Annehmlichkeiten der Welt fühlen sie sich unglücklich, so dass sie sich manchmal mit Selbstmord umbringen; In der heutigen Gesellschaft, in der schlechte Strömungen vorherrschen, vermehren sich Laster und Verbrechen, bis sich die Menschheit an Christus wendet.


Was müssen wir tun? Hier ist es, treu bei Christus und seiner Kirche zu stehen und gegen den Satan zu kämpfen und - gemäß dem Gebot des Apostels - eine geistige Rüstung zu tragen, dh einen Helm der Erlösung, ein Schwert des Geistes und einen Schild des Glaubens, mit dem wir alle Feuerpfeile eines Bösartigen auslöschen können. Aber der Satan allein wird uns nichts ohne Verbündete antun und hat zu Recht gesagt, der Heilige. Teresa, wenn jemand Gott wirklich dient, ist es genug, ihn im Glauben zu nennen: "Jesus, rette mich", um Satan zu vertreiben. Seine Verbündeten sind gefährlicher: der Körper, die Begierden und die Welt. Jeder schützt vor bösen Wünschen, insbesondere Gier, Hass, Ausschweifung und Trunkenheit, hüte dich vor schlechten Beziehungen und Kameraden, hüte dich vor Schinken und schlechten Schriften oder Büchern, wenn er nicht für immer sterben will, sondern kämpfe, bete und arbeite, damit sie uns nicht der Liebe Gottes berauben.


Man kann sagen, dass es schwierig und traurig ist, ständig mit drei derart heftigen Feinden zu kämpfen. Sicher, aber du hast keinen anderen Weg - wenn du nicht kämpfst, ist Gott nicht dein, heilige Freude ist nicht dein, der Himmel ist nicht dein. Tröste dich jedoch, mein lieber Bruder, dass Christus der Herr dich in diesem Kampf unterstützt und dass dieser Kampf bald kommt. In ein paar Dutzend Jahren wird hier niemand auf der Welt anwesend sein - der Körper wird in das Land zurückkehren, aus dem er stammt, und die Seele wird die Tore der Ewigkeit betreten, glücklich oder unglücklich. Andere Generationen werden kommen, aber sie werden auch im Grab verschwinden und so weiter und bis der Engel des Herrn über die Erde ruft: "Amen, es wird keine Zeit mehr geben, sie sterben, steh auf für das Gericht." aber auch über böse Geister, denen - wie die Schrift sagt - "der Herr ewige Beziehungen zum Gericht eines großen Tages aufrechterhalten hat" (vgl. Jud 6). Dann wird zuerst das Zeichen des Menschensohnes erscheinen, das Kreuz, und wenn er es sieht, werden alle menschlichen Generationen schreien, dass dieses Kreuz im Leben nicht geehrt wurde, dann wird es in den himmlischen Wolken mit großer Kraft und Majestät, dem unsterblichen König selbst, Jesus Christus, und währenddessen leuchten Wenn ihn seine treuen Diener mit Freude empfangen, wird das Böse verzweifelt schreien: Berge und Felsen fallen auf uns und bedecken uns vor dem Angesicht der Sitzenden in der Hauptstadt und vor dem Zorn des Lammes (Offb 6,16).


Geliebte in Christus, wem möchten Sie dann gehören? Wählen Sie heute, ja, ich sage "heute", weil "morgen" möglicherweise nicht Ihnen gehört. Wem möchten Sie im Leben und in der Ewigkeit dienen - Christus, dem Herrn oder dem Satan? Aber wer würde bei der Auswahl zögern. Wem würden wir dienen, wenn nicht für Sie, Meister, Retter, Priester, König und unseren Gott. An wen würden wir gehen, wenn nicht an dich, aber du hast nur die Worte des ewigen Lebens. Wir wollen auch dein sein im Leben, dein und im Tod, dein in der Ewigkeit.


Józef Sebastian Pelczar, Ansprachen und Predigten 1877-1899 , Krakau 1998, S. 213-214.

DATUM: 2020-01-20 04:58AUTOR: SAINT JÓZEF SEBASTIAN PELCZAR

GUTER TEXT

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von esther10 20.01.2020 00:17

NACHRICHTEN
Pro-Lifers werden wegen Widerstandes gegen die Verhaftung angeklagt, während sie versuchen, Babys innerhalb des Abortuars zu retten
"Diese Anklage wegen Verbrechens ist in der Geschichte des Pro-Life-Aktivismus, die Jahrzehnte umfasst, beispiellos."
Dienstag, 27. August 2019 - 18:14 EST


Die Polizei bringt Will Goodman aus dem Frauengesundheitszentrum von FlintMartin Barillas / LifeSiteNews

FLINT, Michigan, 27. August 2019 ( LifeSiteNews ) - Eine Jury wird entscheiden, ob die vier Pro-Lifers, die am 7. Juni in eine Abtreibungsanstalt in Michigan kamen, um Rosen zu verteilen und Babys zu retten, ein Verbrechen begangen haben, indem sie sich friedlich der Verhaftung widersetzten, entschied ein Richter während einer Beweisanhörung am Montag.

Die Pro-Lifers führten eine Rote-Rose-Rettung durch , eine von Mary Wagner inspirierte Aktion, die einige der Taktiken der frühen Tage der Pro-Life-Bewegung wiederbelebt, bevor Präsident Bill Clinton das Bundesgesetz über den Zugang zu Klinikeingängen (FACE) unterzeichnete . Unter FACE wurden keine Retter der Roten Rose angeklagt.

Die Pro-Lifers, die sich der Verhaftung widersetzen müssen - die "Flint Four" - sind Lauren Handy, 25; Will Goodman, 50; Matthew Connolly, 37; und Patrice Woodworth-Crandall, 56. Alle sind erfahrene Pro-Life-Aktivisten, die an früheren Red Rose Rescues teilgenommen haben. Die Gruppe wird auch wegen Missbrauchs und Störung des Friedens angeklagt. Die Abtreibungsstelle, die sie betraten, war das Women's Health Center of Flint.

Im Falle einer Verurteilung könnten die Pro-Life-Aktivisten wegen des Verbrechens, das sich der Festnahme widersetzt, zwei Jahre lang im Gefängnis sitzen.

"Seit wann gibt es eine Verpflichtung - in diesem Fall eine gesetzliche Verpflichtung - für jemanden, der festgenommen wurde, sich aktiv an seiner Festnahme zu beteiligen?", Fragte Dr. Monica Migliorino Miller von Citizens for a Pro-Life Society, eine der Organisatoren der Roten Rosenrettungsbewegung. „Mit anderen Worten, hat eine Person, die verhaftet wird, die gesetzliche Verpflichtung, aktiv an ihrer Verhaftung mitzuwirken? Inwiefern liegt es auf dem Boden oder auf dem Boden und macht einen schlappen (,) Widerstand? “

"Diese Straftat ist in der Geschichte des Pro-Life-Aktivismus, der Jahrzehnte umfasst, beispiellos", sagte Miller gegenüber LifeSiteNews. „Ehrlich gesagt ist es unerhört, dass diejenigen, die sich für soziale Gerechtigkeit einsetzen, mit einer solchen Anklage bestraft werden. Aber die Retter der Roten Rose hoffen, dieses Opfer einfach darzubringen und alles als Chance zu sehen, für das Ungeborene einzutreten und die Wahrheit vor dem Richter, der Jury, den Polizisten und dem Personal der Abtreibungsklinik zu bezeugen . "

"Ungeachtet des Ergebnisses ist es wirklich eine Ehre, für den Herrn zu leiden", sagte Handy gegenüber LifeSiteNews. „Ich freue mich auf meine mögliche Gefängniszeit, weil ich die einmalige Gelegenheit haben werde, auf dem Bürgersteig zu beraten. Ich werde in der Lage sein, mit Müttern in Krisenschwangerschaften im Flint-Gefängnissystem zu leben (und zu leiden) und ihnen die Kraft zu geben, die sie brauchen, um nicht unter Druck gesetzt zu werden, um abzubrechen. “

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/red+rose+rescue

Lauren Handy betet vor einem inzwischen geschlossenen Abtreibungszentrum in Bethesda, Maryland. QUELLE: Claire Chretien / LifeSiteNews
"Ich habe den unvorstellbaren Missbrauch und die Folter aus erster Hand miterlebt, denen sie im Gefängnissystem ausgesetzt waren", sagte Handy, der für die Rettung der Roten Rose am 7. Juni fünf Tage lang festgenommen und eingesperrt wurde. Ihr gemeinnütziger Verein Mercy Missions brachte dann 600 US-Dollar für die Kommissare von Müttern auf, die im Flint-Gefängnissystem eingesperrt waren, damit sie Krankenschwesternbesuche und vorgeburtliche Vitamine bezahlen konnten.

Rechtsanwalt Robert Muise vertritt die vier Aktivisten und argumentiert, dass seine Klienten einfach in den traditionellen zivilen Ungehorsam verwickelt waren.

Ein Verhandlungstermin steht noch nicht fest.

"Es ist alles zu Gottes Ehre und Er muss gelobt werden, egal was passiert", schloss Miller. „Wie können Pro-Lifer damit rechnen, ein gewisses Maß an Leid nicht zu ertragen, wenn wir gegen das Böse wie das legalisierte Abschlachten der Unschuldigen kämpfen? Der Sieg wird nicht ohne Opfer gewonnen. Gott ist unsere Stärke in dieser Bewegung. Wir müssen uns auf ihn verlassen. “
https://www.lifesitenews.com/news/pro-li...nside-abortuary

von esther10 20.01.2020 00:13

Bischof Milewski: Für Katholiken des 21. Jahrhunderts sollte das Wichtigste der Geist Gottes sein, nicht die Mode und die Ideologien



Bischof Milewski: Für Katholiken des 21. Jahrhunderts sollte das Wichtigste der Geist Gottes sein, nicht die Mode und die Ideologien

- Im Leben sollte man auf Werten bauen, nicht auf zeitgenössischer Mode - betonte Bischof Mirosław Milewski in Czerwińsk in der Diözese Płock während der Messe. anlässlich der Wiederherstellung der Stadtrechte nach 150 Jahren.

Der Hierarch wies darauf hin, dass Czerwińsk seit Jahrhunderten die Bindung an Gott und die Kirche geprägt hat und die nationalen Werte, den Respekt für die Familie und die Liebe zum Heimatland gepflegt hat. Er wünschte, es würde so bleiben.

- Folgen Sie dem Pfad, den Ihre Vorfahren markiert haben. Bauen Sie auf bleibenden Werten auf, nicht auf zeitgenössischen Moden, die vergehen, oder auf Ideologien, die wie etwas Gutes aussehen und sich im Wesentlichen gegen den Menschen richten. Bauen Sie keine Welt ohne Gott - Bischof Milewski berufen.

Der Priester appellierte auch an die Gläubigen, sich nicht dem "Zeitgeist" zu unterwerfen, der "einen Wind böser und gefährlicher Veränderungen" mit sich bringt. Für die Katholiken des 21. Jahrhunderts, die Menschen in Nord-Masowien, "sollte der Geist Gottes der wichtigste sein".

DATUM: 2020-01-20 07:10

GUTER TEXT
https://www.pch24.pl/bp-milewski--dla-ka...ie,73457,i.html

von esther10 20.01.2020 00:12

Linke Kulturinstitutionen mögen Erzbischof nicht. Jędraszewski. Sie sagen Mäzenatentum

Ein wunderbarer Bischof, sagt Anonym!




Linke Kulturinstitutionen mögen Erzbischof nicht. Jędraszewski. Sie sagen Mäzenatentum

Ständige Anwesenheit des Erzbischofs Marek Jędraszewski von Radio Krakau sollte ein Grund für MOCAK und Bunkier Sztuki sein, von der Schirmherrschaft dieses öffentlich-rechtlichen Radiosenders zurückzutreten. Würden Kulturinstitutionen diktieren wollen, wer das Recht hat, im öffentlichen Raum zu sprechen?

Wie Gazeta Wyborcza schreibt, sind diese rebellischen Krakauer Kulturinstitutionen die städtische Institution MOCAK, d. H. Das Museum für zeitgenössische Kunst in Krakau und das Bunkier Sztuki (Kulturinstitution der Stadt Krakau). Zu diesen Arten von Institutionen gehört bei dem Krakauer Radiosender der sogenannte Patronatsvereinbarungen, bei denen das Radio über die Aktivitäten von Kulturinstitutionen in der Luft informiert.

Laut GW sollte der Direktor von MOCAK den mit Radio Krakau geschlossenen langfristigen Patronatsvertrag kündigen. Und der Grund für diese Entscheidung war, ein ständiges Radiofenster des Erzbischofs bereitzustellen. Marek Jędraszewski (dies ist eine wöchentliche Sendung seit Oktober 2019). Die Kündigung des Vertrages sollte eine Geste des Protests sein, "gegen diese Art der Anwesenheit von Geistlichen im staatlichen Radiosender".

Mariusz Bartkowicz, Präsident des Rundfunks, bestätigte in einem Interview mit "Wyborcza" die Kündigung des Vertrages und dessen Beweggründe. Er fand den Fall "höchst unangemessen" und, wie er hinzufügte, "eine Person, die der Idee der Redefreiheit nahe sein sollte, setzte sich eine solche Aussage in die Rolle eines Zensors, der versucht, die öffentlichen Medien in Atem zu halten und zu diktieren, wer bei Radio Krakau auftreten darf und wer nein. "

Die Zeitung bewertet übrigens Radio Krakau damit, dass es nicht auf den Vorschlag des Queerowy Maj-Vereins reagiert hat, dessen Aktivisten gerne in der Öffentlichkeit sprechen würden. "Wyborcza" ist bitter hier und behauptet, als Erzbischof Jędraszewski die gefährliche Ideologie als "Regenbogenplage" definierte, habe er LGBT-Menschen angegriffen.

DATUM: 2020-01-20 10:46

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von esther10 20.01.2020 00:08

Die USA bilden eine internationale Koalition zum Schutz von Leben und Familie



Die USA bilden eine internationale Koalition zum Schutz von Leben und
"Es gibt kein internationales Menschenrecht auf Abtreibung. Es gibt ein internationales Menschenrecht auf Leben ", betonte Alex M. Azar II. In seiner Rede vor Vertretern der Gesundheitsministerien der Anti-Abtreibungs-Koalition aus 35 Ländern.

Azar lehnte "ständiges Trommeln" bei der UNO und der Weltgesundheitsorganisation (WHO) über das sogenannte "Trommeln" ab reproduktive Rechte, die im Wesentlichen "uneingeschränkten Zugang zur Abtreibung" bedeuten.

In Bezug auf die Abtreibungsgesetze in den Vereinigten Staaten betonte der Minister, dass "in dieser Debatte kein Raum für Eingriffe von UN-Agenturen oder anderen Ländern ist".

Das Treffen, an dem Vertreter von Gesundheits- und Sozialministerien aus 35 Ländern teilnahmen, die sich unter der Führung der Vereinigten Staaten, Ungarns und Brasiliens zu einer Koalition für das Leben zusammengeschlossen hatten, zielte darauf ab, nicht nur die traditionellen Werte zu fördern, die das Leben und die Ehe als Beziehung zwischen einer Frau und einem Mann verteidigen, sondern auch die Rechte Nationen, Entscheidungen zu diesen Themen zu treffen.

Azar dankte für "eine kühne Haltung gegenüber dem Leben des Ungeborenen" und für "die Unterstützung für die Idee, dass alles Leben Wert hat". Er erklärte, dass "nationale Souveränität kein unklares oder altmodisches Konzept ist, sondern die wichtigste Pflicht eines jeden von uns als Führer in unseren Regierungen."

- Jedes Land hat die Rechte und Pflichten gegenüber seinen eigenen Bürgern, entscheidet über Gesetze und Richtlinien, um die Familie bestmöglich zu stärken, Frauen und Teenagern ein Leben lang eine optimale Gesundheit zu gewährleisten und ungeborene Kinder zu schützen - betonte die HHS-Sekretärin.

"Diese Themen sind Gegenstand einer aktiven Debatte hier in den Vereinigten Staaten und in unserer internen Politik, auch im Hinblick auf unsere Abtreibungsgesetze, die zu den liberalsten der Welt gehören ", fuhr er fort. "Die Trump-Regierung hat sich sehr bemüht, den ungeborenen Menschen in den Vereinigten Staaten einen besseren Schutz zu bieten ", fügte er hinzu und merkte an, dass jedes Land dieses Problem auf der Grundlage seiner eigenen Rechtssysteme lösen muss.

- In dieser Debatte gibt es keinen Raum für Einmischung von UN-Agenturen oder anderen Ländern. Da wir nie davon ausgegangen sind, Frankreich, Dänemark, Schweden oder der EU zu sagen, dass sie ihre Vorschriften ändern sollen, akzeptieren wir keine Einmischung und keinen Druck von anderen Ländern zu diesen Themen - erklärte er. .

Azar erklärte die Bedeutung und Stärke der Koalition wie folgt: "Individuell können wir unsere eigene Meinung äußern, aber gemeinsam sind wir viel stärker und können den Verlauf der Debatte ändern. Nicht nur ein oder zwei Länder kümmern sich um die nationale Souveränität, die Familie, den Schutz der Ungeborenen und die Gewährleistung einer wirklich positiven Vision der Gesundheit von Frauen. Tatsächlich teilen viele Länder diese Vision, und dank ihrer Bereitschaft, mit uns zusammenzuarbeiten, kann sie nicht länger geleugnet werden. "

Der US-Gesundheitsminister erinnerte an die Worte, die er 2019 auf dem UN-Forum in New York gab, und stellte fest, dass "es kein internationales Menschenrecht auf Abtreibung gibt". "Andererseits gibt es ein internationales Menschenrecht auf Leben ", erinnerte er.

- Wenn das Ziel auf der anderen Seite, auf Abtreibung ein internationales Menschenrecht geworden ist , geschehen, würde es bedeuten , dass alle Länder, die Gesetze zum Schutz ungeborenen Kinder haben auf Menschenrechte internationales Recht verstoßen, mit allen Konsequenzen, die sie verursacht - Sagte Azar.

"Ich bin sicher, jeder kennt das ständige Trommeln in den Räumen der Vereinten Nationen und der WHO, um die Begriffe" sexuelle und reproduktive Gesundheit "und" reproduktive Rechte "zu normalisieren", sagte der Leiter des US-Gesundheitsministeriums.

- Über welche reproduktiven Rechte sprechen sie? In diesem Zusammenhang wird immer deutlicher, dass einige UN-Organisationen und -Länder den uneingeschränkten Zugang zu Abtreibungen fordern, und wir dürfen nicht zulassen, dass diese Bedrohung unbeantwortet bleibt ", appellierte er.

Azar erklärte dann, dass die "informelle Koalition" der 35. Länder enger zusammenarbeiten müsse, um ihren Plan im Jahr 2020 umzusetzen. Er wolle, dass gleichgesinnte Länder sich dem Bündnis anschließen, um künftig enger zusammenzuarbeiten.

- Zu diesem Zweck laden wir jedes Land zu der bevorstehenden globalen Konferenz über die Gesundheit von Frauen ein, die am Samstag, den 16. Mai 2020, kurz vor Beginn der Weltgesundheitsversammlung in Genf stattfinden wird - erinnerte Azar. "Die Konferenz wird die lebensrettende Arbeit hervorheben, die wir gemeinsam leisten können, um die Gesundheit von Frauen auf der ganzen Welt zu verbessern ", fügte er hinzu.

Abschließend wies Azar darauf hin, dass die Koalition 1,7 Milliarden Menschen auf der Welt repräsentiert, deren Rechte und Perspektiven international kämpfen werden. Die Amerikaner wünschen sich eine besser koordinierte Zusammenarbeit

Quelle: cnsnews.com
DATUM: 2020-01-20 13:06

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von esther10 20.01.2020 00:07

Die Jesuitenwoche lobt das Abkommen zwischen dem Vatikan und Peking und greift den Kardinal an Joseph Zen



Die Jesuitenwoche lobt das Abkommen zwischen dem Vatikan und Peking und greift den Kardinal an Joseph Zen

La Civilta Cattolica veröffentlichte einen Artikel, in dem der Autor sehr positiv über das Abkommen zwischen dem Vatikan und Peking sprach. Zur gleichen Zeit griff er Kardinal an Joseph Zen aus Hongkong, der wiederholt zu Abstinenz in dieser Angelegenheit und zur festen Unterstützung der unterirdischen Kirche in China aufrief, die unter Verfolgung leidet.

"La Civilta Cattolica" ist eine zweiwöchentliche Zeitschrift, die von der Gesellschaft Jesu in Italien herausgegeben wird. In einer der letzten Ausgaben wurde ein Artikel des Jesuiten Stephan Rothlin veröffentlicht, in dem er an die Figur des chinesischen Bischofs Aloysius Jun Luxian aus der Vergangenheit des Bischofs von Shanghai erinnerte. Der umfangreiche Artikel ist größtenteils ein Angriff (wenn auch nicht immer direkt) auf Cardinal geworden Joseph Zen, ein pensionierter Bischof von Hongkong. Der Autor lobte das zwischen dem Vatikan und der Regierung von Peking unterzeichnete Abkommen nicht. Das Abkommen sollte den chinesischen Katholiken die Religionsfreiheit garantieren. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass es nicht nur die Situation der Katholiken im Reich der Mitte verbessert hat, sondern diese sogar verschlechtert hat.

Der Artikel stellt positiv die Figur des Jesuiten, Bischof Aloysius Jun Luxian, dar, der 1985 ohne Zustimmung des Papstes zum Weihbischof von Shanghai geweiht wurde. Der Hierarch ist seit Jahren in der pastoralen Arbeit tätig und unterhält weiterhin eine unregulierte Beziehung zum Vatikan. Gleichzeitig wurde er von den Behörden in Peking anerkannt und gehörte den sogenannten Patriotische Kirche. Nach vielen Jahren versöhnte er sich mit dem Vatikan, und der Papst ernannte ihn zum Weihbischof einer der Diözesen.

Die zweiwöchentliche erinnerte an die Aussagen des Bischofs Jun Luxiana, der in der Vergangenheit die unterirdische Kirche "angriff" und betonte, dass sie der sogenannten treu sind Die patriotische Kirche leidet mehr und stößt auf Ausgrenzung.

"Nur wenige Menschen verstehen wirklich, dass wir in der offiziellen Gemeinschaft der Kirche mehr leiden, weil wir in einem klaren Licht stehen und ständiger staatlicher Kontrolle unterliegen. Einige glauben, dass die Untergrundgemeinschaft eine echte katholische Gemeinschaft in China ist und dass ihre Mitglieder dem Papst wirklich treu sind. Darüber hinaus glauben sie, dass sie dem Papst gehorsamer sind als diejenigen aus der offiziellen Gemeinschaft. Das ist völlig falsch. Die Regierung weiß heute immer, wo wir sind. Wir stehen unter großem Druck, den Forderungen der Partei gerecht zu werden ", sagte Bischof Aloysius Jun Luxian. „Im Gegenteil. Es ist einfacher, in einer unterirdischen Kirche zu leben ", sagte er.

"Die Untergrundgemeinschaft kann sich frei bewegen, wie es ihnen gefällt. Es ist bekannt, dass der Priester nach kanonischem Recht unter der Gerichtsbarkeit des Diözesanbürgers bleiben muss, aber der geheime Klerus reist nach seinem Ermessen mit großer Freiheit durch ganz China. Stimmt das mit dem Gesetz der Kirche überein? ", fragte Bischof Jun Luxian in der Vergangenheit.

"Als der Papst zwei katholische Gemeinden in China aufforderte, ihre Differenzen auszuräumen und als eine Kirche zu arbeiten, ermutigte der Kardinal Zen in Hongkong die Untergrundkirche, sich entschieden gegen die offizielle Gemeinde zu stellen. Will der Papst das? "Lautete die Aussage des Jesuiten.

Der Autor in "La Civilta Cattolica" bemerkte, dass Bischof Aloysius Jun Luxian in der Vergangenheit sagte, dass der Konflikt in der chinesischen Kirche von zwei Personen verkörpert wird. Einerseits soll es Kardinal sein Joseph Zen und Liu Bainian, Vorsitzender der Chinesischen Patriotischen Vereinigung der Katholiken, ein Instrument der kommunistischen Partei, die die offizielle Kirche kontrolliert.

Bischof Jun Luxian sagte 2010, dass es niemals möglich sein wird, die Grenzen zwischen der unterirdischen Kirche und der patriotischen Kirche zu überschreiten, bis beide gehen. Der Vatikanist Sandro Magister weist darauf hin, dass diese Wahrnehmung der Sache wegen Kardinal zutiefst unfair ist Joseph Zen leistet einen großen Beitrag zur Kirche in China. "Was Kardinal Zen anbelangt, so ist er fest entschlossen, seinen Kampf fortzusetzen. Aber wenn es aufhören würde, ein "Hindernis" zu sein, gäbe es in der chinesischen Kirche keine Stimme mehr gegen diejenigen (...), die ihre Ermordung wollen ", kommentiert der Meister.
Quelle: magister.blogautore.espresso.repubblica.it

2017 gab der pensionierte Bischof von Hongkong dem Portal PCh24.pl ein exklusives Interview. Er sprach unter anderem darüber, warum chinesische Kommunisten Angst vor der Muttergottes von Fatima haben und warum dieselben Kommunisten keine Angst haben, mit dem Vatikan zu verhandeln. Im Gegenteil, warum drängen sie auf ein bizarres Abkommen mit Rom? Krystian Kratiuk leitete das Gespräch.

Read more: http://www.pch24.pl/jezuicki-tygodnik-ch...l#ixzz6BYWhNqIl

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