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von esther10 03.01.2018 00:26




Der ehemalige US-Nuntius schließt sich einer Erklärung an, in der Popes Lesung von Amoris Laetitia "Alien" zum katholischen Glauben aufgerufen wird
Amoris Laetitia , Katholisch , Papst Franziskus

ROM, 2. Januar 2017 ( LifeSiteNews ) - Zwei italienische Erzbischöfe haben sich drei kasachischen Bischöfen angeschlossen, um sich zu den "unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe" zu bekennen.

Wie die kasachischen Ordinarien haben Erzbischof Carlo Maria Viganò, ehemaliger Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten, und Seine Exzellenz Luigi Negri, emeritierter Erzbischof von Ferrara-Comacchio, die offizielle Auslegung von Amoris Laetitia durch Papst Franziskus in Frage gestellt , um einigen "wieder verheirateten" Geschiedenen zu erlauben die heilige Kommunion empfangen.

Letzten Monat entschied Papst Franziskus , die Auslegung der Amoris Laetitia durch die Bischöfe von Buenos Aires offiziell als "authentisches Lehramt" zu erklären .

In dem am 2. Januar veröffentlichten Beruf sagen die Ordinarien, alle aus Kasachstan und unter anderem der Weihbischof Athanasius Schneider von Astana, dass die offizielle Auslegung des Papstes zusammen mit denen anderer Bischofskonferenzen wie Deutschland und Malta "grassierende Verwirrung" verursacht "Und wird eine" Scheidungs-Seuche "verbreiten und der gesamten katholischen Tradition und dem Glauben" fremd "sein.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/amoris+laetitia

Angesichts der "zunehmenden Verwirrung", die sich zwischen Klerus und Laien gleichermaßen ausbreitet, bekräftigen die Bischöfe die ewige Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe und argumentieren, dass sie einige "wiederverheiratete" Geschiedene zulassen (die keine Annullierung haben und nicht sexuell leben) Kontinenz) zu den Sakramenten der Buße und des Heiligen Abendmahls führt zu einer "Art der Einführung der Scheidung im Leben der Kirche".

http://www.ncregister.com/daily-news/the...s-what-it-means

Die Bischöfe unterstreichen ihre "schwere Verantwortung" und "Pflicht gegenüber den Gläubigen", die von ihnen "ein öffentliches und unmissverständliches Bekenntnis zur Wahrheit und unveränderlichen Disziplin der Kirche hinsichtlich der Unauflöslichkeit der Ehe" erwarten.

"Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen", fügen sie hinzu.


LESEN SIE MEHR: Drei Bischöfe nennen Popes Lesung von Amoris Laetitia "fremd" für den katholischen Glauben


Erzbischof Carlo Maria Viganò wurde am 24. März 1968 zum Priester geweiht. Er trat 1973 in den diplomatischen Dienst des Heiligen Stuhls ein und arbeitete bei den päpstlichen diplomatischen Missionen im Irak und in Großbritannien. Er wurde 1989 zum Sonderbeauftragten und Ständigen Beobachter des Heiligen Stuhls beim Europarat in Straßburg ernannt und 1992 von Papst Johannes Paul II. Zum Apostolischen Nuntius in Nigeria. Am Ende seiner Mission in Nigeria wurde Viganò als Beamter eingesetzt des Staatssekretariats. Von 2009 bis 2011 wurde er zum Generalsekretär des Governatorats des Staates der Vatikanstadt ernannt, bis er zum Apostolischen Nuntius in die USA ernannt wurde. Sein Bruder Lorenzo ist Jesuit.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

Erzbischof Luigi Negri wurde am 28. Juni 1972 zum Priester geweiht und am 17. März 2005 von Papst Johannes Paul II zum Bischof von San Marino-Montefeltro ernannt. Im Dezember 2012 wurde er zum Erzbischof von Ferrara-Commacchio befördert, einem Amt, das er leitete bis zum 3. Februar 2017 gehalten.

"Erzbischof Negri ist als energischer Pastor, Theologe und Philosoph bekannt; Bischof Viganò gilt als angesehener Diplomat und ausgezeichneter Administrator ", schrieb die italienische Nachrichtenagentur Corrispondenza Romana in einer heute Abend in Rom veröffentlichten Erklärung.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

Beiden Erzbischöfe nahmen an einer Konferenz den kommenden 50 Markierung th Jahrestages von Paul VI Enzyklika Humanae Vitae . Die Konferenz mit dem Titel Humanae Vitae in 50: Setting the Context wurde im vergangenen Oktober an der Päpstlichen Universität St. Thomas Aquinas (Angelicum) in Rom veranstaltet und sprach mit Kardinal Walter Brandmüller, dem italienischen Historiker Prof. Roberto de Mattei und Österreichern Philosoph Prof. Joseph Seifert. Ziel war es, den Teilnehmern die Möglichkeit zu geben, Humanae Vitae im Kontext ihrer Zeit zu studieren , sowie ihren Platz in der Kontinuität der ewigen Lehre der Kirche und im Leben der Katholiken von heute.

https://www.lifesitenews.com/news/two-it...ths-about-sacra

von esther10 03.01.2018 00:24




Papst Franziskus verlässt die Synodenhalle am letzten Tag der zweiten Synode über die Familie, 24. Oktober 2015. (Alan Holdren / CNA)
BLOGS | 14. NOVEMBER 2016

Vollständiger Text und Erläuterungen der Fragen der Kardinäle zu "Amoris Laetitia"
Die vollständige Dokumentation über die Initiative der Kardinäle mit dem Titel "Suche nach Klarheit: Eine Bitte, die Knoten in Amoris Laetitia zu lösen ".
Edward Pentin
Vier Kardinäle haben sich einem "uralten" Prozess zugewandt, der eine Reihe von Fragen an Papst Franziskus stellt, in der Hoffnung, dass seine Klarstellung helfen wird, "schwere Orientierungslosigkeit und große Verwirrung" zu beseitigen, die durch Schlüsselelemente seines zusammenfassenden Dokuments verursacht wird die Synode über die Familie, Amoris Laetitia.

Die Kardinäle - Carlo Caffarra, emeritierter Erzbischof von Bologna; Raymond Burke, Patron des Souveränen Malteserordens; Walter Brandmüller, emeritierter Präsident des Päpstlichen Komitees für Geschichtswissenschaften; und Joachim Meisner, emeritierter Erzbischof von Köln, sandte am 19. September fünf Fragen, genannt dubia (lateinisch für "Zweifel"), an den Heiligen Vater und Kardinal Gerhard Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre ein Begleitschreiben.

Jedes der dubia zielt darauf ab, vom Apostolischen Stuhl Klarstellungen zu Schlüsselbereichen des Dokuments zu erhalten, vor allem, ob es erlaubt ist, wiederverheirateten Geschiedenen ohne Aufhebung der heiligen Kommunion zu erlauben.

Aufgrund unterschiedlicher Interpretationen dieses und anderer Teile der apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe), von denen einige den früheren päpstlichen Lehren (insbesondere denen von Papst Johannes Paul II.) Zu widersprechen scheinen, sagten die Kardinäle heben Sie diese Punkte in "Nächstenliebe und Gerechtigkeit" hervor, um der Einheit der Kirche zu dienen.

In Übereinstimmung mit seiner Tendenz, bisher auf die Bedenken bezüglich der apostolischen Ermahnung nicht einzugehen, antwortete der Heilige Vater auch nicht auf ihre Bitte, obwohl Quellen bestätigen, dass er sie erhalten hat.

Die Kardinäle sagten daher, dass sie "seine souveräne Entscheidung als Einladung zur Fortsetzung der Reflexion und der Diskussion, ruhig und mit Respekt interpretiert" haben und "das ganze Volk Gottes über unsere Initiative informieren und die gesamte Dokumentation anbieten".

Hier unten ist die vollständige Dokumentation mit "einem notwendigen Vorwort", der Dubia, dem Begleitbrief , der an den Papst geschickt wurde, und den Erläuterungen der Kardinäle enthalten.

Auf der Suche nach Klarheit: Eine Bitte, die Knoten in Amoris Laetitia zu lösen



1. Ein notwendiges Vorwort



Die Sendung des Briefes an Seine Heiligkeit Papst Franziskus durch vier Kardinäle geht auf eine tiefe pastorale Sorge zurück.

Wir haben eine tiefe Orientierungslosigkeit und große Verwirrung vieler Gläubiger in Bezug auf äußerst wichtige Angelegenheiten für das Leben der Kirche festgestellt. Wir haben festgestellt, dass selbst innerhalb des Bischofskollegiums unterschiedliche Interpretationen von Kapitel 8 von Amoris Laetitia existieren .

Die große Tradition der Kirche lehrt uns, dass der Ausweg aus solchen Situationen der Rückgriff auf den Heiligen Vater ist, der den Apostolischen Stuhl bittet, diese Zweifel, die Ursache von Desorientierung und Verwirrung sind, zu lösen.

Unser Handeln ist daher ein Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe.

Der Gerechtigkeit: Mit unserer Initiative bekennen wir, dass das Petrusamt der Dienst der Einheit ist, und dass Petrus, dem Papst, der Dienst der Bestätigung im Glauben gehört.

Von Wohltätigkeit: Wir wollen dem Papst helfen, Spaltungen und Konflikte in der Kirche zu verhindern, und ihn bitten, alle Zweideutigkeiten zu zerstreuen.

Wir haben auch eine spezifische Pflicht erfüllt. Nach dem Codex des kanonischen Rechtes (349) sind die Kardinäle, auch einzeln genommen, mit der Aufgabe betraut, dem Papst bei der Sorge um die Weltkirche zu helfen.

Der Heilige Vater hat beschlossen, nicht zu antworten. Wir haben seine souveräne Entscheidung als eine Einladung verstanden, das Nachdenken und die Diskussion in Ruhe und mit Respekt fortzusetzen.

Und so informieren wir das gesamte Volk Gottes über unsere Initiative und bieten die gesamte Dokumentation an.

Wir hoffen, dass sich niemand dafür entscheiden wird, die Angelegenheit nach einem "progressiven / konservativen" Paradigma zu interpretieren. Das wäre völlig daneben. Wir sind zutiefst besorgt über das wahre Wohl der Seelen, das höchste Gesetz der Kirche, und nicht darum, irgendeine Form von Politik in der Kirche zu fördern.

Wir hoffen, dass uns niemand ungerecht als Gegner des Heiligen Vaters und Menschen ohne Gnade beurteilen wird. Was wir getan haben und tun, kommt von der tiefen kollegialen Zuneigung, die uns mit dem Papst verbindet, und von einer leidenschaftlichen Sorge um das Wohl der Gläubigen.



Kardinal Walter Brandmüller

Kardinal Raymond L. Burke

Kardinal Carlo Caffarra

Kardinal Joachim Meisner



2. Der Brief der vier Kardinäle an den Papst



An Seine Heiligkeit Papst Franziskus

und zu Ehren Seiner Eminenz Kardinal Gerhard L. Müller



Der Heilige Vater,

Nach der Veröffentlichung Ihrer apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia haben Theologen und Gelehrte Interpretationen vorgeschlagen, die nicht nur divergent, sondern auch widersprüchlich sind, vor allem in Bezug auf Kapitel VIII. Darüber hinaus haben die Medien diesen Streit betont und damit Unsicherheit, Verwirrung und Desorientierung unter vielen Gläubigen hervorgerufen.

Aus diesem Grund haben wir, die Unterzeichner, aber auch viele Bischöfe und Priester, zahlreiche Anfragen von Gläubigen verschiedener sozialer Schichten über die richtige Auslegung erhalten, um Kapitel VIII der Ermahnung zu geben.

Jetzt, im Gewissen unserer pastoralen Verantwortung gewillt und immer mehr die Synodalität durchzusetzen, zu der uns Eure Heiligkeit mit tiefem Respekt drängt, erlauben wir uns, Sie, Heiliger Vater, als höchsten Lehrer des Glaubens zu bitten, den der Auferstandene berufen hat um seine Brüder im Glauben zu bestärken, die Unklarheiten zu lösen und Klarheit zu schaffen, wohltuend eine Antwort auf die Dubia zu geben , der wir den vorliegenden Brief anhängen.

Möge Eure Heiligkeit uns segnen, denn wir versprechen, dass wir uns ständig an Sie im Gebet erinnern.



Kardinal Walter Brandmüller

Kardinal Raymond L. Burke

Kardinal Carlo Caffarra

Kardinal Joachim Meisner



Rom, 19. September 2016



3. Die Dubia

Es wird gefragt, ob es nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (300-305) nun möglich ist, im Sakrament der Buße eine Absolution zu erteilen und somit eine Person zuzulassen, die, während sie an eine gültige eheliche Bindung gebunden ist, lebt zusammen mit einer anderen Person mehr uxorio, ohne die Bedingungen zu erfüllen, die Familiaris Consortio, 84, vorsieht und später von Reconciliatio et Paenitentia, 34, und Sacramentum Caritatis, 29 , bestätigt wird . Kann der Ausdruck "in bestimmten Fällen" in Anmerkung 351 (305) der Ermahnung Amoris Laetitia auf geschiedene Personen angewendet werden, die in einer neuen Gewerkschaft sind und die weiterhin mehr uxorio leben ?

Muss man nach der Veröffentlichung der postsynodalen Ermahnung Amoris Laetitia (304) noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 79, von Johannes Paul II ., Basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, als gültig ansehen die Existenz absoluter moralischer Normen , die an sich böse Handlungen verbieten und ohne Ausnahme verbindlich sind?

Nach Amoris Laetitia (301) ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie zum Beispiel derjenige, der Ehebruch verbietet (Matthäus 19: 3-9), sich in einem befindet objektive Situation der schweren Gewohnheitssünde (Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, "Erklärung", 24. Juni 2000)?

Nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (302) über " Umstände, die die moralische Verantwortung mildern ", muss man immer noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, S. 81, von Johannes Paul II. Auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, nach der "Umstände oder Absichten niemals einen Akt, der an sich aufgrund seines Gegenstandes böse ist, in einen Akt verwandeln können, der subjektiv" gut oder vertretbar ist als eine Wahl "?

Nach Amoris Laetitia (303) muss man die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 56, die auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche basiert, noch immer als gültig ansehen , was eine kreative Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und das betont, dass das Gewissen niemals berechtigt sein kann, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch böse Handlungen aufgrund ihres Gegenstands verbieten?


4. Erläuternde Anmerkung der vier Kardinäle



KONTEXT



Dubia (aus dem Lateinischen: "Zweifel") sind formelle Fragen, die vor dem Papst und der Kongregation für die Glaubenslehre gestellt werden und um Klärung bestimmter Fragen in Bezug auf Lehre oder Praxis bitten.

Das Besondere an diesen Untersuchungen ist, dass sie so formuliert sind, dass sie ohne theologische Argumentation eine "Ja" - oder "Nein" -Antwort erfordern. Diese Art, sich an den Apostolischen Stuhl zu wenden, ist keine eigene Erfindung; es ist eine uralte Praxis.

Kommen wir zu dem, was konkret auf dem Spiel steht.

Nach der Veröffentlichung der postsynodalen apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia über die Liebe in der Familie ist vor allem um das achte Kapitel eine Debatte entstanden. Hier sind insbesondere die Paragraphen 300-305 Gegenstand divergierender Interpretationen.

Für viele - Bischöfe, Priester, Gläubige - beziehen sich diese Absätze auf einen Wandel in der Disziplin der Kirche in bezug auf die Geschiedenen, die in einer neuen Gemeinschaft leben, oder lehren sie sogar ausdrücklich, während andere den Mangel an Klarheit oder sogar die Zweideutigkeit zugeben Dennoch argumentieren die betreffenden Passagen, dass dieselben Seiten in Kontinuität mit dem vorherigen Lehramt gelesen werden können und keine Änderungen in der Praxis und Lehre der Kirche enthalten.

Von einer pastoralen Sorge um die Gläubigen motiviert, haben vier Kardinäle einen Brief an den Heiligen Vater in Form von Dubia geschickt , in der Hoffnung, Klarheit zu erhalten, da Zweifel und Unsicherheit der Seelsorge immer sehr abträglich sind.

Die Tatsache, dass Dolmetscher zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen kommen, liegt auch an unterschiedlichen Wegen, das christliche moralische Leben zu verstehen. Was in Amoris Laetitia auf dem Spiel steht, ist nicht nur die Frage, ob die Geschiedenen, die eine neue Union eingegangen sind, unter bestimmten Umständen auch wieder in die Sakramente aufgenommen werden können oder nicht.

Vielmehr impliziert die Interpretation des Dokuments auch unterschiedliche, gegensätzliche Ansätze zur christlichen Lebensweise.

Während also die erste Frage der Dubia eine praktische Frage betrifft, die geschiedene und in der Ehe wiederverheiratete Menschen betrifft, berühren die anderen vier Fragen grundlegende Fragen des christlichen Lebens.





DIE FRAGEN



Zweifel Nr. 1:

Es wird gefragt, ob es nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (300-305) nun möglich ist, im Sakrament der Buße eine Absolution zu erteilen und damit eine Person zuzulassen, die zwar an eine gültige eheliche Bindung gebunden ist, lebt zusammen mit einer anderen Person mehr uxorio, ohne die Bedingungen von Familiaris Consortio, 84, zu erfüllen , und später von Reconciliatio et Paenitentia, 34, und Sacramentum Caritatis, 29 , bestätigt . Kann der Ausdruck "in bestimmten Fällen" in Fußnote 351 (305 ) der Ermahnung Amoris Laetitia auf geschiedene Personen angewendet werden, die in einer neuen Gewerkschaft leben und weiterhin mehr uxorio leben ?

Frage 1 bezieht sich insbesondere auf Amoris Laetitia 305 und auf Fußnote 351. Während die Note 351 ausdrücklich von den Sakramenten der Buße und der Kommunion spricht, erwähnt sie weder die geschiedenen und in diesem Zusammenhang wieder verheirateten noch den Haupttext.

Die apostolische Ermahnung von Papst Johannes Paul II., Familiaris Consortio (84), hat bereits die Möglichkeit ins Auge gefasst, die geschiedenen und zivilisierten Ehegatten zu den Sakramenten wieder aufzunehmen. Es nennt drei Bedingungen:



Die betroffenen Personen können sich nicht trennen, ohne neue Ungerechtigkeiten zu begehen (zum Beispiel können sie für die Erziehung ihrer Kinder verantwortlich sein);
Sie nehmen auf sich selbst die Verpflichtung auf, gemäß der Wahrheit ihrer Situation zu leben, das heißt, aufzuhören, zusammen zu leben, als ob sie Ehemann und Ehefrau ( mehr uxorio ) waren, sich von jenen Handlungen enthalten, die den Gatten eigen sind;
Sie vermeiden es, Skandale zu verbreiten (das heißt, sie vermeiden es, den Anschein von Sünde zu erwecken, um die Gefahr zu vermeiden, andere zur Sünde zu verleiten).


Die von Familiaris Consortio, 84, und von den folgenden Dokumenten erwähnten Bedingungen werden sofort vernünftig erscheinen, wenn wir uns daran erinnern, dass die eheliche Gemeinschaft nicht nur auf gegenseitiger Zuneigung beruht und dass sexuelle Handlungen nicht nur eine Aktivität unter anderen sind.

Sexuelle Beziehungen sind für eheliche Liebe. Sie sind etwas so Wichtiges, so gut und so kostbar, dass sie einen bestimmten Kontext erfordern, den Kontext der ehelichen Liebe. Daher müssen sich nicht nur die Geschiedenen, die in einer neuen Gewerkschaft leben, enthalten, sondern auch alle, die nicht verheiratet sind. Für die Kirche hat das Sechste Gebot - "Begehe nicht Ehebruch" - immer jede Art von menschlicher Sexualität behandelt, die nicht ehelicher Art ist, dh jegliche Art von sexuellen Beziehungen, die nicht mit der rechtmäßigen Ehefrau verbunden sind.

Es scheint so zu sein, dass diejenigen der Gläubigen, die von ihrer rechtmäßigen Ehefrau getrennt oder geschieden sind und die eine neue Einheit eingegangen sind, in der sie mit jemand anderem leben, als wären sie Ehemann und Ehefrau, für die Kirche bedeuten würden , durch sie zu lehren übe eine der folgenden Aussagen über die Ehe, die menschliche Sexualität und die Art der Sakramente aus:



Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Partner der neuen Gewerkschaft sind nicht verheiratet. Allerdings können Menschen, die nicht verheiratet sind, unter bestimmten Umständen legitimerweise sexuelle Intimität ausüben.
Eine Scheidung löst die Eheschließung auf. Menschen, die nicht verheiratet sind, können nicht legal sexuelle Handlungen vornehmen. Die geschiedenen und wiederverheirateten Personen sind legitime Ehepartner und ihre sexuellen Handlungen sind rechtmäßige eheliche Handlungen.
Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Partner der neuen Gewerkschaft sind nicht verheiratet. Menschen, die nicht verheiratet sind, können nicht legal sexuelle Handlungen vornehmen, so dass die geschiedenen und zivilisierten wieder Verheirateten in einer Situation der gewöhnlichen, öffentlichen, objektiven und schweren Sünde leben. Die Aufnahme von Menschen in die Eucharistie bedeutet jedoch nicht, dass die Kirche ihren öffentlichen Lebenszustand billigt; Die Gläubigen können sich dem eucharistischen Tisch auch im Bewusstsein der schweren Sünde nähern, und die Absolution im Sakrament der Buße erfordert nicht immer den Zweck, das eigene Leben zu ändern. Die Sakramente sind daher losgelöst vom Leben: christliche Riten und Anbetung sind in einer ganz anderen Sphäre als das christliche sittliche Leben.


Zweifel Nr. 2:

Muss man nach der Veröffentlichung der postsynodalen Ermahnung Amoris Laetitia (304) noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 79, von Johannes Paul II ., Basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, als gültig ansehen die Existenz absoluter moralischer Normen , die an sich böse Handlungen verbieten und ohne Ausnahme verbindlich sind?

Die zweite Frage betrifft die Existenz sogenannter intrinsisch böser Handlungen. Die Enzyklika Veritatis Splendor von Johannes Paul II. , 79, behauptet, dass man sich als "moralisch böse" gemäß seiner Spezies qualifizieren kann ... die bewusste Wahl bestimmter Verhaltensweisen oder spezifischer Handlungen, abgesehen von einer Betrachtung der Absicht, für die die Wahl getroffen wird Gesamtheit der vorhersehbaren Folgen dieser Handlung für alle betroffenen Personen. "

So lehrt die Enzyklika, dass es Handlungen gibt, die immer böse sind, die durch moralische Normen verboten sind, die ohne Ausnahme binden ("moralische Absolute"). Diese moralischen Absolutheiten sind immer negativ, das heißt, sie sagen uns, was wir nicht tun sollten. "Töte nicht." "Begehe keinen Ehebruch." Nur negative Normen können ohne Ausnahme binden.

Laut Veritatis Splendor ist es bei intrinsisch bösartigen Handlungen nicht notwendig, Umstände oder Absichten zu erkennen. Sich an eine Frau zu binden, die mit einer anderen verheiratet ist, ist und bleibt ein Akt des Ehebruchs, der als solcher nie zu tun ist, selbst wenn ein Agent dabei möglicherweise wertvolle Geheimnisse von der Ehefrau eines Schurken schöpfen könnte, um das Königreich zu retten ( Was klingt wie ein Beispiel aus einem James-Bond-Film wurde bereits von St. Thomas von Aquinas, De Malo, q. 15, a. 1) in Betracht gezogen . Johannes Paul II. Argumentiert, dass die Absicht (sagen wir "das Reich retten") die Art der Tat nicht ändert (hier: "Ehebruch begehen"), und dass es genügt, die Art der Tat zu kennen ("Ehebruch") zu wissen, dass man es nicht tun muss.



Zweifel Nr. 3:

Nach Amoris Laetitia (301) ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass ein Mensch, der gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie zum Beispiel derjenige, der Ehebruch verbietet (Matthäus 19: 3-9), sich in einem Ziel befindet Situation der schweren Gewohnheitssünde (Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, "Erklärung", 24. Juni 2000)?

In Randnummer 301 erinnert Amoris Laetitia daran: "Die Kirche besitzt eine solide Reflexion über die mildernden Faktoren und Situationen." Daraus lässt sich ableiten, dass "es nicht mehr einfach gesagt werden kann, dass alle in einer" irregulären "Situation leben ein Zustand der Todsünde und der heiligmachenden Gnade beraubt. "

In seiner "Erklärung" vom 24. Juni 2000 versucht der Päpstliche Rat für Gesetzestexte, Canon 915 des Kodex des kanonischen Rechts zu klären, der besagt, dass diejenigen, die "hartnäckig in einer schweren Sünde bestehen, nicht zur heiligen Kommunion zugelassen werden" "In der" Erklärung "des Päpstlichen Rates heißt es , dass dieser Kanon auch für Gläubige gilt, die geschieden sind und die wieder geheiratet haben. Es besagt, dass "schwere Sünde" objektiv zu verstehen ist, da der Abendmahlsminister keine Möglichkeit hat, die subjektive Zurechenbarkeit einer anderen Person zu beurteilen.

Für die "Deklaration" geht es also bei der Frage der Aufnahme in die Sakramente darum, die objektive Lebenssituation einer Person zu beurteilen und nicht zu urteilen, dass diese Person in einem Zustand der Todsünde ist. In der Tat, subjektiv ist er oder sie möglicherweise nicht vollständig zuzurechnen oder gar nicht zuzurechnen.

In ähnlicher Weise erinnert Johannes Paul II. In seiner Enzyklika Ecclesia de Eucharistia ( 37) daran, dass "das Urteil über den Stand der Gnade offensichtlich nur dem Beteiligten gehört, da es darum geht, sein Gewissen zu prüfen." Die von Amoris Laetitia erwähnte Unterscheidung zwischen der subjektiven Situation der Todsünde und der objektiven Situation der schweren Sünde ist in der Lehre der Kirche durchaus begründet.

Johannes Paul II. Besteht jedoch weiterhin darauf, dass "in Fällen von äußerem Verhalten, die der sittlichen Norm ernsthaft, klar und standhaft entgegenstehen, die Kirche in ihrem pastoralen Interesse für die gute Ordnung der Gemeinschaft und aus Achtung vor dem Sakrament steht , kann nicht fehlen, sich direkt beteiligt zu fühlen. "Er wiederholt dann die oben erwähnte Lehre von Canon 915.

Die Frage 3 der Dubia möchte daher klären, ob es auch nach Amoris Laetitia noch möglich ist zu sagen, dass Personen, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes stehen, wie das Gebot gegen Ehebruch, Diebstahl, Mord oder Meineid, lebe in objektiven Situationen schwerer ernster Gewohnheitssünde, auch wenn es, aus welchen Gründen auch immer, nicht sicher ist, dass sie ihren gewohnheitsmäßigen Übertretungen subjektiv zuzurechnen sind.



Zweifel Nr. 4:

Nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (302) über " Umstände, die die moralische Verantwortung mildern ", muss man immer noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, S. 81, von Johannes Paul II. Auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, nach der "Umstände oder Absichten niemals einen Akt, der an sich aufgrund seines Gegenstandes böse ist, in einen Akt verwandeln können, der subjektiv" gut oder vertretbar ist als eine Wahl "?

In Randnummer 302 betont Amoris Laetitia, dass ein negatives Urteil über eine objektive Situation wegen mildernder Umstände kein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Schuld des Beteiligten beinhaltet. Die Dubia weisen auf die Lehre der Kirche in Johannes Paul II. Hin Veritatis Splendor, nach dem Umstände oder gute Absichten niemals eine an sich böse Handlung in eine entschuldbare oder sogar gute verwandeln können.

Es stellt sich die Frage, ob auch Amoris Laetitia damit einverstanden ist, dass jede Handlung, die gegen Gottes Gebote verstößt, wie Ehebruch, Mord, Diebstahl oder Meineid, niemals aufgrund von Umständen, die die persönliche Verantwortung mindern, entschuldbar oder sogar gut werden kann.

Haben diese Handlungen, die Tradition die Kirche hat in sich selbst und schweren Sünden genannt schlecht, weiterhin destruktiv und schädlich für jedermann sein, um sie bei der Begehung was auch immer subjektiver Zustand der moralischen Verantwortung, die er sein kann?

Oder könnten diese Handlungen, auf einer Person, der subjektiven Befindlichkeit und in Abhängigkeit von den Umständen und Absichten, nicht mehr schädlich zu sein und lobenswerte oder zumindest verzeihlich werden?



Zweifel Nr. 5:

Nach Amoris Laetitia (303) muss man die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 56, die auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche basiert, noch immer als gültig ansehen , was eine kreative Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und das betont, dass das Gewissen niemals berechtigt sein kann, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch böse Handlungen aufgrund ihres Gegenstandes verbieten?

Amoris Laetitia, 303, stellt fest, dass das Gewissen mehr tun kann, als anzuerkennen, dass eine gegebene Situation nicht objektiv den allgemeinen Forderungen des Evangeliums entspricht. Es kann auch mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit erkennen, was vorerst die großzügigste Antwort ist, die Gott gegeben werden kann. "Die Dubia bitten um eine Klarstellung dieser Behauptungen, da sie für abweichende Interpretationen anfällig sind.

Für diejenigen, die die schöpferische Idee des Gewissens vorschlagen, können die Vorschriften des Gesetzes Gottes und die Norm des individuellen Gewissens in Spannung oder sogar in Opposition sein, während das letzte Wort immer an das Gewissen gehen sollte, das letztendlich über Gut und Böse entscheidet. Nach Veritatis Splendor56 wird "auf dieser Grundlage der Versuch unternommen, sogenannte pastorale Lösungen zu legitimieren, die der Lehre des Lehramts widersprechen, und eine" kreative "Hermeneutik zu rechtfertigen, nach der das moralische Gewissen nicht besteht in jedem Fall durch ein bestimmtes negatives Gebot verpflichtet. "

In dieser Perspektive wird es dem moralischen Gewissen niemals genug sein zu erkennen, "das ist Ehebruch" oder "das ist Mord", um zu wissen, dass dies etwas ist, was man nicht tun kann und nicht tun kann.

Vielmehr müsste man sich auch die Umstände oder die Absicht ansehen, zu wissen, ob diese Handlung schließlich entschuldbar oder sogar verpflichtend sein könnte (Frage 4 der Dubia ). Für diese Theorien könnte das Gewissen zu Recht entscheiden, dass in einem gegebenen Fall Gottes Wille für mich in einer Handlung besteht, durch die ich eines seiner Gebote übertrete. "Begehe nicht Ehebruch" wird nur als allgemeine Norm angesehen. Im Hier und Jetzt und angesichts meiner guten Absichten ist das, was Gott wirklich von mir verlangt, Ehebruch zu begehen. Unter diesen Bedingungen sind Fälle von tugendhaftem Ehebruch, rechtmäßigem Mord und obligatorischem Meineid denkbar.

Dies würde bedeuten, das Bewusstsein als eine Fähigkeit zu begreifen, autonom über Gut und Böse und Gottes Gesetz zu entscheiden, als eine Last, die willkürlich auferlegt ist und die manchmal unserem wahren Glück entgegengesetzt sein könnte.

Das Gewissen entscheidet jedoch nicht über Gut und Böse. Die ganze Idee einer "Gewissensentscheidung" ist irreführend. Der richtige Akt des Gewissens ist zu urteilen und nicht zu entscheiden. Es sagt: "Das ist gut." "Das ist schlecht." Diese Güte oder Schlechtigkeit hängt nicht davon ab. Es erkennt und anerkennt das Gute oder Schlechte einer Handlung, und um dies zu tun, dh um zu urteilen, braucht das Gewissen Kriterien; es ist von Natur aus abhängig von der Wahrheit.

Gottes Gebote sind eine willkommene Hilfe für das Gewissen, um die Wahrheit kennen zu lernen und damit wahrlich zu richten. Gottes Gebote sind der Ausdruck der Wahrheit über unser Wohl, über unser eigenes Sein, und enthüllen etwas Entscheidendes darüber, wie wir das Leben gut leben können. Auch Papst Franziskus drückt sich in diesen Worten aus, als in Amoris Laetitia 295: "Das Gesetz ist selbst ein Geschenk Gottes, das den Weg weist, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme."

Übersetzung von den Kardinalunterzeichnern.
Edward Pentin ist der Rom-Korrespondent des Registers.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...amoris-laetitia
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...rom-its-critics

von esther10 03.01.2018 00:24

Sollte ein Katholik Martin Luther feiern?

CFN Blog , John Vennari, 27. Okt.
Während wir uns auf den 31. Oktober des 500. Jubiläums des lutherischen Aufstandes von Papst Franziskus vorbereiten, fragen wir: Warum sollte ein Katholik Martin Luther feiern, wenn sein gesamter Aufstand auf dem Hass auf den katholischen Glauben beruhte?



Luther greift das Papsttum an

Ein zentraler Schwerpunkt von Luthers Aufstand von 1517 war ein umfassender Angriff auf das Papsttum, der von Christus gegründet wurde. Luther hat nichts gegen die Politik dieses oder jenes Papstes, was verschiedene Heilige getan haben. Stattdessen tobt Luther gegen den Heiligen Stuhl selbst in seinem Buch Gegen das römische Papsttum: Eine Institution des Teufels.

Er verurteilte auch das Papsttum, als Papst Leo X. seine Lehre im Bulle Exurge Domine von 1520 verurteilte . Luther antwortete:

"Ich behaupte, dass der Verfasser dieser Bulle der Antichrist ist: Ich verfluche es als Blasphemie gegen den Sohn Gottes ... Ich vertraue darauf, dass jede Person, die diesen Stier annimmt, die Qualen der Hölle erleiden wird ... wo sind Sie Kaiser, Könige und Fürsten der Erde, dass du die höllische Stimme des Antichristen tolerierst? Leo X und du, die römischen Kardinäle, ich sage dir zu deinen Gesichtern ... verzichte auf deine satanische Blasphemie gegen Jesus Christus. "[1]

Luther fuhr fort, den Päpstlichen Bullen zu verbrennen und am nächsten Tag damit zu prahlen:

"Gestern habe ich das teuflische Werk des Papstes verbrannt, und ich wünschte, es wäre der Papst, also der Papststuhl, der verzehrt wurde. Wenn du dich nicht von Rom trennst, gibt es keine Rettung für deine Seelen. "[2]

Luther greift die Messe an

Nach dem heiligen Opfer der Messe, der heiligsten Aktion der Kirche, duldete Luther vulgäre Verachtung.

Er sagte, dass keine Sünde der Unmoral, ja nicht einmal des "Totschlags, Diebstahls, Mordes und Ehebruchs so schädlich ist wie dieser Gräuel der Papstmesse." Er knurrte weiter, dass er "eher ein böses Haus behalten oder ein Räuber gewesen wäre Christus lästerte und verleumdete Christus für 15 Jahre, indem er die Messen sprach. "[3]

In seiner Broschüre Die Aufhebung der Messe, die darauf abzielte, die Messe zu zerstören, schrieb Luther:

"Ich bin überzeugt, dass durch diese drei Argumente [die er zuvor gemacht hat] jedes fromme Gewissen überzeugt werden wird, dass dieser Priester der Messe und des Papsttums nichts als ein Werk von satan ist, und genug davor gewarnt wird, sich das von diesen Priestern vorzustellen alles Fromme oder Gute ist bewirkt. Alle werden nun wissen, dass diese Opfermessen sich als schädlich für das Testament unseres Herrn erwiesen haben und dass daher nichts in der ganzen Welt so gehasst und verabscheut werden darf wie die heuchlerischen Darstellungen dieses Priestertums, seiner Messen, seiner Anbetung, seiner Frömmigkeit Religion. Es ist besser, ein öffentlicher Pander oder Räuber zu sein als einer dieser Priester. "[4]
Der große St. John Fisher, der zur Zeit Luthers lebte, zeigte sich entsetzt über Luthers Gottlosigkeit:

"Mein Gott! Wie kann man ruhig sein, wenn man solche gotteslästerlichen Lügen über die Geheimnisse Christi hört? Wie kann man ohne Groll auf solche empörenden Beleidigungen hören, die gegen die Priester Gottes geschleudert werden? Wer kann solche Blasphemien lesen, ohne vor lauter Trauer zu weinen, wenn er noch den kleinsten Funken christlicher Frömmigkeit in seinem Herzen bewahrt? "[5]
Perversion der Schrift

Ein Schlüsselbegriff von Luthers Revolution ist der Glaube an die "Bibel allein". In Luthers System gibt es keine Kirche, die mit göttlicher Autorität beauftragt ist, im Namen Christi zu lehren, aber es gibt nur die Bibel als einzige Quelle der göttlichen Offenbarung. Luther lehrte dies trotz der Tatsache, dass die Lehre von "Bibel allein" nirgendwo in der Bibel zu finden ist - und so ein Prinzip propagiert, das nicht biblisch ist.

Zur gleichen Zeit manifestierte Luther die Verachtung für die Schrift, indem er Texte nach seinen Vorstellungen veränderte. Luther hat gute Werke als Heilsmittel abgelehnt. Er hatte die Kühnheit, den 28. Vers von Kapitel III des Briefes des St. Pauls an die Römer zu ändern, um zu lesen: "Wir halten, dass Mann ohne Werke durch das Gesetz des Glaubens allein gerechtfertigt ist. "Luther fügte dem heiligen Text das Wort" allein "hinzu, um seine eigene häretische Ansicht zu stützen. Zu jedem Anhänger, der sich seiner Verdrehung des Textes widersetzte, donnerte Luther:

"Wenn dich irgendein Papist mit dem Wort [" allein "] ärgert, sag ihm sofort: Dr. Martin Luther wird es so haben: Papist und Esel sind ein und dasselbe." [6]
Es ist offensichtlich, dass Stolz einer der Hauptfehler Luthers war. Berüchtigt von der Unfehlbarkeit und Überlegenheit seiner eigenen Lehre bellte Luther:

"Wer anders lehrt als ich, obwohl es ein Engel vom Himmel ist, lass ihn ein Bann sein." Und weiter: "Ich weiß, dass ich mehr gelernt habe als alle Universitäten ..." [7]

Luther lehnte fort, verschiedene Bücher der Bibel abzulehnen, die er unbefriedigend fand. Er denunzierte den Jakobusbrief als "einen Strohpfahl".

"Ich halte es nicht für richtig," sagte er, "um seine Schriften zu sein, noch kann ich es unter die Großbücher stellen." Er wies den Jakobusbrief zurück, weil er verkündet die Notwendigkeit guter Werke, im Gegensatz zu seiner Häresie. Luther wies auch das Buch der Apokalypse zurück:

"In diesem Buch sind viele Dinge zu beanstanden; meiner Meinung nach trägt es keine apostolischen oder prophetischen Zeichen ... Jeder kann sich sein eigenes Urteil über dieses Buch bilden; für mich selbst empfinde ich eine Abneigung dagegen, und das ist für mich Grund genug, sie abzulehnen. "[8]
Luther würde fortfahren, die verbindliche Kraft des moralischen Gesetzes zu leugnen,

"Wir müssen den Dekalog außer Sicht und Herz entfernen" [9]
Und weiter,

"Wenn Moses versuchen sollte, Sie mit seinen dummen Zehn Geboten einzuschüchtern, sagen Sie ihm sofort: 'Jagen Sie sich den Juden'." [10]
Luther Perverts Moral

Luther, ein geweihter Priester und geweihter Augustinerreligrant, brach sein Zölibatsgelübde und heiratete eine Nonne, auch unter dem Zölibatsgelübde. Luther ermutigte viele andere Priester und Ordensleute, ihre Gelübde zu brechen und zu heiraten.

Luthers Ansatz war letztlich eine Hingabe an Sinnlichkeit und Weltlichkeit in einer Zeit moralischer Laxheit. Wie Professor Thomas Neil erklärte, war Luthers Appell an den Klerus seiner Zeit erfolgreich:

"Er bot ihnen Frauen und sie wollten Ehefrauen. Er zog sie aus den Klöstern zurück und stellte sie auf den öffentlichen Platz, und sie wollten in der weltlichen Gesellschaft leben. "[11]

Der bedeutende Konvertit David Goldstein schrieb:

"Luthers Schriften über Sexualität sind das Gegenteil von anständigen Dingen. Nur in den Schriften der sozialistischen Freiheitsliebe haben wir Lob von ihnen gesehen. Dort haben Luthers unzüchtige Schriften für ihn Auszeichnung als den "klassischen Exponenten" des "gesunden Sensualismus" gewonnen. [12] Zu viele Male im Laufe der Jahrhunderte haben Unmoralien das christliche Amt entehrt, aber Luther hat den nicht beneidenswerten Unterschied, dass er Sexualstraftaten als "notwendig" verteidigt hat. "[13]

Und weil Luther lehrte, dass der Mensch von Natur aus korrupt ist, dass seine Sünden nie wirklich vergeben werden, sondern einfach durch das Blut Christi bedeckt werden, vorausgesetzt, dass er einen Akt des "Glaubens" in Christi Erlösung macht, drängt er seinen Freund Melanchthon:

"Sei ein sündiger und sündiger Sünder, aber glaube noch mutiger." [14]
Wie widerspricht das der wahren katholischen Lehre, die uns befiehlt, nicht nur die Sünde zu meiden, sondern die Gelegenheiten der Sünde zu vermeiden.

Luthers Grausamkeit

Obwohl Luther von den Bauern seiner Zeit Gebrauch machte, um seine Revolte zu popularisieren, die unabsichtlich die armen Klassen zu einer Rebellion anregte, die schon lange in ihren Herzen kochte, stellte sich Luther auf die Seite der Fürsten gegen die Bauern. In einer Demonstration seiner unmenschlichen Grausamkeit, lehrte Luther die Prinzen, dass, weil die Bauern:

"Raube und tobe wie wütende Hunde ... zerschmettere sie, würge sie und steche sie, so wie man einen wütenden Hund töten muss." [15]
Zerstörung der Christenheit

Pater Thomas Scott Preston beschreibt in seinem Werk Die protestantische Reformation die Folgen von Luthers Behauptung, dass jeder Mensch frei ist, die Heilige Schrift so zu interpretieren, wie er es für richtig hält. Pater Preston schreibt:

"In der Theorie zerstört das private Urteil sowohl das Glaubensbekenntnis als auch die Glaubensmöglichkeit. Es kann kein Glaubensbekenntnis geben, in dem jeder einzelne der Schöpfer seines eigenen Glaubens ist. Es kann keine Einheit des Glaubens geben, wenn alle Glaubensfragen auf das individuelle Urteil bezogen sind. Ein Mann ist so gut wie jeder andere darin, seinen eigenen Glauben zu finden und die Heilige Schrift oder Tradition oder Geschichte zu deuten; Mehr noch, dieses private Urteil ist nicht einfach sein Privileg, sondern seine Pflicht. Alle sind verpflichtet, selbst die Unwissenden und Unbefangenen, für sich selbst zu entscheiden, wenn es keine göttliche Autorität und kein göttliches Zeugnis gibt, und somit haben Sie so viele Glaubensbekenntnisse, wie es Individuen gibt. "[16]

Selbst der nichtkatholische Schriftsteller Friedrich Paulsen hat richtig bemerkt:

"Revolution ist der Begriff, an dem die Reformation beschrieben werden sollte ... Luthers Werk war keine Reformation, keine" Umformung "der bestehenden Kirche durch ihre eigenen Institutionen, sondern die Zerstörung der alten Form, eigentlich die fundamentale Negation von irgendeiner Kirche überhaupt. "[17]

Das Endergebnis war das Abreißen von Millionen von Seelen von der einen wahren Kirche, die von Christus gegründet wurde, und das Zerbrechen der Einheit der Christenheit.

Als Msgr. Joseph Clifford Fenton, der bedeutende amerikanische Theologe, bemerkte, Martin Luthers angebliche Reformation der Kirche "bestand darin, dass die Menschen den katholischen Glauben aufgeben und ihre Zugehörigkeit zum einzig wahren militanten Christen des Neuen Testaments aufgeben sollten, um ihm zu folgen seine Lehre und treten in seine Organisation ein. "[18]

Trotz der sentimentalen ökumenischen Haltung der hochgestellten Kirchenmänner gibt es keinen Bericht über Luthers Arroganz und seine schwerwiegenden Fehler gegen den Glauben. In der Tat ist die gegenwärtige ökumenische Zusammenarbeit zwischen Katholiken und Lutheranern in den Worten von Papst Pius XI. Eine "gefälschte Einheit, die der einen Kirche Christi ganz fremd ist". [19]

Nichts zu feiern


13. Oktober 2016: Keine Erwähnung von Unserer Lieben Frau von Fatima, aber Martin Luther thront im Vatikan.

Die Fehler Martin Luthers - und des von ihm hervorgebrachten Protestantismus - könnten den schönen katholischen Wahrheiten, die von Unserer Lieben Frau von Fatima wiederholt werden, nicht mehr widersprechen.

In Fatima bekräftigte die Muttergottes wichtige katholische Lehren, die Luther bestritt, wie die Messe und die Eucharistie, die Realität der persönlichen Sünde, die Notwendigkeit der Beichte und die Wiedergutmachung, die Realität und die Zentralität des von Christus geschaffenen Papsttums, die Demut Christi Unterwerfung unter die ewige Lehre der katholischen Kirche, und die Nächstenliebe, die man anderen zeigen muss, und nicht Luthers Ruf, die Bauern zu "erwürgen" und zu "stechen", wenn sie außer Kontrolle geraten.

Unsere Liebe Frau von Fatima hat am 13. Oktober 1917 vor 70.000 Menschen das erstaunliche Wunder der Sonne vollbracht, um die Wahrhaftigkeit ihrer Worte zu beweisen. Es gibt keinen Streit zwischen den schönen Wahrheiten der Muttergottes und dem ketzerischen Gift Martin Luthers.

Es ist also unmöglich zuzugeben, dass ein Katholik Luther in irgendeiner Weise feiern sollte. Nur wer protestantisch und modernistisch denkt, wird dies tun. Martin Luther darf weder bewundert noch nachgeahmt werden. Wie die Kirche seit vier Jahrhunderten konsequent lehrte, sind seine Lehre und die von ihm begonnene Bewegung nur verdammenswert.

Der 500. Jahrestag von Luthers zerstörerischer Revolte sollte eine Zeit für die Katholiken sein, das Jubiläum der Madonna von Fatima im Jahr 1917 zu feiern und für die Bekehrung der Protestanten zu der einen wahren Kirche Christi, der katholischen Kirche, zu beten und zu arbeiten.

(Geschrieben von John Vennari, ursprünglich als Broschüre für das Fatima Center veröffentlicht )

Anmerkungen:
[1] Die Fakten gegen Luther, Mons. Patrick O'Hare, p. 89.
[2] Ibid., P. 90.
[3] Luther, Hartman Grisar, SJ (englische Übersetzung, Herder), Vol. 2, p. 166; Bd. 4. p. 525.
[4] Die Verteidigung des Priestertums, Saint John Fisher, übersetzt von Msgr. PE Hallet, p. 2.
[5] Ebenda, S. 2-3.
[6] Amic. Diskussion, I, 127 - entnommen aus Campaigners for Christ Handbook, David Goldstein, S. 197-198.
[7] Fakten über Luther, p. 20.
[8] Ebenda, p. 203.
[9] De Wette, IV, p. 188.
[10] Werke, Wittenberg, hrsg. V, 1573, aus Goldstein, S. 197-198.
[11] Schöpfer des modernen Geistes, Thomas P. Neil, Ph.D., p. 24.
[12] Bebel, Frau, p. 78, New York, 1910 (aus Goldstein).
[13] Zitiert von Goldstein, p. 198.
[14] Fakten über Luther, p. 119.
[15] Schöpfer des modernen Geistes, p. 25.
[16] Tatsachen über Luther, pp.167-168.
[17] Ebenda, S. 168-169.
[18] "Der Rat und Pater Kung", Msgr. Joseph Clifford Fenton, Amerikanische
Kirchenkritik , September 1962. [19] Papst Pius XI, Mortalium Animos, "Zur Förderung der Einheit der wahren Christen" (gegen den Ökumenismus), 6. Januar 1928.

Martin Luther , Luthertum , Messe , Bibel , Moral , Jubiläum des Luthertums
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...ov0d56tlyfn8zps

von esther10 03.01.2018 00:24

Das "unheimliche und ominöse" Zeichen erscheint, als Papst Franziskus die Vatikanische Geburt Christi besucht



Das "unheimliche und ominöse" Zeichen erscheint, als Papst Franziskus die Vatikanische Geburt Christi besucht
Katholisch , Papst Franziskus , Vatikan Krippe

Rom, 2. Januar 2018 ( LifeSiteNews ) - Würde Papst Franziskus etwas über die diesjährige Vatikanische Krippe sagen, die so eindeutig als Lob an die LGBT-Lobby gedacht war, als er sie an Silvester besuchte?

Er sprach natürlich kein Wort, sondern segnete es und gluckste, als ein paar Würdenträger, die für das verantwortlich waren, was einige als "abscheuliche" und "sakrilegische" Kinderkrippe bezeichneten, ihm eine Führung gaben.

Und dennoch geschah an diesem Abend etwas Unheimliches und Unheilvolles.

https://www.lifesitenews.com/news/vatica...italys-lgbt-act

Genau zu der Zeit, als der Papst den Petersdom verließ und zur Krippe auf dem Petersplatz ging, flog plötzlich ein Streit von etwa 500 Möwen hinter der Basilika auf und umkreiste die Kinderkrippe.

Sie schwärmten über der Weihnachtskrippe herum und kreischten und quiekten ungefähr nach der genauen Zeit, die der Papst brauchte, um von der Basilika zur Krippe zu gehen. Sie verschwanden dann in einem Nachthimmel, der von einem fast vollen Mond beleuchtet wurde.


Seemöwen, die über die Vatikan-Geburt Christi fliegen

Viele hatten sich gefragt, was der Papst über die Krippe sagen würde. Facebook hatte Nutzern verboten , die Figur eines nackten Mannes in der Krippe zu veröffentlichen, und als LifeSite enthüllte, dass seine Schöpfer aus Montevergine kamen, einer Stadt mit engen Verbindungen zur italienischen LGBT-Gemeinschaft, wurde seine schmutzige Natur klar.

Die nackte, athletische Figur sollte angeblich ein armer Mann sein, der eines der sieben körperlichen Werke der Barmherzigkeit zeigte (nackt bekleidet), während andere beunruhigende Gestalten, die normalerweise eine Szene der heiligen Unschuld und Reinheit zeigten, einen Toten bedeckten in einer Decke (die Toten begraben) und was wie ein geköpfter Kopf hinter Eisenstangen aussah (Besuchsgefangene).

Dass der Papst über die Krippe schweigen sollte, die selbst die italienische Polizei auf dem Platz nicht mochte und für "seltsam" hielt, ist nicht verwunderlich, da er schon vor Wochen die Pläne für die Kinderkrippe gesehen und ihm zugestimmt hatte.

Auch das rechtzeitige Erscheinen der Möwen, die sich um jeden Schmutz kümmern, den sie finden können, ist während dieses Pontifikats eigentlich nicht neu auf dem Petersplatz.

Auf der angrenzenden Piazza und um die Kolonnade herum waren die Passanten schockiert über die Entartung und das Elend, das dort in der Nacht auftauchte. Die Möwen steigen auf das Hauptquartier der Kirche herab und pflücken Müllcontainer, wobei Trümmer über die Bürgersteige und Straßen verstreut bleiben.

Die Obdachlosen dürfen sich unter den Hauptverkehrsstraßen und Torbögen, am Rande der Kolonnade und vor der Pressestelle des Heiligen Stuhls niederlassen. Oft sind sie betrunken und ungeordnet, manchmal drohen vorbeigehende Touristen, die hoffen, einen Blick auf die Basilika werfen zu können.

Für den gesamten würdigen Kontakt des Papstes zu den Armen und Obdachlosen hat er sie nicht von den Straßen gehoben und stattdessen eine Kultur der Obdachlosigkeit rund um den Vatikan geschaffen.

Einige haben die miserable Szene "apokalyptisch" genannt.

Und doch sind die allgemeine Verschwendung und Entartung, die schreienden Vögel, die wie ein toter Kadaver über den Vatikan kreisen, vielleicht ein Symbol dieses Pontifikats, das viele die Kirche in Richtung einer Art Tod führen sehen.

Und die ganze Zeit, in der die Erniedrigung und das Elend in der Kirche fortbestehen - sowohl physisch als auch moralisch -, spricht niemand wirklich zu ihr und kommt zu ihrer Rettung.
https://www.lifesitenews.com/opinion/eer...atican-nativity


von esther10 03.01.2018 00:22

Kardinal Raymond Burke (Foto 2014 CNA / Joaquín Peiró Pérez)
VATIKAN | 15. NOVEMBER 2016



Kardinal Burke über Amoris Laetitia Dubia: 'Enorme Division' gibt Aktion vor
In einem exklusiven Interview im Register erklärt er, warum vier Kardinäle dazu gezwungen wurden, Klarheit über die umstrittenen Elemente des päpstlichen Schreibens zu suchen.

Edward Pentin
Vier Kardinäle baten Papst Franziskus fünf dubia Fragen oder "Zweifel" an die apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe), um Unklarheiten und Verwirrung um den Text zu beseitigen. Am 14. November gingen sie mit ihrer Bitte an die Öffentlichkeit , nachdem sie erfuhren, dass der Heilige Vater entschieden hatte, auf ihre Fragen nicht zu antworten.

In diesem exklusiven Interview mit dem Register erklärt Kardinal Raymond Burke , Patron des Souveränen Malteserordens, die Ziele der Kardinäle ausführlicher; warum sollte die Veröffentlichung ihres Briefes als ein Akt der Nächstenliebe, der Einheit und der pastoralen Sorge und nicht als eine politische Aktion gesehen werden; und was werden die nächsten Schritte sein, wenn der Heilige Vater sich weiterhin weigert zu antworten.



Eminenz, was wollen Sie mit dieser Initiative erreichen?

Die Initiative zielt nur auf eine Sache ab, nämlich auf das Wohl der Kirche, die gerade jetzt an einer enormen Verwirrung zumindest in diesen fünf Punkten leidet. Es gibt eine Reihe anderer Fragen, aber diese fünf kritischen Punkte haben mit unwiderlegbaren moralischen Prinzipien zu tun. Deshalb haben wir als Kardinäle es für unsere Verantwortung gehalten, eine Klärung in Bezug auf diese Fragen zu fordern, um dieser Ausbreitung der Verwirrung Einhalt zu gebieten, die Menschen in die Irre führt.



Hörst du diese Sorge um Verwirrung viel?

Überall, wo ich hingehe, höre ich es. Priester sind voneinander getrennt, Priester von Bischöfen, Bischöfe untereinander. In der Kirche gibt es eine ungeheure Spaltung, und das ist nicht der Weg der Kirche. Deshalb kommen wir zu diesen grundlegenden moralischen Fragen, die uns vereinen.




Warum ist das Kapitel 8 von Amoris Laetitia besonders besorgniserregend?

Weil es die Schriftart all dieser verwirrten Diskussionen war. Selbst diözesane Direktiven sind verwirrt und irrtümlich. Wir haben eine Reihe von Richtlinien in einer Diözese; zum Beispiel, dass Priester im Beichtstuhl frei sind, wenn sie es für notwendig halten, einem Menschen zu erlauben, der in einer ehebrecherischen Gemeinschaft lebt und weiterhin Zugang zu den Sakramenten hat - während in einer anderen Diözese, in Übereinstimmung mit Was immer die Praxis der Kirche gewesen ist, ein Priester ist in der Lage, denen, die den festen Zweck der Abänderung haben, die Erlaubnis zu geben, in einer Ehe, nämlich als Bruder und Schwester, keusch zu leben und die Sakramente nur an einem Ort zu empfangen, an dem es gäbe Keine Frage des Skandals sein. Das muss wirklich angesprochen werden. Aber dann gibt es noch weitere Fragen in der Dubia abgesehen von dieser besonderen Frage der Geschiedenen und Wiederverheirateten, die sich mit dem Begriff "instinsic evil", mit dem Zustand der Sünde und mit der korrekten Vorstellung von Gewissen befassen.



Ohne die von Ihnen angestrebte Klarstellung sagen Sie also, dass diese und andere Lehren in Amoris Laetitia gegen das Gesetz des Nicht-Widerspruchs verstoßen (das besagt, dass etwas nicht gleichzeitig wahr und unwahr sein kann, wenn es um denselben Kontext geht) )

Natürlich, zum Beispiel, wenn Sie die Ehefrage annehmen, lehrt die Kirche, dass die Ehe unauflöslich ist, im Einklang mit dem Wort Christi: "Wer sich von seiner Frau scheidet und einen anderen heiratet, begeht Ehebruch." Deshalb, wenn Sie geschieden sind , Sie dürfen keine eheliche Beziehung mit einer anderen Person eingehen, es sei denn, die unauflösliche Bindung, an die Sie gebunden sind, wird als null erklärt, als nicht vorhanden. Aber wenn wir sagen, in bestimmten Fällen kann eine Person, die in einer irregulären Eheeinheit lebt, die heilige Kommunion empfangen, dann muss eines von zwei Dingen der Fall sein: Entweder ist die Ehe wirklich nicht unauflöslich - wie zum Beispiel in der Art von "Aufklärungs-Theorie" von Kardinal [Walter] Kasper, der behauptet, dass die Ehe ein Ideal ist, für das wir Menschen nicht realistisch halten können. In einem solchen Fall haben wir den Sinn für die Gnade des Sakraments verloren, was es den Verheirateten ermöglicht, die Wahrheit ihres Ehebundes zu leben - oder die heilige Kommunion ist keine Gemeinschaft mit dem Leib und Blut Christi. Natürlich ist beides nicht möglich. Sie widersprechen den ständigen Lehren der Kirche von Anfang an und können daher nicht wahr sein.



Einige werden diese Initiative durch eine politische Sichtweise sehen und sie als "konservative vs. liberale" Bewegung kritisieren, etwas, das Sie und die anderen Unterzeichner ablehnen. Was antworten Sie auf eine solche Anklage?

Unsere Antwort lautet einfach: Wir nehmen keine Position innerhalb der Kirche ein, wie zum Beispiel eine politische Entscheidung. Die Pharisäer beschuldigten Jesus, auf einer Seite einer Debatte zwischen den Experten des jüdischen Gesetzes zu stehen, doch Jesus tat das überhaupt nicht. Er appellierte an den Befehl, den Gott von der Schöpfung an in die Natur gesetzt hat. Er sagte, Moses lasse dich aufgrund deiner Herzhärte scheiden, aber so war es nicht von Anfang an. Deshalb stellen wir einfach dar, was die Kirche immer gelehrt und geübt hat, diese fünf Fragen zu stellen, die sich mit der ständigen Lehre und Praxis der Kirche befassen. Die Antworten auf diese Fragen liefern ein wichtiges Interpretationswerkzeug für Amoris Laetitia. Sie müssen öffentlich gemacht werden, weil so viele Leute sagen: "Wir sind verwirrt, und wir verstehen nicht, warum die Kardinäle oder jemand in der Autorität nicht sprechen und uns helfen."



Es ist eine pastorale Pflicht?

Das ist richtig, und ich kann Ihnen versichern, dass ich alle beteiligten Kardinäle kenne, und dies ist etwas, was wir mit dem größten Gefühl unserer Verantwortung als Bischöfe und Kardinäle unternommen haben. Aber es wurde auch mit größtem Respekt für das Petrusamt unternommen, denn wenn das Petrusamt diese fundamentalen Prinzipien der Doktrin und Disziplin nicht wahrt, dann ist, praktisch gesprochen, die Spaltung in die Kirche eingetreten, was unserer Natur widerspricht .



Und auch das Petrusamt, dessen Hauptzweck die Einheit ist?

Ja, wie das Zweite Vatikanische Konzil sagt, ist der Papst die Grundlage der Einheit der Bischöfe und aller Gläubigen. Diese Idee, dass der Papst beispielsweise eine Art Erneuerer sein sollte, der eine Revolution in der Kirche oder etwas Ähnliches führt, ist dem Amt des Petrus völlig fremd. Der Papst ist ein großer Diener der Glaubenswahrheiten, da sie seit der Zeit der Apostel in ungebrochener Linie weitergegeben werden.



Ist das der Grund, warum Sie betonen, dass das, was Sie tun, ein Akt der Nächstenliebe und Gerechtigkeit ist?

Absolut. Wir haben diese Verantwortung vor den Menschen, für die wir Bischöfe sind, und eine noch größere Verantwortung als Kardinäle, die die Hauptberater des Papstes sind. Wenn wir über diese grundsätzlichen Zweifel, die sich aus dem Text von Amoris Laetitia ergeben haben, schweigen würden , wäre unsererseits ein großer Mangel an Wohltätigkeit gegenüber dem Papst und ein schwerer Mangel an Erfüllung der Pflichten unseres eigenen Amtes in der Kirche.



Einige mögen argumentieren, dass Sie nur vier Kardinäle sind, unter denen Sie die einzige sind, die nicht im Ruhestand ist, und dies ist nicht sehr repräsentativ für die gesamte Kirche. In diesem Fall könnten sie fragen: Warum sollte der Papst Ihnen zuhören und antworten?

Nun, Zahlen sind nicht das Problem. Das Problem ist die Wahrheit. Im Prozess gegen St. Thomas More sagte ihm jemand, dass die meisten englischen Bischöfe den Befehl des Königs angenommen hätten, aber er sagte, dass das wahr sein könnte, aber die Heiligen im Himmel akzeptierten das nicht. Das ist der Punkt hier. Ich würde denken, dass, obwohl andere Kardinäle dies nicht unterzeichneten, sie die gleiche Sorge teilen würden. Aber das stört mich nicht. Selbst wenn wir eins, zwei oder drei wären, wenn es um etwas geht, das wahr ist und für die Errettung von Seelen wesentlich ist, dann muss es gesagt werden.



Was passiert, wenn der Heilige Vater nicht auf Ihren Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe reagiert und es versäumt, die von Ihnen erhoffte Klarstellung der Lehre der Kirche zu geben?

Dann müssten wir diese Situation angehen. Es gibt in der Überlieferung der Kirche die Praxis der Korrektur des römischen Pontifex. Es ist etwas, das eindeutig ziemlich selten ist. Aber wenn diese Fragen nicht beantwortet werden, dann würde ich sagen, dass es sich um eine formelle Korrektur eines schwerwiegenden Fehlers handelt.



In einem Konflikt zwischen der kirchlichen Autorität und der Heiligen Tradition der Kirche, die für den Gläubigen bindend ist und die Autorität hat, dies zu bestimmen?

Was bindet, ist die Tradition. Die kirchliche Autorität existiert nur im Dienste der Tradition. Ich denke an diese Stelle des hl. Paulus im Galaterbrief (1, 8), wenn "selbst ein Engel euch ein anderes Evangelium predigen sollte als das, was wir euch predigten, lasst ihn ein Anathema sein."



Wenn der Papst ernsten Irrtum oder Häresie lehren würde, welche rechtmäßige Autorität kann das erklären und welche Konsequenzen hat das?

In solchen Fällen und in der Vergangenheit ist es die Pflicht von Kardinälen und Bischöfen gewesen, klarzustellen, dass der Papst Fehler lehrt und ihn auffordert, sie zu korrigieren.
http://www.ncregister.com/daily-news/car...warrants-action
Edward Pentin ist der Rom-Korrespondent des Registers.
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von esther10 03.01.2018 00:22




Pater Allesandro Minutella verlässt den Erzbischöflichen Palast. (Foto Petyx Palermo)



Don Minutella: "Ich bin verblüfft, dass ich bisher der Einzige in Italien bin"
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 03/01/2018 • ( EINEN KOMMENTAR ABGEBEN )


Pater Allesandro Minutella verlässt den Erzbischöflichen Palast. (Foto Petyx Palermo)

In einem Interview mit der Catholic Family News vom 5. Dezember 2017 spricht Don Minituella von der Erzdiözese Palermo über seine Widerstandskraft gegen Bergoglio und seine Publikation Amoris Laetitia. Er sagt, dass die Aussetzung und Drohung der doppelten Exkommunikation "Medaillen der Ehre" sind und dass wir weiterhin "widerstehen" müssen.

Pater Alessandro Maria Minutella Ella ist ein italienischer Priester im Jahr 1973 geboren und geweiht im Jahr 1999. Er den letzten Monaten war weltweit in traditionellen katholischen Kreisen bekannt dank einem YouTube - Video von der Bergoglio und Amoris Laetitia widerstehen, die unter dem Titel "erschien Don Minut Ella und der Papst Francis Regime ", nachdem er mit doppelter Exkommunikation bedroht wurde. Das Video hat bereits mehr als 33.000 Aufrufe. Catholic Family News hatte das Glück, als erstes ein englischsprachiges Interview mit Don Minutella zu führen.

Don Minutella ist dankbar für diese Öffnung in die englischsprachige Welt und betrachtet dies als einen Akt göttlicher Vorsehung. Er sagt, die Anzahl der Ansichten hat im englischsprachigen Teil der Welt an Bedeutung gewinnen, aber er bereits reichlich Zeit in Italien selbst als „Internet-Star“ wird von der TV bezeichnet, vor allem durch die Anzahl der Ansichten.

Traditionalist

Don Minutella studierte nicht in einem traditionellen Seminar, wurde nicht von der SSPX oder einer anderen Gemeinschaft wie der FSSP (Fraternität von St. Peter) geweiht. Er sagt: "Wenn ich mich heute, sagen wir, verfolgt sehe, dann deshalb, weil ich tatsächlich bewiesen habe, dass ich ein traditionalistischer Priester bin. Nicht nur, weil ich der alte Ritus täglich Feiern, aber ich würde sagen, tiefer in den Geist der Tradition: die eucharistische Anbetung, Marienverehrung, priesterliche Spiritualität und einer vollen theologischen Ebene - entschlossenen Widerstand gegen die pastoralen und Lehr Neuheiten“.

Minutella sagt, dass er weiß, dass sein Tonfall etwas übertrieben ist und dass Kardinal Burke und Bischof Schneider ihn gebeten haben, ihn stärker zu nutzen , aber dass er die volle Solidarität und Unterstützung der traditionalistischen Welt erhalten hat. Aber wir können Minella nicht tadeln - dieser Priester verteidigt mutig die wahre katholische Lehre und wagt es, sich gegen Bergoglio zu erheben, während wir in dieser äußerst kritischen Zeit seit Monaten nichts mehr von Kardinal Burke gehört haben.

Nun hat Don Minutella kürzlich auch ein Buch geschrieben: "Die falsche Kirche und ihr Ziel", in der vor allem die liturgische ökumenische Frage in Frage gestellt wird; Er ist überzeugt, dass in der Zukunft, wenn es einen Papst geben wird, der wieder katholisch sein wird, eine Korrektur des Zweiten Vatikanischen Konzils stattfinden muss und dass die ganze Kirche zum Alten Ritus zurückkehren wird.

Übernatürliche Referenz

Am 26. März 2017 machte er ein Video mit einer Bitte an Bergoglio und am 31. März erschien seine "historische Homilie". Don Minut Ella sagt , dass seine Anrufe oder Bitten getrieben wurden „von der Liebe für die Kirche und einen unerschütterlichen katholischen Geist, der in diesen Zeiten wie nie zuvor zu kommen , riskieren - eine theologische, liturgische und pastorale Ebene - in Gefahr Schisma. "In seiner Katechese im Internet versäumt es Minutella immer, sich auf das Dritte Geheimnis von Fatima zu beziehen . " Sie in den USA hatten die Aussage von Erzbischof Fulton Sheen, der in einer präzisen Art und Weise, die Eigenschaften beschrieben eine anti-Kirche Vorsitz von Judas Iskariot, der die katholischen Kirche verraten würde. Für mich ist die übernatürliche Referenz entscheidend. „ Wollte Don Minut Ella seine Karten bis an die Grenze legen,“ obwohl ich so viel für „aber“ zu zahlen. Die Einsätze sind hoch: das Überleben der katholischen Tradition und das Magisterium gesund “.

Klarheit über die so genannten "Öffnungen" in Amoris Laetitia war der Zweck seiner Aufrufe. "Zu viel Verwirrung wurde durch mangelnde Klarheit verursacht. Die Kirche kann geschiedenen und wieder verheirateten Paaren nie erlauben, die heilige Kommunion zu empfangen. Dies ist ein Doppel-Dur Sakrileg :. Sowohl die Eucharistie und Ehe „Er wies darauf hin, dass der Klerus in Italien zu reagieren hat zu viel Angst, und deshalb Don Minut Ella, nachdem die Jungfrau ihn dies in einer persönlichen und intimen Art und Weise hat es wissen lassen, komm raus.

Entlassungs- und Schmierkampagnen

Am 27. Juni 2017 wurde Don Minutella aus seiner Pfarrei St. Johannes der Täufer im Distrikt Romagnolo in Palermo entfernt. Die Entfernung wurde laut Minutella als eine Art "pastoraler Coup" bezeichnet. Er musste seine Pfarrei sofort verlassen, als er das Rücktrittsschreiben erhielt. "Viele Seelen litten und wurden durch diese Methoden der" Kirche der Barmherzigkeit "entmutigt. Es schien wie die Reinigung eines Regimes. Wer denkt nicht, die Behörden sollten marginalisiert und rausgeworfen werden . "

Im Fernsehen wurde Don Minutella in verschiedenen Fernsehprogrammen belächelt und auf Rai 1 wurde er als der Gründer einer "Sekte" bezeichnet. "Es geht so. Wer sich dafür entscheidet, katholisch, apostolisch und römisch zu bleiben, ist jetzt sektiererisch: Man muss der lutherischen, neomodernen neuen Kirche treu bleiben! "

Nach einer Reihe von Korrespondenz mit der Kongregation für den Klerus, die er bestätigte, dass er zu allen Lehren der Kirche treu war und dass er an dem römischen Papst, Don Minut Ella eingereicht wurde am 9. November genannt, 2017 am Sitz des Erzbischofs. Der Erzbischof informierte ihn dann, dass er innerhalb von 48 Stunden im Internet seine Treue zu Bergoglio erklären müsse, oder dass es einen doppelten Exkommunismus geben würde. Diese Idee kam von Kardinal Stella, Präfekt der Kongregation des Klerus. Don Minut Ella ging nicht in hier, aber ging online und machte es bekannt, dass er über die entsprechenden Kanäle und mit den erwarteten Kriterien gemacht hatte sind treu der Kirche und dem Papst, aber er weigerte sich, einen neuen Brief oder Zeichen zu schreiben. "Als ein katholischer Priester und das heroische Zeugnis von St. Athanasius oder St.Ich bin erstaunt, dass ich immer noch der Einzige in Italien bin. Aber ich habe Seelen und die Verteidigung des Glaubens in meinem Herzen . "

Es ist hier zu beachten, dass Don Minut Ella verwendet den Begriff „römischen Papst“, an den er seinen Glauben zum Ausdruck, und nicht „Franziskus.“ Er ist nicht Namen nicht verwenden, und weigerte sich dann zu Treue schwören „Franziskus“ wie von der kirchlichen Hierarchie verlangt, aber behauptet, dass in seiner Korrespondenz er bereits dem "römischen Papst" seine Treue gegeben hatte.

Der römische Papst ist natürlich immer noch Papst Benedikt XVI., Aber das hat er nicht erwähnt - das müssen sie selbst füllen.

Über die mögliche Exkommunikation, die ihn noch erwartet, sagt er: "Ich wäre nicht überrascht, wenn ich exkommuniziert würde, sogar mit einer größeren Exkommunikation als die, die Luther empfangen hat." Und er fügt hinzu: " Was war Ketzerei gestern? , ist heute das Lehramt, und was gestern das Lehramt war, ist heute Häresie geworden . "


Auf die Frage, wie er diese Strafen für Aussetzung und mögliche Exkommunikationen sieht, sagt er: "Für mich sind dies Ehremeditationen, wie wenn ein einfacher Soldat verdienstvolle Taten vollbracht hat und der Kommandant ihn belohnt.

Ich hoffe jedoch, dass einer der Kardinäle, die katholisch bleiben, dies anerkennen wird. Ich werde diese Unterstützung brauchen, obwohl Kardinal Burke und Kardinal Sarah mich bereits privat ermutigt haben. "


Widerstand

Don Minutella entscheidet mit einem guten Rat: "Resist! Widerstehen Sie! Widerstehen Sie! Es gibt eine Formel, die ich vor kurzem geschrieben habe, wo ich sage: Ego sum famulus tuus Maria, Mater mea! Ego sum famulus tuus Maria, Regina! Ego sum famulus tuus Maria, Domina mea! - Ich bin dein Diener, Maria, meine Mutter! Ich bin dein Diener, Maria, meine Königin! Ich bin dein Diener, Maria, meine Liebe!


Ich würde ein paar Dinge , um alle meine geliebten amerikanischen (und europäischen) Freunden empfehlen , es zu empfehlen: Eucharistie und Marienverehrung, die Einhaltung der gesunden katholischen Magisterium, das tägliche Beten des Rosenkranzes, die Verwendung von Sakramentalien zu einer Zeit als Satan - als Papst Leo XIII. Wurde gezeigt - sein letzter und entschiedenster Angriff gegen die katholische Kirche. Deshalb hat die Heilige Jungfrau das Feld betreten. Vor kurzem wollte sie mir sagen: "Fürchte dich nicht, mein Sohn, wo auch immer du hingehst, andere werden meine mütterlichen Schritte sehen."

"Ich überlasse Ihnen dieses prophetische Wort von St. Louis Marie de Montfort: Adveniat Regnum tuum Domine, adveniat per Mariam! "Herr, möge Dein Königreich kommen, möge es durch Maria kommen!", Sagt Don Minutella.

https://restkerk.net/2018/01/03/don-minu...-ben-in-italie/

Quelle: CatholicFamilyNews


von esther10 03.01.2018 00:20

Brechen: Kardinal Burke sagt, wenn Papst nicht "schweren Fehler" klären wird, müssen Kardinäle "formelle Akt der Korrektur" machen
CFN Blog , John Vennari



Es scheint, dass mit dem großartigen Dokument "Seeking Clarity" der vier Kardinäle über Amoris Laetitia der Plan für eine formelle Aussage gegen Franziskus für Häresie oder zumindest Abweichung vom Glauben besteht. Die Kardinäle folgen dem richtigen kanonischen Prozess. Wie ein Schriftsteller bemerkte: "Der Schritt, einen 'formellen Akt der Korrektur' zu machen, wäre nach der klassischen Theologie und der kirchlichen Disziplin der Vorwurf, jemanden - irgendjemanden - zu einem formellen Ketzer zu erklären."

Dies ist eine erschütternde Entwicklung, der wir weiter folgen. Es ist klar, dass die Absicht der Kardinäle darin besteht, den Glauben zu schützen und nicht einfach jemanden der Häresie vorzuwerfen. Sie wollen die notwendigen Korrekturmaßnahmen ergreifen. Gebete und Unterstützung für diese vier mutigen Prälaten: Kardinäle Walter Brandmüller, Raymond L. Burke, Carlo Caffarra und Joachim Meisner.

Lesen Sie die Zusammenfassung von Kardinal Burkes wichtigem Interview unten. Oremus. - John Vennari

( LifeSiteNews ) - Nachdem Kardinal Raymond Burke einer Gruppe von vier Kardinälen beigetreten ist, um einen Aufruf an Papst Franziskus zu veröffentlichen, um schwerwiegende Fehler in seiner apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia zu klären , hat Kardinal Raymond Burke jetzt angedeutet, dass die Kardinäle eine "formelle Korrektur" erwägen ihre Sorgen.

Die Kardinäle hatten am 19. September mit ihren Bedenken an den Papst geschrieben, aber nachdem sie fast zwei Monate lang keine Antwort erhalten hatten, veröffentlichten sie am Montagmorgen den Brief öffentlich.

Jetzt, in einem Interview mit Ed Pentin des Nationalen Katholischen Registers, diskutiert Burke die nächsten Schritte, sollte der Papst die Bedenken der Kardinäle nicht ansprechen. Hier ist Pentins Frage und die Antwort des Kardinals:

Was passiert, wenn der Heilige Vater nicht auf Ihren Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe reagiert und es versäumt, die von Ihnen erhoffte Klarstellung der Lehre der Kirche zu geben?

"Dann müssten wir diese Situation angehen. Es gibt in der Überlieferung der Kirche die Praxis der Korrektur des römischen Pontifex. Es ist etwas, das eindeutig ziemlich selten ist. Aber wenn es keine Antwort auf diese Fragen gibt, dann ich würde sagen, dass es sich um eine formelle Korrektur eines schwerwiegenden Fehlers handelt. "

Burke behauptet weiter, dass die Tradition in einem Konflikt zwischen dem Papst und der Kirchentradition verbindlich sei. "Die kirchliche Autorität existiert nur im Dienste der Tradition", erklärt Burke. "Ich denke an diese Stelle des Paulus im Galaterbrief (1: 8), wenn" sogar ein Engel euch ein anderes Evangelium predigen sollte als das, was wir euch verkündigt haben, soll er ein Bann sein. " "

In den seltenen Fällen, in denen Päpste die Häresie gelehrt haben, erklärt Burke:" Es ist die Pflicht ... und es ist historisch geschehen, dass Kardinäle und Bischöfe deutlich machen, dass der Papst Fehler lehrt und ihn bittet, sie zu korrigieren . "

Der Brief vom 19. September, unterschrieben von den Kardinälen Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra und Joachim Meisner, stellte dem Papst 5 kurze Fragen, die "Ja oder Nein" -Reagen forderten, die sofort die Bedeutung des durcheinander geplagten Dokuments präzisieren würden jene Punkte, wo Theologen, Priester und sogar Bischöfe widersprüchliche Interpretationen angeboten haben.

In dem Interview betont Burke, dass die Kardinäle versucht haben, für "das Wohl der Kirche" zu handeln, das, wie er sagt, "an einer enormen Verwirrung leidet" in Bezug auf die Punkte, die sie besonders angesprochen haben. Er stellt zum Beispiel fest, dass den Priestern in verschiedenen Diözesen widersprüchliche Anweisungen gegeben werden, wie sie mit der Frage des Zugangs zur Gemeinschaft für diejenigen umgehen, die in ehebrecherischen Gewerkschaften leben.

"Wir, als Kardinäle, haben es zu unserer Verantwortung erklärt, eine Klärung in Bezug auf diese Fragen zu fordern, um dieser Ausbreitung der Verwirrung ein Ende zu setzen, die Menschen in die Irre führt", sagt er.

"Wenn wir über diese grundsätzlichen Zweifel, die durch den Text von Amoris Laetitia entstanden sind, schweigen würden , wäre unsererseits ein großer Mangel an Wohltätigkeit gegenüber dem Papst und ein schwerer Mangel an Erfüllung unserer eigenen Pflichten Büro in der Kirche ", fügt er hinzu.

Lesen Sie Ed Pentins vollständiges Interview mit Kardinal Burke hier .
http://www.ncregister.com/daily-news/car...warrants-action

https://www.catholicfamilynews.org/blog/...t-of-correction
Dubia , Kardinal Burke , Amoris Laetitia , Synode über die Familie , Synode , Ehe , traditionelle Ehe

von esther10 03.01.2018 00:19

Pater Brian Harrison: Franziskus Purges Konservative von der Kongregation des Gottesdienstes
CFN Blog



Papst Franziskus hat heute auf einen Schlag eine überwältigende Massenvernichtung aller konservativen Kardinäle und Bischöfe der Kongregation für Sakramente und Gottesdienst durchgeführt. Auf der Hitliste stehen Cardinals Burke, Scola, Pell, Ouellet, Ranjith und viele andere. Der Papst hat alle Prälaten verdrängt, die zusammen mit dem Präfekten die derzeitige Mitgliedschaft in der Kongregation bilden und sie durch 27 neue und "fortschrittlichere" Mitglieder ersetzen.

Der adlige Kardinal Robert Sarah, der vor kurzem den Zorn des Heiligen Vaters geweckt hatte, indem er es gewagt hatte, die Rückkehr zur Position des Priesters gegen die Kirche in der Messe zu fördern, bleibt an der Spitze der Kongregation; aber seine Tage dort sind klar nummeriert, und er wird jetzt beträchtlich von allen neuen und liberaleren Prälaten eingegrenzt, die ihn beraten und über alle wichtigen Entscheidungen abstimmen sollen.

Dazu gehört unter anderem der päpstliche Zeremonienmeister Erzbischof Piero Marini unter Papst Johannes Paul II. Als junger Priester war er ein Schüler und Bewunderer des Chefarchitekten der Liturgiereform nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, des verstorbenen Erzbischofs Annibale Bugnini. Vor diesem Hintergrund ist es nicht verwunderlich, dass Marini ein langjähriger Feind der traditionellen liturgischen Strömungen war. In der Zeit Johannes Pauls II. Orchestrierte er bei einer päpstlichen Messe in Papua-Neuguinea solche liturgischen Neuerungen wie eine barbusige Lektorin und verschiedene andere zweifelhafte Formen der "Inkulturation".

In der päpstlichen Messe in Sydney 1995 für die erste Seligsprechung Australiens (für Selige, jetzt Heiliger, Mary McKillop), in Margini mit den liberalen, Gewohnheit-freien Nonnen, die die jetzt schwindende Versammlung beherrschen, die von Mutter Mary gegründet wurde, ersetzte Marini das Glaubensbekenntnis durch eine erfundene umweltfreundliche Litanei ersetzte das Bußritual durch einen heidnischen Tanz durch einen fast nackten, mit Farbe getränkten Aborigine-Mann, in dem er böse Geister mit Hilfe einer rauchenden Blechdose vertrieb, und hatte die Massen von Laien eucharistische Minister halten während der Weihe Ziborien voller Gastgeber bereit, fast so, als würden sie "konzelebrieren".

Die fast vollständige Säuberung der Mitglieder einer ganzen Kongregation in einem einzigen Schlag - beispiellos in der Geschichte des Vatikans, so scheint es - ist auch eine scharfe Abfuhr des emeritierten Papstes Benedikt XVI., Dessen Kernstück die Wiederherstellung der Tradition war , Würde und Latein in der Heiligen Liturgie. Man ist von einem tiefen Gefühl der Vorahnung erfüllt, was sich in der Art und Weise ändert, wie wir erwartet werden, anzubeten, und welche mögliche Untergrabung von Benedikts Befreiung des traditionellen lateinischen Ritus durch die atemberaubende päpstliche Säuberung von heute angedeutet wird.

BH

Papst erneuert die liturgische Kongregation des Vatikans grundlegend
( Katholische Kultur ) - Papst Franziskus hat in einer erstaunlichen Bewegung alle Mitglieder der Kongregation für den Gottesdienst des Vatikans, die für liturgische Fragen zuständig ist, ersetzt.

Es ist Routine für den Papst, ein paar neue Mitglieder in jede vatikanische Kongregation zu entsenden, Mitglieder zu wechseln, die mehrere Jahre gedient haben. Aber am 28. Oktober gab der Vatikan bekannt, dass Papst Franziskus 27 neue Mitglieder in die Kongregation für den Gottesdienst berufen hat, die die Mitgliedschaft in diesem Gremium vollständig verändern.

Die neuen Ernennungen geben der Kongregation einen deutlich liberaleren Charakter - und einen internationaleren Teint. Die Änderungen scheinen die Arbeit von Kardinal Robert Sarah, dem Präfekten der Kongregation, der ein führender Befürworter der ehrfürchtigeren Liturgie und der "Reform der Reform" war, zu beschneiden.

Zu den prominenten neuen Mitgliedern der Kongregation gehören der Staatssekretär Kardinal Pietro Parolin, der Präfekt der Kongregation für den Klerus, Kardinal Beniamino Stella, und der Präsident des Päpstlichen Rates für Kultur, Kardinal Gianfranco Ravasi. Die wahrscheinlich kontroverseste Neubesetzung ist die des Erzbischofs Piero Marini, der in den Jahren, in denen er als Zeremonienmeister für die päpstlichen Liturgien unter Johannes Paul II. Diente, häufig mit liturgischen Konservativen zusammenstiess. Der einzige amerikanische Prälat, der in die Versammlung berufen wurde, ist Bischof Arthur Serratelli aus Paterson, New Jersey, der das liturgische Komitee der amerikanischen Bischofskonferenz leitet.

Zu den konservativeren Prälaten, die aus der Versammlung ausgeschlossen wurden, gehören die Kardinäle Raymond Burke, Angelo Scola, George Pell, Marc Ouellet, Angelo Bagnasco und Malcolm Ranjith.
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...ip-congregation
http://www.catholicculture.org/news/head...m?storyid=29774

Liturgiereform , Liturgie , Papst Franziskus , Konservative Kardinäle , Konservative Säuberung , Säuberung , Gottesdienst , Anbetung


von esther10 03.01.2018 00:15

Das ökumenische Fiasko in Lund: Ein Spiel der Vortäuschung, 13. Nov.
CFN Blog , Chris Ferrara



Und so hat Franziskus seine "ökumenische Reise" nach Lund, Schweden, beendet, wo das lange geplante Fiasko nur Gähnen aus der postchristlichen schwedischen Bevölkerung hervorrief. Die Presse berichtete lachhaft, dass "Hunderten" Francis bei seiner Ankunft am Flughafen begrüßte.

In Lund, in der Kathedrale lutherischer Rebellen, die vor Jahrhunderten aus der katholischen Kirche gestohlen wurden, nahm derjenige, der als Stellvertreter Christi fungieren soll, an einem gemeinsamen "ökumenischen Gebetsdienst" mit Pro-Abtreibung, Pro-Verhütung und Scheidung teil , pro-homosexuelle, pro-Frauen "Ordination" lutherischen Laien und Laien in Maskerade verkleidet. Die Besetzung geistlicher Fälschungen, die Franziskus mit der Anwesenheit eines Papstes würdigte, beinhaltete eine Dame "Erzbischof" - was für ein Witz - namens Antje Jackelen.

Die ganze Angelegenheit, wie die Ökumene im Allgemeinen, war ein Spiel von uns so tun als ob. Nehmen wir an, dass Saint John, nach dem Auftrag des Herrn selbst, nie „mit denen jeder Geschlechtsverkehr verboten , die eine verstümmelte und beschädigte Version der Lehre Christi bekannte ,“ Papst Pius XI zu zitieren, der die „Ökumene“ verurteilt auf seinen Ursprung und verbot die katholische Teilnahme daran - aus Gründen, die heute offensichtlich sein sollten.

Stellen wir uns vor, dass es eine "christliche Einheit" mit Menschen geben kann, die das Evangelium Christi zertrampeln; leugne den päpstlichen Vorrang; leugne die Existenz von sieben Sakramenten, die Opferpriestertum und das Heilige Opfer der Messe; Sie missachten grundlegende moralische Gebote und billigen verabscheuungswürdige Verletzungen des Naturgesetzes, einschließlich Abtreibung und Sodomie, die zum Himmel für göttliche Vergeltung schreien.

Und vor allem wollen wir so tun, als wären Katholiken genauso verwerflich wie Lutheraner - wenn nicht noch mehr! - für "Spaltungen" zwischen der einen wahren Kirche, die von Gott inkarniert wurde, und der immer korrupteren und lächerlicheren menschlichen Organisation, deren Ursprung in der Rebellion eines wahnsinnigen, betrunkenen, unflätigen, libidinösen Mönchs aus einem spätmittelalterlichen Hinterland liegt Wittenberg.

Franziskus sprach während des Gottesdienstes dieses lächerliche Gebet: "O Heiliger Geist, hilf uns, uns der Gaben zu erfreuen, die durch die Reformation in die Kirche gekommen sind, bereite uns vor, die Trennwände zu bereuen, die wir und unsere Vorfahren haben gebaut ... "

Unsinn. "Wir" haben überhaupt keine Wände gebaut. Die Türen der katholischen Kirche sind immer offen, und sie ist immer bereit und gewillt, der Religion zuzustimmen, dass Christus jeden Lutheraner gegründet hat, der Luthers Irrtümer bereut, die nur durch die Fehler seiner vermeintlichen Erben in der lutherischen Welt unendlich verstärkt wurden Föderation. Es war Luther, der die ursprünglichen "trennenden Mauern" aufstellte, und nur seine Nachfolger in den letzten fünf Jahrhunderten haben Schicht um Schicht von Häresie und Unmoral an diese Mauern angehängt. Aber das ist ein Spiel von vortäuschen, also muss der "Ökumene" so tun, als ob die katholische Kirche grausam Wände gegen die Lutheraner gebaut hat.

Nirgends ist das ökumenische Spiel von Let's Pretend offensichtlicher als in Francis ' vorbereiteter Homilie für diese schändliche Versammlung. Hier einige Beispiele aus dem Text:

"Als Katholiken und Lutheraner haben wir eine gemeinsame Versöhnungsreise unternommen."

Falsch. Katholiken müssen sich nicht mit Lutheranern versöhnen. Lutheraner müssen mit der einen wahren Kirche, deren Lehren sie trotzen, und dem Christus, dessen Evangelium sie verstümmelt und verdorben haben, versöhnt werden.

"Jetzt, im Zusammenhang mit dem Gedenken an die Reformation von 1517, haben wir eine neue Chance, einen gemeinsamen Weg zu gehen, der in den vergangenen fünfzig Jahren im ökumenischen Dialog zwischen dem Lutherischen Weltbund und der katholischen Kirche Gestalt angenommen hat. "

Falsch. Es gibt keinen "gemeinsamen Weg", den Katholiken und Lutheraner gemeinsam gehen können. Es gibt nur den Weg, den Christus in seiner Kirche aufgebaut hat, den die Lutheraner verloren haben und wieder finden müssen. Dieser Weg führt nur nach Rom und von dort in den Himmel für diejenigen, die in der Gnade der Sakramente beharren. Wie Pius XI. Erklärte: "Denn die Einheit der Christen kann nur gefördert werden, indem die Rückkehr der einen wahren Kirche Christi zu denen, die von ihr getrennt sind, gefördert wird, denn in der Vergangenheit haben sie es unglücklicherweise verlassen."

"Wir können uns auch nicht der Trennung und Distanz widersetzen, die unsere Trennung zwischen uns geschaffen hat. Wir haben die Möglichkeit, einen kritischen Moment unserer Geschichte zu bereinigen, indem wir über die Kontroversen und Unstimmigkeiten hinausgehen, die uns oft daran gehindert haben, einander zu verstehen. "

Falsch. Wir können "nicht über die Kontroversen und Unstimmigkeiten hinausgehen, die uns oft daran gehindert haben, einander zu verstehen." Es ist den Lutheranern, die ein Verständnis haben - von den Wahrheiten, die Christus offenbart hat. Und ihre Ignoranz oder vorsätzliche Ablehnung dieser Wahrheiten beinhaltet keine bloßen "Kontroversen und Meinungsverschiedenheiten", sondern grundlegende Fragen der göttlichen Offenbarung sowie Vorschriften des Naturgesetzes, die das Gewissen selbst heidnischer Wilder auf hypothetischen verlassenen Inseln führen.

"Gewiss, es gab einen aufrichtigen Willen beider Seiten, den wahren Glauben zu bekennen und aufrecht zu erhalten, aber gleichzeitig erkennen wir, dass wir uns aus Angst oder Voreingenommenheit in Bezug auf den Glauben verschlossen haben, den andere mit einem bekennen unterschiedlicher Akzent und Sprache. "

Nicht nur falsch, sondern absolut unerträglich. Es kann keinen "aufrichtigen Willen geben, den wahren Glauben zu bekennen und aufrecht zu halten" von denen, die Dogmen der wahren Religion nicht nur hartnäckig leugnen, sondern sogar Sodomie und den Mord an unschuldigen Kindern im Mutterleib dulden. Die Differenzen zwischen dem Katholizismus und den verschiedenen lutherischen Sekten zu "Akzent und Sprache", die aus "Angst oder Voreingenommenheit" entstehen, zu reduzieren, ist eine ungeheuerliche Täuschung.

Ich könnte noch mehr Seiten machen, aber der Punkt ist gemacht. Die ökumenische Eskapade in Lund ist wie das "ökumenische Unterfangen" ein Betrug - ein Betrug nicht nur für das katholische Volk, sondern auch für die Lutheraner, die so dringend die Hilfe brauchen, die nur die katholische Kirche bieten kann.

Der Ökumenismus ist in der Tat eine Form von fast unglaublicher geistlicher Grausamkeit, die rücksichtslos diejenigen im Dunkeln lässt, die das Licht des Evangeliums nicht sehen können und sich weigern, ihnen zu erzählen, was Pius XI. Den Protestanten seiner Tage mit aller Sorge gesagt hat wahrer geistiger Vater, nur 34 Jahre vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil sollte eine "neue ökumenische Orientierung" der Kirche eingeleitet werden:

"Lasst sie deshalb zu ihrem gemeinsamen Vater zurückkehren, der die Beleidigungen, die zuvor auf den Apostolischen Stuhl gelegt wurden, vergisst und sie auf liebevollste Weise empfängt. Denn wenn sie, wie sie fortwährend sagen, sich danach sehnen, mit Uns und unseren vereinigt zu sein, warum beeilen sie sich nicht, in die Kirche einzutreten, "die Mutter und Herrin aller Gläubigen Christi"?

Lasst sie Lactantius schreien hören: "Die katholische Kirche ist allein darin, die wahre Anbetung zu halten. Dies ist die Quelle der Wahrheit, dies ist das Haus des Glaubens, dies der Tempel Gottes. Wenn jemand nicht hier eingeht oder wenn ein Mensch daraus hervorgeht, ist er der Hoffnung auf Leben und Errettung fremd. Lasst keinen sich mit hartnäckigem Streiten täuschen. Denn das Leben und die Errettung sind hier betroffen, die verloren gehen und völlig zerstört werden, wenn ihre Interessen nicht sorgfältig und gewissenhaft im Auge behalten werden. "

Möge Gott uns - Katholiken und Lutheraner gleichermaßen - von der Geißel der Ökumene befreien und die Kirche wieder in die Vernunft und wahre Barmherzigkeit ihrer immerwährenden Annäherung an die Irrenden versetzen. Lassen Sie das ökumenische Spiel von uns so tun, als wäre es für das ewige Wohlergehen der Seelen zu Ende. Möge der Triumph des Unbefleckten Herzens, den die Muttergottes in Fatima verheißen hat, alles richtig machen, was in unserer geliebten Kirche in den vergangenen fünfzig Jahren und in der Folge in der Welt schiefgelaufen ist.
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...new-deplorables
Ökumenismus , Papst Franziskus , Ökumene , Luthertum , Einheit der Christen


von esther10 03.01.2018 00:11

Höhnend, herablassend Francis beleidigt junge tridentinische Katholiken - die neuen "Bedauernswerten"? 13. nov.
CFN Blog , John Vennari



Papst Franziskus ist ein typischer modernistischer Jesuit, der jede Religion außer seiner eigenen liebt. In diesem Bericht unten sehen wir, wie Franziskus junge traditionelle Katholiken für ihre Liebe zur wahren Messe beleidigt, sich sogar gebeugt hat, ihre moralischen Motive zu kennen und zu schelten: "... Diese Starrheit verbirgt immer etwas, Unsicherheit oder sogar etwas anderes. Steifigkeit ist defensiv. Wahre Liebe ist nicht starr. "

Lieber Franziskus, mit diesen Aussagen erzählst du uns mehr über deine eigene toxische Desorientierung als irgendeinen angeblichen Mangel an treuen jungen Katholiken. Die Bergoglio-Bedrohung hat meine Kinder und die jungen (und nicht so jungen) Katholiken beleidigt, die den wahren Wert der Messe aller Zeiten erkennen. Wir sind mit einem bemerkenswert kranken Mann beschäftigt. Der folgende Bericht spricht für sich. Oremus - John Vennari

Papst beklagt im Interview die "Starrheit" von Jugendlichen, die Lateinische Messen bevorzugen:
( Katholische Kultur ) - Der designierte Kardinal Blase Cupich aus Chicago hat sich dem Kardinal Pietro Parolin, dem Staatssekretär des Vatikans, als Moderator auf einer Pressekonferenz des Vatikans über die Veröffentlichung von Nei tuoi occhi è la mia parola ("In deinen Augen ist mein Wort ").

Das Buch ist die erste ungekürzte Sammlung der Predigten und Ansprachen von Papst Franziskus von 1999 bis 2013, als er Erzbischof von Buenos Aires war.

Zu den weiteren Referenten auf der Pressekonferenz gehörten Pater Arturo Sosa, der neue Obergeneral der Gesellschaft Jesu, und Pater Federico Lombardi, der ehemalige Direktor des Presseamts des Heiligen Stuhls.

Das Buch enthält auch ein neues Interview mit Pater Antonio Spadaro, Chefredakteur von Civiltà Cattolica. Während des Interviews sprach der Papst darüber, wie wichtig es ist, anderen zuzuhören und wie er sich auf seine täglichen Messe-Predigten vorbereitet.

Er diskutierte auch die heilige Liturgie. Crux berichtete:

Nach der Liturgie gefragt, bestand Papst Franziskus darauf, dass die Messe reformiert werde, nachdem das Zweite Vatikanische Konzil hier geblieben sei und "von einer Reform der Reform zu sprechen ein Irrtum" sei.

Mit der Ermächtigung zur regelmäßigen Nutzung der älteren Messe Die "außerordentliche Form", der jetzt pensionierte Papst Benedikt XVI, sei "großmütig" gegenüber denen, die der alten Liturgie anhängen, sagte er. "Aber es ist eine Ausnahme."

Papst Franziskus sagte Pater Spadaro, er wundert sich, warum einige junge Leute, die nicht mit der alten lateinischen Messe erzogen wurden, es trotzdem bevorzugen.

"Und ich frage mich: Warum so viel Starrheit? Dig, graben, diese Starrheit verbirgt immer etwas, Unsicherheit oder noch etwas anderes. Steifigkeit ist defensiv. Wahre Liebe ist nicht starr. "
AUCH - ARM SELBST - DEN UNTERSCHIED KENNEN!
CD-Serie von John Vennari über die Alte Messe und die Neue Messe

13 Klassen (über 10 CDs)

1) Opfer und Religion
2) Opfer im Alten Testament - I
3) Opfer im Alten Testament - II
4) Priester, Opfer, Altar: Die Komponenten des Opfers
5) Das Opfer Christi: Verheißung und Erfüllung
6) Das heilige Opfer der Messe
7) Unsere Teilnahme an der Messe: Große Gnadenquelle
8) Unsere Teilnahme (Teil II) • Warum ist die Messe in Latein?
9) Einführung in das Zweite Vatikanische Konzil
10) Die Neue Messe: Eine protestantisierte Liturgie
11) GIRM und die Ottaviani Intervention
12) Neue Messe: Nach Cramners Führung
13) Zusammenfassend: Die Messe und du

Alte Messe gegen Neue Messe

Tridentinische Messe , Bedauern , Traditionell , Traditionell , Traditionell Katholisch , TradCat , Katholisch , Papst Franziskus
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...new-deplorables

von esther10 03.01.2018 00:11

Papst Franziskus bei der Generalaudienz am Petersplatz am 8. November. (Daniel Ibáñez / CNA)
VATIKAN | 13. DEZEMBER 2017


Die Befürwortung der argentinischen Amoris-Richtlinien durch den Papst: Was es bedeutet
Der hohe Kanoniker des Vatikans, Juan Ignacio Arrieta, unterstützt diesen Schritt eindeutig, aber Kardinal Gerhard Müller hat einige

VATIKANSTADT - Die kürzliche Entscheidung von Papst Franziskus, die Auslegung des "authentischen Lehramtes" von Amoris Laetitia durch die Bischöfe von Buenos Aires formell zu verkünden, ist der "richtige" und "ausgewogene" Umgang mit diesem Thema, wie Kardinal Gerhard sagte Müller ist mit einigen Aspekten des Umzugs unzufrieden.

Bischof Juan Ignacio Arrieta, Sekretär des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte, der Abteilung für Kirchenrecht des Vatikans, teilte dem Register am 7. Dezember mit, dass die Entscheidung des Papstes ein "höflicher Weg" sei, um die strittige Frage der Zulassung einiger ziviler wiedergeschiedener Geschiedener zu behandeln die Sakramente und geben den Bischöfen und den Gläubigen Orientierung.

Auf persönliche Anweisung des Papstes erschienen die Richtlinien der Buenos Aires Bischöfe von 2016 zu Kapitel 8 seiner postsynodalen apostolischen Ermahnung, Amoris Laetitia , letzte Woche in der juristischen Aufzeichnung des Heiligen Stuhles, der Acta Apostolicae Sedis ( AAS). Die Interpretation erlaubt das Sakrament der Versöhnung und des Heiligen Abendmahls in einigen Fällen für wiederverheiratete Geschiedene, die zum Beispiel versuchen, ein Leben sexueller Enthaltsamkeit zu führen, aber für die Erziehung ihrer Kinder weiterhin zusammenleben müssen.

Neben den Richtlinien der Bischöfe in der gleichen maßgeblichen Zeitschrift, die bei der Veröffentlichung Gesetze veröffentlicht, veröffentlichte der Heilige Stuhl auch den Brief von Papst Franziskus an die Bischöfe von Buenos Aires im Jahr 2016 , in dem er sagte, dass die Leitlinien "die Bedeutung von Kapitel 8 voll zum Ausdruck bringen" und erklärte, es gebe "keine anderen Interpretationen" zu diesem Thema.

Der Vatikan hat in Acta Apostolicae Sedis klargestellt, dass dieser private päpstliche Brief, in dem die Bischöfe zu ihren Richtlinien beglückwünscht werden, zum behördlichen Status eines apostolischen Briefes erhoben wird (weniger lehramtlich als eine Enzyklika, aber mehr als eine apostolische Ermahnung). Es enthielt auch eine spezielle Reskript - eine offizielle päpstliche Entscheidung über die Lehre - geschrieben am 5. Juni von Kardinal Pietro Parolin, der Vatikan Staatssekretär, der erklärt, dass Papst Franziskus ausdrücklich beabsichtigt, dass sowohl sein Brief als auch die Richtlinien von Buenos Aires "authentisches Lehramt" sind.

Die Erklärung des Papstes kommt nach monatelanger Debatte über die richtige Interpretation des Themas in Amoris Laetitia . Einige lesen die apostolische Ermahnung von Papst Franziskus über die Ehe und die Familie, indem sie den in irregulären Vereinigungen lebenden Menschen breiten Zugang zu den Sakramenten und anderen geben es konnte und sollte nur auf eine orthodoxe Art und Weise gelesen werden, ohne die Lehre und Praxis der Kirche zu verändern. Es ist auch etwas mehr als ein Jahr her, seit die Dubia fünf Fragen, die von vier Kardinälen zur Klärung der grundlegenden Prinzipien des Dokuments formuliert wurden, an den Papst geschickt wurden, aber der Heilige Vater nicht geantwortet hat.

Bischof Arrieta, der zweite Vertreter des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte, sagte, dass die Richtlinien von Buenos Aires "Normen, aber auch die konkreten Situationen" berücksichtigen, die das Gewissen wiederverheirateter Geschiedener betreffen, "um mit einer komplexen pastoralen Angelegenheit fertig zu werden".

Kardinal Müller, der emeritierte Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hat jedoch einige Vorbehalte geäußert und dem Register vom 6. Dezember mitgeteilt, er finde es "störend", dass der Heilige Vater die Interpretation einer Gruppe von Bischöfen als "fast unfehlbare "Lehre.


Kardinal Müller stimmt jedoch generell den Leitlinien der argentinischen Bischöfe zu und sagte in einem Interview vom 6. Oktober mit dem Register, dass die argentinische Interpretation "auf eine orthodoxe Art und Weise" gelesen werden könnte.



Die Richtlinien von Buenos Aires

Die Bischöfe von Buenos Aires betonten in ihren Richtlinien, dass es bei der Frage des Zugangs zum Heiligen Abendmahl für geschiedene und zivil wiederverheiratete Katholiken nicht um die "Erlaubnis" zu den Sakramenten gehe, sondern um einen "Unterscheidungsprozess" und eine Bekehrung durch "pastorale Begleitung" .“Sie stellten fest, dass dieser Weg nicht‚nicht unbedingt mit Zugang zu den Sakramenten beenden‘, sondern auf andere Weise scheiden-und-artig-remarried Katholiken besser im Leben der Kirche führen kann integriert werden können.

Sie fügten hinzu , dass „wann immer möglich und je nach den spezifischen Umständen“ ein Priester könnte darauf hindeuten, solche Paare „live in Kontinenz“ ohne eheliche Beziehungen - etwas früheres Lehramt immer beauftragt hat. Sie fügte hinzu , dass im Hinblick auf den „Schwierigkeiten“ von dieser Option entstehen, das Sakrament der Versöhnung zur Verfügung, wenn „Partner in diesem Zweck fail“ (sie zitierte Papst Johannes Paul II 1996 Brief an Kardinal William Baum als Beispiel) .

Dann, in einem entscheidenden Absatz, erklärten die Bischöfe, dass in "komplexeren Fällen" die Option, in Kontinenz zu leben, "tatsächlich nicht machbar" sein kann, aber ein Weg der Unterscheidung "noch möglich ist". Sie fügten hinzu: "Wenn es wird anerkannt, dass es in einem spezifischen Fall Beschränkungen gibt, die Verantwortlichkeit und Schuldhaftigkeit mindern [gemäß Amoris Laetitia, 301-302], insbesondere wenn eine Person glaubt, dass sie später durch die Schädigung der Kinder der neuen Gewerkschaft ein Unrecht erleiden würde , Amoris Laetitia bietet die Möglichkeit, den Zugang zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie (vgl Amoris Laetitia, Fußnoten 336 und 351). Diese Sakramente wiederum veranlassen die Person, mit der Kraft der Gnade weiter zu reifen und zu wachsen. "

Die Bischöfe von Buenos Aires betonten, dass dies keinen "unbegrenzten Zugang" zu den Sakramenten gewähre, sondern dass "jeder Fall" angemessen beurteilt werde und dass es immer wichtig sei, die Menschen mit ihrem Gewissen vor Gott zu stehen. Zugang zu den Sakramenten Wenn es "ungelöste Ungerechtigkeiten" in einer Beziehung gebe, sei "besonders skandalös", schrieben die Bischöfe.

Die Bischöfe sagten, der Zugang zu den Sakramenten könne "privat" sein, um "Verwirrung" über die Unauflöslichkeit der Ehe zu vermeiden. Sie fügten hinzu, dass Unterscheidung "nicht geschlossen" sondern "dynamisch" sei und offen bleiben müsse für "neue Wachstumsstufen und neue Entscheidungen", gemäß dem "Gesetz der Langsamkeit" und mit Zuversicht "in der Hilfe der Gnade".



Bischof Arrieta

In seinen Anmerkungen zum Register erläuterte Bischof Arrieta, wie Amoris Laetitia mit der Komplexität von Einzelfällen umgeht und eine Änderung von der Anwendung einer einzigen objektiven Regel auf alle Fälle darstellt. "Es berücksichtigt sowohl Regeln als auch das Gewissen, nicht nur die Regeln", sagte er. Zuvor wurde der relevante Kanon (915), der die Kommunion in diesen Fällen verbot, "auf eine ziemlich objektive Weise interpretiert", fügte er hinzu. "Die allgemeine Idee war, das zu tun, aber es führte in vielen Fällen zu viel Ungerechtigkeit."

Der Vertreter des Vatikans fügte hinzu: "Die Norm des Verhaltens, zu der wir alle verpflichtet sind, ist nicht das allgemeine Diktat des Gesetzes, sondern das Diktat unseres" richtigen "Gewissens, das auf die Anwendung - ernst und vor Gott - hinweist. dieses Gesetzes, unter Berücksichtigung der Umstände des Einzelfalls, die nur er kennt. In diesem Prozess greift die Subtilität und Bildung des spirituellen Lebens jedes Menschen ein, so dass es auf dem Weg des Glaubens zu Gott verfeinert wird. Es ist daher sehr riskant, unseren Nächsten mit Parametern zu bewerten, die jedem von uns dienen. "

Nach Ansicht von Bischof Arrieta bedeutet der in den Leitlinien der Bischöfe von Buenos Aires anerkannte "Durchbruch" in Amoris Laetitia , dass er eine höhere Achtung vor dem Gewissen zeigt. "Es ist das Gewissen, das dir erlaubt, zur Kommunion zu gehen, und dieser Akt des Gewissens ist eine Mischung aus objektiven und subjektiven Dingen", sagte er.

Die Beurteilung jedes Menschen ist je nach den Umständen verschieden, erklärte Bischof Arrieta, aber ein Priester muss die Person immer noch über die Regeln informieren und Christus nahe sein, um ihm zu helfen, "ein korrektes Gewissen zu haben". Es ist eine "anspruchsvolle Aufgabe für den Priester ", sagte der spanische Opus Dei Bischof und" braucht viel Zeit ", wenn es verantwortungsvoll gehandhabt werden soll.

Aber Bischof Arrieta betonte die Leitlinien der argentinischen Bischöfe: "Machen Sie deutlich, dass es nicht darum geht, die Eucharistie um jeden Preis zu empfangen", und dass dies in vielen Fällen nicht möglich sein wird, "weil die objektiven Umstände oder die innere Haltung von das Thema lässt es nicht zu. "Aber selbst in diesen Fällen, fügte der Vatikan hinzu, müssten im Einvernehmen mit den argentinischen Bischöfen Anstrengungen unternommen werden, um sie durch Aktivitäten, die" mit der Gnade Gottes "in die christliche Gemeinschaft integriert werden können der Weg sein, Hindernisse und Dispositionen zu beseitigen. "

Er glaubt, dass die argentinische Interpretation im Einklang mit Canon 915 steht, der besagt, dass diejenigen, die "hartnäckig in manifester schwerer Sünde beharren, nicht zur Heiligen Kommunion zugelassen werden". Er glaubt auch, dass es mit der Apostolischen Ermahnung Familiaris Consortio , Nr. 84, übereinstimmt Die Lehre der Kirche, basierend auf der Heiligen Schrift, wurde bekräftigt, indem man es den geschiedenen und zivilisierten Eheleuten nicht erlaubte, die Kommunion zu empfangen, wenn sie nicht in "völliger Kontinenz" lebten.

In einer Rede im März dieses Jahres sagte Bischof Arrieta, Amoris Laetitia habe "einen wichtigen Schritt vorwärts gemacht, indem er die Praxis geändert habe, ohne die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe und die Bedingungen für den Zugang zu den Sakramenten, vor allem die Eucharistie, zu verändern."

Auf diese Weise habe er "eine Barriere durchbrochen, die zu einem Stillstand geführt habe und bei der Lösung konkreter pastoraler Situationen nicht ausreiche." Er sagte die früheren Gründe für die pastorale Praxis, die sein päpstlicher Rat im Jahr 2000 gegeben hatte "Objektiv schwere Sünde", "hartnäckige Beharrlichkeit" zeigen und sich in einer "Situation der gewohnheitsmäßigen schweren Sünde" befinden, wurden von Amoris Laetitia "umgeworfen", weil "viele Kontexte" scheinbar "objektive" Situationen verändern können, wie etwa einen Notwendigkeit, die Existenz von natürlichen Verpflichtungen, die Schwierigkeit, die Wahrheit der Dinge zu beweisen. "

"Die Neuheit von Amoris Laetitia besteht hauptsächlich darin, die objektiven und subjektiven Elemente, die von der traditionellen Lehre der katholischen Kirche zur Bewertung der Moral der menschlichen Handlungen aufgestellt wurden, als Ganzes zu betrachten", sagte der spanische Bischof und fügte hinzu, dass er "pastoral pastoral" überwindet Praxis, "in allen Situationen dasselbe geschlossene" objektive "Muster anzuwenden."

Er gab das Beispiel einer wieder geheilten geschiedenen Scheidung, die mit einer Frau lebt, mit der er drei Kinder hatte und die einen "Anlass der Sünde" darstellt. Aber er fügte hinzu, dass dies eine Gelegenheit der Sünde ist, die "traditionelle Moral" notwendig nennt, weil Obwohl sie nicht seine Frau ist, ist diese Frau die Mutter seiner Kinder, und sie haben gemäß dem Naturgesetz die Pflicht, diese drei auf eine christliche Weise zu erziehen. Er kann nicht in ein Hotel gehen; Er muss die Situation akzeptieren und versuchen, sein Leben unter diesen Umständen auf eine christliche Art und Weise zu organisieren, indem er versucht, in Gottes Gnade zu leben und Skandalen zu vermeiden. "

Er sagte, dass Amoris Laetitia und die Richtlinien der argentinischen Bischöfe das Ideal des Kontinenzhaltens aufrechterhalten, und das Paar muss dies durch Gebet und Gottes Gnade anstreben, aber sie erkennen an, dass dies manchmal nicht möglich ist, in diesem Fall das Sakrament der Versöhnung ist da, wenn sie versagen. Die allgemeine Regel, sagte er, sei "aufrechterhalten", während es eine Bemühung gebe, "sich von der Sünde zu bekehren", gemäß einem "Gesetz der Langsamkeit".

Bischof Arrieta wies Ängste zurück, dass diese "Evolution", wie er es nannte, in der pastoralen Praxis dazu führen könnte, dass Menschen, die in anderen unmoralischen Situationen wie einem Paar leben, die Sakramente empfangen. Dies deshalb, weil er sagte, das "erste Ding", das sie tun müssten, wäre, "ihre unmoralische Situation zu ändern".



Kardinal Müller

In seinen Anmerkungen zum Register vom 6. Dezember äußerte sich Kardinal Müller, der bis zu seiner fünfjährigen Amtszeit Anfang Juli als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre fungierte, unbehaglich, als der Papst ein Dokument der Bischöfe als "authentisches Lehramt" bezeichnete " der Kirche.

Kardinal Müller - der sagte, er habe von der Entscheidung des Papstes "durch die Medien" erfahren - glaubt, dass der Heilige Vater dies im Kontext von Lumen gentium, Nr. 25, gerechtfertigt hat , der besagt, dass Bischöfe unfehlbar Glauben und Moral verkünden können "Das Band der Gemeinschaft untereinander und mit dem Nachfolger Petri" und wenn die eine Position "definitiv" gehalten werden soll. Wenn das der Fall ist, hat Kardinal Müller hinzugefügt, dass laut Lumen Gentium jeder Katholik seinen "Geist und Willen" dem "authentischen Lehramt" des Papstes unterordnen muss, auch wenn die Lehre nicht ex cathedra ist.

Aber er betonte, dass die Fußnote 351 von Amoris Laetitia , von der einige angesehene Theologen behaupten, dass sie der früheren Lehre widerspricht und die Aufnahme der Eucharistie für einige wiederverheiratete Geschiedene, die nicht in Kontinenz leben, "keine unfehlbare pastorale Entscheidung darstellt in Einzelfällen. "Er sagte, es sei daher" um so beunruhigender, dass einem einzelnen Brief aus einer pastoralen Region irgendwo auf der Welt eine authentische und fast unfehlbare Lehrbefugnis zugeschrieben wird, die sich zudem als nahezu unfehlbar bestätigt. "

Er unterstrich weiter, dass "Bischöfe jeder pastoralen Region kein unfehlbares Lehramt ausüben, und ihre pastoralen Richtlinien verpflichten sicher nicht alle Gläubigen der Welt, diese Auslegung der Fußnote 351 als göttlich für die Errettung und den angenommenen katholischen Glauben zu akzeptieren."

Der deutsche Kardinal sagte, der Papst könne solche verbindlichen Aussagen mit ex cathedra Verkündungen machen (eine unfehlbare Lehre, die in der Offenbarung enthalten ist), aber er kann seine persönliche Sicht der Dinge nicht für andere zum Glauben bringen oder ihre Annahme mit kanonischen Strafen erzwingen sie müssen bedingungslos für die ewige Rettung ihrer Seelen akzeptieren. "

Er sagte, das Lehramt "lehrt nichts anderes als das, was in der Offenbarung enthalten ist", und das "Wort Jesu über Ehe und Ehebruch und die Unmöglichkeit einer zweiten Ehe während der Lebenszeit des legitimen Ehepartners ist die Norm aller pastoralen und pastoralen Handlungen die Kirche."

Kardinal Müller bemerkte, dass weder die Bischöfe noch der Papst "der Kirche und allen Gläubigen authentisch oder unfehlbar eine Lehre, die sie zur Errettung annehmen müssten, unterwerfen würde, die den Lehren Christi und der Apostel und den dogmatischen Entscheidungen der das vorherige Lehramt. "

"Die Kommunion kann nur rechtmäßig und fruchtbar von einem Katholiken empfangen werden, der im Zustand der heiligmachenden Gnade ist", sagte er. "Diejenigen, die Vergebung für eine schwere Sünde des Ehebruchs brauchen, müssen zuerst ihre Sünden erkennen und bekennen und die feste Absicht haben, nicht mehr zu sündigen und die Gelegenheit zu sündigen zu vermeiden."

Aus Dei Verbum , der dogmatischen Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die göttliche Offenbarung zitierend , sagte er, das Lehramt " stehe nicht über dem Wort Gottes, sondern dient nur dem, was weitergegeben wurde, hört es fromm an, bewacht es sorgfältig und erklärt es es ist treu im Einklang mit einem göttlichen Auftrag und mit Hilfe des Heiligen Geistes. "

Er fügte hinzu: "Die Treue zum Wort Gottes unterscheidet die Apostel Christi authentisch von den Pharisäern, die das Wort Gottes gemäß ihren eigenen Traditionen interpretierten."

Aber Kardinal Müller begrüßte Amoris Laetitia, um sich mit der Frage zu befassen, wie man jene Katholiken, die neben ihrer sakramentalen Ehe mit einem anderen Partner eng mit der Kirche und wie vor Gott mit der Hilfe zusammen leben, sensibel mitbringen kann von der Gnade Christi kann ihre Lebenssituation reguliert werden. "

Wie bei Papst Franziskus glaubt er, dass die Menschen "nicht plötzlich mit den Geboten Gottes konfrontiert werden sollten", sondern im "Geist des Guten Hirten" soll der Priester ihnen helfen, ihre Situation vor Gott zu erkennen und sie im Licht Gottes zu führen das Evangelium, auf den Weg, dem gekreuzigten und auferstandenen Herrn zu folgen. "



Kardinal Kasper

In einem Kommentar vom 7. Dezember zu Radio Vatikan begrüßte Kardinal Walter Kasper die päpstliche Bewegung bezüglich der Richtlinien von Buenos Aires und sagte, er hoffe, dass er die "ermüdende" Debatte über das Thema beenden würde. Der deutsche Kardinal, der 2014 auf Einladung von Papst Franziskus die Diskussion über den Empfang der Kommunion für geschiedene und zivil wiederverheiratete Katholiken einleitete , sagte, dass das Eingehen wiederverheirateter Geschiedener auf die Sakramente in Einzelfällen Teil der Lehrtradition der Kirche sei.

Laut Kardinal Kasper ist es nicht "eine Neuerung, sondern eine Erneuerung einer alten Tradition gegen die Neuscholastik" (die Erweckung der Lehren des hl. Thomas von Aquin im 19. Jahrhundert, die manche für starr und formalistisch halten). Er sagte, dass dies von Spezialisten in der Lehre des Papstes Johannes Paul II. Gezeigt wurde und dass "es keinen Widerspruch gibt" mit der Lehre der beiden Vorgänger von Franziskus.

Kardinal Kasper argumentierte, dass der Fehler der Kritiker von Amoris Laetitia "ein einseitiger moralischer Objektivismus ist, der die Wichtigkeit des persönlichen Gewissens in der moralischen Handlung unterschätzte." Er sagte, dass "das nicht bestreiten soll, dass das Gewissen den objektiven Geboten Gottes Aufmerksamkeit schenken muss "Aber das, wie auch die Lehren von St. Thomas von Aquin," können sie nicht mechanisch oder rein mit deduktiven Logik angewendet werden, insbesondere in oft komplexen und verwirrenden Situationen. "

Vielmehr sagte er: "Es ist die Kardinaltugend der Klugheit, geleitet von der Liebe, zu fragen, welcher der richtige und gerechte Gebrauch des Gebotes in einer bestimmten Situation ist." Er sagte, dass im Gegensatz zu dem, was die Kritiker von diesem Ansatz gesagt haben "Hat nichts mit situativer Ethik zu tun, die keine allgemeingültigen Gebote kennt." Es gehe auch nicht um "Ausnahmen von der Regel".

Aber Joseph Shaw, ein hochrangiger Forscher an der Universität von Oxford und ein öffentlicher Befürworter der Forderung der dubischen Kardinäle nach Klarheit über Amoris Laetitia , glaubt, dass die Art von Fall, den die argentinischen Bischöfe wiederverheirateten Geschiedenen erlauben, die heilige Kommunion zu empfangen, eher selten sein wird und von sehr begrenzter pastoraler Relevanz.

Ein weiteres Problem, so sagte er, sei die Gefahr, einen öffentlichen Skandal zu verursachen, indem sie solchen Paaren erlaubt, die Eucharistie zu empfangen, was im Mittelpunkt von Canon 915 steht. Schließlich argumentierte er, dass Katholiken solchen Lehren nicht zustimmen können, da ihre Bedeutung nicht klar ist. in Übereinstimmung mit dem Lehramt. "

Die Gläubigen, so sagte er dem Register, "können nicht gezwungen werden, gleichzeitig an zwei widersprüchliche Dinge zu glauben" - dass das, was von Päpsten in der Vergangenheit eindeutig verboten war und weiterhin dem kanonischen Recht unterliegt, in einigen Fällen erlaubt ist.



"Normaler Päpstlicher Akt"

Der Sprecher des Vatikans, Greg Burke, lehnte es ab, zu kommentieren, warum der Papst die AAS als Mittel zur Klärung seiner Lehre in Amoris Laetitia gewählt hatte , und auch Bischof Arrieta wusste nicht, warum. Er hält es jedoch für einen "normalen päpstlichen Akt im kollegialen Sinne, weil es den formellen Beitritt des Papstes zu einem pastoralen Hinweis darstellt, den eine Gruppe von Bischöfen aus einer Region der Kirche gemacht hat".

Auf die Frage, warum dieses Zugeständnis jetzt statt vor 50 oder 100 Jahren gelehrt wird und warum es nicht in Familiaris Consortio aufgenommen wurde , sagte er: "Im Lehramt der Kirche gab es immer Fortschritt und weitere Klärung, immer in Linie mit dem vorherigen Lehramt. In gewisser Weise geschieht dies in der Tätigkeit eines Journalisten oder eines Schriftstellers. "

Er sagte, er hoffe und glaube, dass die argentinische Richtlinie und die Erklärung des Papstes "vielen einzelnen Bischöfen in dieser Frage helfen" sollten.
http://www.ncregister.com/daily-news/the...s-what-it-means
Edward Pentin ist der Rom-Korrespondent des Registers.


von esther10 03.01.2018 00:10

Dienstag, 2. Januar 2018
Bischof Athanasius Schneider und Bischöfe Kasachstans: Bekenntnis zu den unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe



Nach der Veröffentlichung der Apostolischen Exhortation “Amoris laetitia” (2016) haben verschiedene Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene Ausführungsnormen erlassen bezüglich der sakramentalen Disziplin jener Gläubigen - “Wiederverheirate Geschiedene” genannt -, welche, obwohl deren Ehegatte, mit welchem sie durch das sakramentale Eheband verbunden sind, noch lebt, dennoch eine dauerhafte Lebensgemeinschaft more uxorio mit einer Person eingegangen sind, welche nicht deren rechtmäßiger Gatte ist.

Die erwähnten Normen sehen unter anderem vor, dass solche Personen - “Wiederverheirate Geschiedene” genannt - in Einzelfällen das Sakrament der Buße und die Heilige Kommunion empfangen können, ungeachtet dessen, dass sie dauerhaft und mit Absicht mit einer Person more uxorio zusammenleben, welche nicht deren rechtmäßiger Ehegatte ist. Solche Normen haben eine Bestätigung seitens verschiedener hierarchischer Autoritäten erhalten. Einige unter diesen Normen haben sogar die Bestätigung seitens der höchsten Autorität der Kirche erhalten.

Die Verbreitung dieser kirchlich bestätigten pastoralen Normen hat eine erhebliche und ständig wachsende Verwirrung unter den Gläubigen und dem Klerus verursacht. Es handelt sich um eine Verwirrung, welche die zentralen Lebensäußerungen der Kirche berührt, welche da sind: Die sakramentale Ehe mit der Familie, der Hauskirche, und das Sakrament der Heiligsten Eucharistie.

Gemäß der Lehre der Kirche bildet nur das sakramentale Eheband eine Hauskirche (vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen gentium, 11). Die Zulassung der “wiederverheiratet Geschiedenen” Gläubigen zur heiligen Kommunion, welche ja am höchsten die Einheit Christi, des Bräutigams mit Seiner Kirche ausdrückt, bedeutet in der Praxis eine Art Bestätigung oder Legitimierung des Ehebruchs, und in diesem Sinn eine Art Einführung des Ehebruchs im Leben der Kirche.

Die erwähnten pastoralen Normen offenbaren sich tatsächlich und mit der Zeit als ein Mittel der Verbreitung der “Geißel des Ehebruchs” (diesen Ausdruck gebrauchte das Zweite Vatikanische Konzil, vgl. Gaudium et spes, 47). Es handelt sich um die Verbreitung der “Geißel des Ehebruchs” sogar im Leben der Kirche, wobei doch die Kirche, im Gegenteil, auf Grund ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi ein Bollwerk und eine untrügliches Zeichen des Widerspruchs sein sollte gegen die sich täglich immer mehr ausbreitenden Geißel des Ehebruchs in der zivilen Gesellschaft.

Unser Herr und Heiland Jesus Christus hat in unzweideutiger Weise und keine Ausnahme zulassend den Willen Gottes bezüglich des absoluten Verbots des Ehebruchs feierlich bestätigt. Eine Bestätigung oder Legitimierung der Verletzung der Heiligkeit des Ehebandes, wenn auch nur in indirekter Weise durch die erwähnte sakramentale Praxis, widerspricht schwerwiegend dem ausdrücklichen Willen Gottes und Seinem Gebot. Solch eine Praxis stellt folglich eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Zudem bringt eine wesentlich veränderte Disziplin mit der Zeit auch eine Veränderung der entsprechenden Lehre mit sich.

Das beständige Lehramt der Kirche, angefangen von den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat die kristallklare Lehre Christi bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe, sowohl in der Lehre (in der Theorie), als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) unzweideutig, ohne einen Schatten des Zweifels und immer in demselben Sinn und in derselben Bedeutung bewahrt und weitergegeben.

Wegen ihres göttlich begründeten Wesens darf die sakramentale Disziplin niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche an die absolute Unauflöslichkeit einer gültigen und vollzogenen Ehe widersprechen. “Die Sakramente setzen den Glauben nicht nur voraus, sondern nähren ihn auch durch Worte und Riten, stärken ihn und zeigen ihn an; deshalb heißen sie Sakramente des Glaubens“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium, 59). “Selbst die höchste Autorität in der Kirche kann die Liturgie nicht nach Belieben ändern, sondern nur im Glaubensgehorsam und in Ehrfurcht vor dem Mysterium der Liturgie” (Katechismus der Katholischen Kirche, 1125). Der katholische Glaube verbietet von seinem Wesen her einen formalen Widerspruch zwischen dem bekannten Glauben einerseits und der Lebens- und Sakramentenpraxis anderseits. In diesem Sinn kann man auch die folgende Aussage des Lehramtes verstehen: “Die Spaltung bei vielen zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben gehört zu den schweren Verirrungen unserer Zeit” (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 43) und “die konkrete pastorale Begleitung der Kirche muss stets mit ihrer Lehre verbunden sein und darf niemals von ihr getrennt werden” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Familiaris consortio, 33).

Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung, welche die Lehre und die Disziplin der Ehe und der Eucharistie darstellen, ist die Kirche verpflichtet mit ein und derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen folglich weder zwischen Diözesen noch zwischen unterschiedlichen Ländern einander widersprechen. Von den Zeiten der Apostel an hat die Kirche diesen Grundsatz beobachtet, wie ihn der heilige Irenäus bezeugt: “Diese Botschaft und diesen Glauben bewahrt die Kirche, wie sie ihn empfangen hat, obwohl sie, wie gesagt, über die ganze Welt zerstreut ist, sorgfältig, als ob sie in einem Hause wohnte, glaubt so daran, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hätte, und verkündet und überliefert ihre Lehre so einstimmig, als ob sie nur einen Mund besäße” (Adversus haereses, I, 10, 2). Der heilige Thomas von Aquin überliefert uns denselben beständigen Grundsatz der Kirche: “Es gibt nur ein und denselben Glauben der Alten und der Modernen, andernfalls hätten wir nicht ein und dieselbe Kirche” (Questiones Disputatae de Veritate, q. 14, a. 12c).

Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. bleibt aktuell und gültig: “Die Verwirrung, die in den Gewissen vieler Gläubigen durch unterschiedliche Meinungen und Lehren in Theologie, Verkündigung, Katechese und geistlicher Führung zu schwerwiegenden und heiklen Fragen der christlichen Moral geschaffen worden ist, führt auch dazu, das echte Sündenbewusstsein zu mindern und nahezu auszulöschen” (Apostolische Exhortation Reconciliatio et paenitenia, 18).

Den Sinn der folgenden Äußerungen des Lehramtes der Kirche kann man durchaus auch auf die Lehre und die sakramentale Disziplin bezüglich der Unauflöslichkeit der geschlossenen und vollzogen Ehe anwenden:

· „Die Kirche Christi als sorgfältige Wächterin und Verteidigerin der ihr anvertrauten Glaubenswahrheiten ändert nichts an ihnen, macht an ihnen keine Abstriche und fügt ihnen nichts hinzu. Mit aller Sorgfalt, getreu und weise behandelt sie das Überlieferungsgut der Vorzeit. Ihr Streben geht dahin, die Glaubenswahrheiten, die ehedem gelehrt wurden und im Glauben der Väter niedergelegt waren, so auszusondern und zu beleuchten, dass jene Wahrheiten der himmlischen Lehre Klarheit, Licht und Bestimmtheit empfangen, zugleich aber auch ihre Fülle, Unversehrtheit und Eigentümlichkeit bewahren und nur in ihrem eigenen Bereich, d. h. in ein- und derselben Lehre, in ein- und demselben Sinn und in ein- und demselben Gehalt, ein Wachstum aufzuweisen haben“ (Pius IX., Dogmatische Bulle Ineffabilis Deus).

· “Bezüglich dem Wesen der Wahrheit selbst hat die Kirche vor Gott und vor den Menschen die heilige Pflicht, sie zu verkünden, sie ohne jegliche Abschwächung zu lehren so wie Christus sie ihr geoffenbart hat. Es gibt keinen einzigen Zeitumstand, welcher es erlauben würde, den Ernst dieser Pflicht zu schmälern. Das bindet im Gewissen jeden Priester, dem die Sorge anvertraut ist, die Gläubigen zu lehren, zu ermahnen und zu führen” (Pius XII., Ansprache an die Pfarrer und Fastenprediger, 23. März 1949).

· “Die Kirche historisiert nicht, sie relativiert nicht das Wesen der Kirche, sich den Umwandlungen der profanen Kultur anpassend. Das Wesen der Kirche ist immer dasselbe und sie bleibt sich selbst treu, so wie Christus sie wollte und die authentische Tradition sie vervollkommnete” (Paul VI, Homilie vom 28. Oktober 1965).

· “In keinem Punkte Abstriche an der Heilslehre Christi zu machen, ist hohe Form seelsorglicher Liebe” (Paul VI., Enzyklika Humanae Vitae, 29).

· “Die Kirche hört niemals auf, aufzurufen und zu ermutigen, die eventuellen ehelichen Schwierigkeiten zu lösen, ohne je die Wahrheit zu verfälschen oder zu beeinträchtigen” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Familiaris consortio, 33).

· “Diese sittliche Norm ist nicht von der Kirche geschaffen und nicht ihrem Gutdünken überlassen. In Gehorsam gegen die Wahrheit, die Christus ist, dessen Bild sich in der Natur und der Würde der menschlichen Person spiegelt, interpretiert die Kirche die sittliche Norm und legt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne ihren Anspruch auf Radikalität und Vollkommenheit zu verbergen” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Familiaris consortio, 33).

· "Wegen dem Grundsatz der Wahrheit und Folgerichtigkeit duldet es die Kirche nicht, gut zu nennen, was böse ist, und böse, was gut ist. Die Kirche, welche sich auf diese beiden sich ergänzenden Grundsätze stützt, kann ihre Söhne und Töchter, die sich in jener schmerzlichen Lage befinden, nur dazu einladen, sich auf anderen Wegen der Barmherzigkeit Gottes zu nähern, jedoch nicht auf dem Weg der Sakramente der Buße und der Eucharistie, solange sie nicht die erforderliche seelische Verfassung erreicht haben" (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Reconciliatio et paenitentia, 34).

· “Die Festigkeit der Kirche bei der Verteidigung der universalen und unveränderlichen sittlichen Normen hat nichts Unterdrückendes an sich. Sie dient einzig und allein der wahren Freiheit des Menschen: Da es außerhalb der Wahrheit oder gegen sie keine Freiheit gibt” (Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis splendor, 96).

· “Im Hinblick auf die sittlichen Normen, die das in sich Schlechte verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Ob einer der Herr der Welt oder der Letzte, »Elendeste« auf Erden ist, macht keinen Unterschied: Vor den sittlichen Ansprüchen sind wir alle absolut gleich” (Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis splendor, 96).

· “Die Pflicht, die Unmöglichkeit der Zulassung [der „wiederverheirateten Geschiedenen“] zum Empfang der Eucharistie zu unterstreichen, ist vielmehr Bedingung wirklicher pastoraler Sorge, echter Sorge um das Wohl dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, insofern sie die notwendigen Bedingungen für den wahren Vollzug jener Umkehr anzeigt, zu der alle immer vom Herrn eingeladen sind“ (Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung über die Zulassung der widerverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion, 24. Juni 2000, n. 5).

Gemäß der Lehre des Zweites Vatikanischen Konzils sollen die Bischöfe die Einheit des Glaubens und die der ganzen Kirche gemeinsame Disziplin fördern und schützen, und alle Bestrebungen fördern, dass der Glaube wachse und das Licht der vollen Wahrheit allen Menschen aufgehe (vgl. Lumen gentium, 23). Deshalb sind wir als katholische Bischöfe im Gewissen dazu gedrängt angesichts der augenblicklich sich ausbreitenden Verwirrung, die unveränderliche Wahrheit und die gleichfalls unveränderliche sakramentale Disziplin bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe gemäß dem zweitausendjährigen und unveränderten Lehramt der Kirche zu bekennen. In diesem Sinne bekräftigen wir:

· Geschlechtsbeziehungen zwischen Personen, welche nicht durch ein gültiges Eheband miteinander verbunden sind - was für sogenannte „Wiederverheiratete Geschiedenen“ zutrifft - , widersprechen immer dem Willen Gottes und stellen eine schwere Beleidigung Gottes dar.

· Kein Umstand oder Zweck, nicht einmal eine mögliche Nicht-Zurechenbarkeit oder Schuldminderung, können solche sexuelle Beziehungen zu einer positiven sittlichen Wirklichkeit und Gott wohlgefällig machen. Dasselbe gilt auch für die anderen negativen Vorschriften der Zehn Gebote Gottes. Denn “es gibt Handlungen, die durch sich selbst und in sich, unabhängig von den Umständen, immer schwerwiegend unerlaubt sind wegen ihres objektiven Inhaltes” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Reconciliatio et paenitentia, 17).

· Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma, über den inneren Stand der Gnade eines Gläubigen zu richten (vgl. Konzil von Trient, sess. 24, cap. 1). Die Nichtzulassung zur Heiligen Kommunion von sogenannten “wiederverheirateten Geschiedenen” bedeutet kein Urteil über die Tatsache, ob sie sich vor Gott im Stand der Gnade befinden, sondern ein Urteil über den sichtbaren, öffentlichen und objektiven Charakter ihrer Situation. Aufgrund der sichtbaren Natur der Sakramente und der Kirche, hängt der Empfang der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

· Es ist sittlich nicht erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer Person zu unterhalten, welche nicht der eigene Ehegatte ist, um angeblich eine andere Sünde zu vermeiden. Das Wort Gottes lehrt uns nämlich, dass es nicht erlaubt ist „Böses zu tun, damit Gutes entsteht“ (Röm. 3, 8).

· Die Zulassung solcher Personen zur heiligen Kommunion kann nur dann gestattet sein, wenn sie mit der Hilfe der Gnade Gottes und durch eine geduldige und individuelle seelsorgliche Begleitung sich ernsthaft vornehmen, künftig auf diese Gewohnheit zu verzichten und kein Ärgernis zu geben. Darin hat sich in der Kirche immer die wahre geistliche Unterscheidung und die authentische seelsorgliche Begleitung ausgedrückt.

· Personen mit gewohnheitsmäßigen nichtehelichen Geschlechtsbeziehungen verletzen durch solch eine Lebensweise ihr unauflösliches bräutliches Eheband ihrem rechtmäßigen Ehegatten gegenüber. Deshalb sind sie nicht fähig, im „Geist und in der Wahrheit“ (vgl. Joh. 4, 23) am eucharistischen Hochzeitsmahl Christi teilzunehmen, in Anbetracht auch der Worte des Kommunionritus: “Selig, die zum Hochzeitsmahl des Lammes geladen sind!” (Offb. 19, 9).

· Die Erfüllung des Willens Gottes, welcher in Seinen Zehn Geboten und in Seinem ausdrücklichen und absoluten Verbot der Ehescheidung geoffenbart ist, stellt das wahre geistige Gut der Menschen hier auf Erden dar und wird sie zur wahren Freude der Liebe im ewigen Leben führen.

Da die Bischöfe in ihrem pastoralen Amt “Förderer des katholischen und apostolischen Glaubens” sind (vgl. Missale Romanum, Canon Romanus), sind wir uns dieser schweren Verantwortung bewusst und ebenso unserer Pflicht unseren Gläubigen gegenüber, die von uns ein öffentliches und unzweideutiges Bekenntnis zu der unveränderlichen Wahrheit und Disziplin der Kirche bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe erwarten. Aus diesem Grund ist es uns nicht erlaubt zu schweigen.

Im Geist des heiligen Johannes des Täufers, des heiligen John Fisher, des heiligen Thomas Morus, der Seligen Laura Vicuña und zahlreicher bekannter und unbekannter Bekenner und Märtyrer der Unauflöslichkeit der Ehe bekräftigen wir:

Es ist nicht erlaubt (non licet), eine dauerhafte nichteheliche sexuelle Beziehung mittels der sakramentalen Disziplin der Zulassung zur heiligen Kommunion von sogenannten “wiederverheiratet Geschiedenen” weder direkt noch indirekt zu rechtfertigen, gutzuheißen oder zu legitimieren, weil es sich in diesem Fall um eine der gesamten Überlieferung des katholischen und apostolischen Glaubens wesensfremden Disziplin handelt.

Während wir dieses öffentliche Bekenntnis vor unserem Gewissen und vor Gott, der uns richten wird, ablegen, sind wir aufrichtig davon überzeugt, dadurch einen Dienst der Liebe in der Wahrheit für die Kirche unserer Tage und für den Papst getan zu haben, den Nachfolger des heiligen Petrus, und Stellvertreter Christi auf Erden.

31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im Jahr der Hundertjahrfeier der Erscheinungen der Gottesmutter in Fatima.


+ Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana


Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 00:30

http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/
Labels: Ehe und Familie, Sakrament der Ehe

von esther10 03.01.2018 00:03


Radaelli und Häresie an der Macht - Rezension von Antonio Livi

Mittwoch, 3. Januar 2018



Ich denke , dass es wichtig ist, in der theologischen und pastoralen Situation zu berücksichtigen , was hat gezeigt , erschöpfend Enrico Maria Radaelli in seinem neuesten Werk ( „ Im Herzen von Ratzinger. Im Herzen der Welt “, herausgegeben von Pro-manuscripto Aurea Domusnämlich, Mailand 2017), dass die Hegemonie (vor der Tatsache, und dann nach rechts) der liberalen Theologie in dem Lehramt der katholischen Kirche Strukturen und Regierung muss auch und vielleicht vor allem auf die Lehren von Professor Joseph Ratzinger, der nie verweigert wurden Joseph Ratzinger, Bischof, Kardinal und Papst, hat es nicht einmal übertroffen.

Diese These, die so erscheinen ausgesprochene könnten viele nicht akzeptabel (ich beziehe mich auf alle, die bis jetzt Ratzinger als Präfekt der Kongregation hatte für die Glaubenslehre gesehen und später als Papst Benedikt XVI Vorsehung Bollwerk gegen das, was er als „die Diktatur des Relativismus "), hat seine eigene angemessene wissenschaftliche Rechtfertigung in dem Buch von Radaelli, der Seite für Seite den grundlegenden Text von Ratzinger analysiert, dass"Einführung in dem Christentum: Vorlesungen über die Apostolische Glaubensbekenntnis “, das im Jahr 1968 als eine Überarbeitung der Theologischen Klassen in den letzten sechs Monaten jungen Professor lehren veröffentlicht wurde dann an der Universität Tübingen und hatte in den ursprünglichen zweiundzwanzig Ausgaben, die letzte im Jahr 2017.

Enrico Maria Radaelli ist bekannt als der beste Schüler und Interpret des Romano Amerio, der im Jahr 1985 veröffentlicht hatte „ Iota Unum. Das Studium der katholische Kirche Veränderungen im zwanzigsten Jahrhundert “ [ hier ], halte ich die erste, mutig und ernst und dokumentierte Beschwerde von der Präsenz der theologischen Moderne in der Form (Rhetorik) und in der (ideologischen) Substanz des " Gaudium et spes " und anderer grundlegender Konzilstexte. Im Nachahmung des exegetischen Skrupels und der intellektuellen Redlichkeit seines Lehrers studiert Radaelli den Ratzingerschen Text sorgfältig und zitiert die grundlegenden Passagen einer kürzlich erschienenen italienischen Ausgabe (siehe " Einführung in das Christentum"). Lektionen über das apostolische Symbol„Queriniana, Brescia 2000) und macht schnell darauf hin - und ist eine der Daten die These Radaelli Unterstützung - Joseph Ratzinger, auch wenn er wurde Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hat nie das Bedürfnis verspürt, zu revidieren oder zu Tatsächlich schrieb er im Jahr 2000, dass sein Buch den Titel "Einführung in das Christentum, gestern, heute und morgen" tragen könnte, und fügte hinzu:

„Die Grundorientierung war, meiner Meinung nach , zu korrigieren. Daher mein Mut heute noch fragen , wann das Buch in die Hände der Leser“ ( „Einführung Essay zu der neuen Ausgabe 2000“, in „ Einführung in das Christentum “, und cit., S. 24).

Kurz gesagt, schließt Radaelli, Theologie , dass Ratzinger immer bekannt hat und die in allen seinen Schriften zu finden ist, auch jene , die als Benedikt XVI (die drei Bücher von „unterzeichnet Jesus von Nazareth “ und sechzehn Bände der „ Lessons “) nicht wesentlich anders als das der " Einführung„Und es ist eine Theologie der Immanenz Form, in der alle traditionellen Begriffe des katholischen Dogmas sprachlich unverändert bleiben , aber ihr Verständnis hat sich geändert: beiseite, weil sie heute unverständlich, betrachtet werden Begriffsschemata typisch für die Schrift, die Väter und die Magisterium (was voraussetzt , was Bergson „der menschliche Verstand spontan metaphysisch“ genannt), die Dogmen des Glaubens mit seinen konzeptuellen Schemata des modernen Subjektivismus (aus dem transzendentalen Idealismus von Kant Hegels Dialektik) neu interpretiert. das machen Aufwendungen - Radaelli weist zu Recht - es vor allem die grundlegende Idee des Christentums ist, dass der Glaube an die übernatürliche Offenbarung der Geheimnisse Gottes, nämlich die " fides qua crediturAber es ist ein unsicheres und widersprüchliches Wissen, zu schwach, um der Kritik des zeitgenössischen Denkens zu widerstehen. So kann die heutige Theologie nach Ratzinger nur in zweideutigen und widersprüchlichen Worten vom Glauben sprechen:

„Das Problem , genau zu wissen , was der Inhalt und die Bedeutung des christlichen Glaubens jetzt in einem nebulösen Halo der Unsicherheit , wie vielleicht nie zuvor in der Geschichte eingehüllt“ ( „ Einführung in das Christentum “, Vorwort zur ersten Auflage, trad. Es. Cit. , S.25).

In der Tat ist die heutige Theologie gezwungen zuzugeben, dass in der Seele des Gläubigen, zu dem Akt des Glaubens (auch wenn er unbegründet ist) Zweifel immer verbunden ist. Dies liegt daran, jetzt die Grundlage des Aktes des Glaubens nicht mehr, wie Vatikan I, „die Autorität Gottes, der nicht täuschen kann noch getäuscht Menschen sein“ gelehrt, aber es ist der Mensch selbst, der bauen wollte eine Vorstellung von Gott, die die spirituellen Bedürfnisse befriedigt. Aber diese Vorstellung von Gott, dass die heutigen religiösen Menschen geschmiedet in seinem Bild und Gleichnis, ist zwangsläufig unsicher und problematisch, und der Theologe warnt er die radikale Unvereinbarkeit mit dem zeitgenössischen Kultur:

„Diejenigen, die versuchen, den Glauben unter den Menschen zu verbreiten, die leben und denken in heute können tatsächlich den Eindruck, ein Clown zu sein, oder auch eine von einem altersschwachen Sarg wieder auf. [...] Constaterà der Unsicherheit in seinen eigenen glauben gegenüber, die Macht fast uferlos Unglauben, der wendet sich gegen ihren guten Willen zu glauben. [...] über die Gläubiger die Gefahr der Unsicherheit wiegt. [...] der Gläubige seinen glauben nur und immer leben können schweben Ozean des Nichts, der Versuchung und Zweifel, wobei die Unsicherheit Meer als die einzig mögliche Ort ihres Glaubens „(“ Einführung in das Christentum“, Vorwort zur ersten Auflage, trad ausgezeichnet. es. cit., S.. 34- 37).

Radaelli zeigt, wie sich im Journalismus des Jesuitenkardinals Carlo Maria Martini, Erzbischof von Mailand, die gleichen Ausdrücke finden, die sich wiederholen: "Jeder von uns hat einen Gläubigen und einen Ungläubigen in sich, die sich gegenseitig in Frage stellen". Ich möchte hinzufügen, dass es sich um dieselben Ausdrücke handelt, an die Gianni Vattimo appelliert, indem er den Glauben an den Christen als Teil seines "schwachen Denkens" theoretisiert. Gerade diese subjektiv skeptische Auffassung vom Glauben an die Offenbarung erlaubt es der Theologie nach Ratzinger, einen fruchtbaren Vergleich mit der heutigen Philosophie und Wissenschaft zu machen, indem sie ihnen ausdrücklich die erkenntnistheoretische Voraussetzung der Unmöglichkeit der rationalen Erkenntnis Gottes und des natürliches Sittengesetz. I

n der Tat, selbst wenn die Gläubiger die Gewissheit der Existenz Gott und seine Gegenwart sichtbar in Christus hat, in der Dialog der Kirche mit der modernen Welt, die wir von Gott als Hypothese sprechen muss: eine Hypothese, dass Kant als notwendig erachtet, die religiöse Frömmigkeit gefunden , aber kein Beweis der natürlichen Vernunft, auf Grund dessen es vernünftig ist, das Wort von Christus, der Offenbarer des Vaters zu glauben. Und so werde ich erklären, wie Ratzinger hat in seinen lobenswerten Bemühungen des pastoralen Dialogs mit der säkularen Kultur, die Parteien aufgefordert, eine öffentliche Moral auf der Hypothese von der Existenz Gott (vgl Habermas und Joseph Ratzinger zu konzipieren " eine Hypothese, die Kant für notwendig hielt, um religiöse Frömmigkeit zu begründen, aber keinen Beweis für natürliche Vernunft, aufgrund dessen es vernünftig ist, das Wort Christi, des Offenbarers des Vaters, zu glauben.

Und so werde ich erklären, wie Ratzinger hat in seinen lobenswerten Bemühungen des pastoralen Dialogs mit der säkularen Kultur, die Parteien aufgefordert, eine öffentliche Moral auf der Hypothese von der Existenz Gott (vgl Habermas und Joseph Ratzinger zu konzipieren " eine Hypothese, die Kant für notwendig hielt, um religiöse Frömmigkeit zu begründen, aber keinen Beweis für natürliche Vernunft, auf Grund dessen es vernünftig ist, an das Wort Christi, den Offenbarer des Vaters, zu glauben. Und so werde ich erklären, wie Ratzinger hat in seinen lobenswerten Bemühungen des pastoralen Dialogs mit der säkularen Kultur, die Parteien aufgefordert, eine öffentliche Moral auf der Hypothese von der Existenz Gott (vgl Habermas und Joseph Ratzinger zu konzipieren "Vernunft und Glaube im Dialog “, trad Es Herausgegeben von G. Bosetti, Marsilio, Venedig, 2005) argumentiert , also den Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre am Vorabend seiner Erhebung zum Papst...:

„Wir sollten daher den Grundsatz der Aufklärung umkehren und sagen: auch diejenigen , die nicht den Weg zur Akzeptanz von Gott finden kann , sollte dennoch zu leben suchen und sein Leben zu lenken‚ veluti si Deus daretur .‘ , Als ob Gott existiert Dies ist So ist der Rat , dass Pascal Freunden Ungläubige gab, ist der Rat, den wir auch heute an unsere Freunde , die nicht glauben. geben würde niemand in seiner Freiheit beschränkt, aber alle unsere Angelegenheiten finden die Unterstützung und das Kriterium , das sie dringend brauchen „(“ Europa in der Krise der Kulturen „Konferenz am Abend des Freitag, 1. April 2005 in Subiaco, das Kloster St. Scholastika, im San Benedetto - Preis“ für die Förderung des Lebens und der Familie in Europa ") [ hier - siehe auch ].

Ich habe die Seiten von Radaellis Buch sorgfältig gelesen, in dem dieses Konzept des "schwachen Glaubens" angemessen dokumentiert ist. Er investiert eine philosophische und theologische Fragen, die aufgrund ihrer Bedeutung von der pastoralen Sicht ist immer im Mittelpunkt meiner Forschungsinteressen (siehe Antonio Livi " Rationality des Glaubens in der Offenbarung. Philosophische Analyse im Lichte der Logik Beschilderungen „Leonardo da Vinci, Rom 2005;“ die Logik des Zeugnisses Wenn Sie glauben , ist vernünftig. „Lateran University Press, Vatikanstadt 2007;“ Philosophie des gesunden Menschenverstand Logik der Wissenschaft und des Glaubens. “, Leonardo da Vinci, Rom 2010; "Welcher Anspruch auf Wahrheit kann zu den philosophischen Beweisen für die Existenz Gottes zu erkennen „in“ die Existenz Gottes. Eine unbestreitbare Wahrheit der Vernunft , daß die Metaphysik Formalisierung vollständige Begründung Dialektik erhalten kann “, herausgegeben von F. Renzi, Leonardo da Vinci, Rom 2016, S.. 19-36). die Radaelli Analyse auf Ratzingers Bücher haben mich verstehen , warum dieser große Theologe als unvermeidlich akzeptiert haben heutzutage die fideistisch Interpretation des Christentums und hat disqualifiziert als nutzlose "neo-scholastische Apologetik" die Rückkehr zur klassischen Lehre der " praeambula fidei "

„Was sicherlich von Thomas von Aquin ist aber wurde auch in dogmatischen Dokumenten des Konzils von Trient und dem Vatikan I. Der Grund ist , angenommen , dass von Anfang an , das heißt, da die“ Einführung “, Ratzinger an , dass beteiligt ' hocheffiziente Kulturbetrieb, der Cornelio Fabro als „Abenteuer der liberalen Theologie“ definiert und nicht als alleinige Protagonistin Karl Rahner hat. es wird nicht an den Lehr Streit zwischen Ratzinger und Rahner zu viel Bedeutung geben, wonach die ersten , die Redaktion von „links Concilium “ und schloss sich den Mitarbeitern von " Communio„Die Wahrheit ist, dass die Meinungsverschiedenheiten nur auf der dialektischen Methode war und nicht auf den Inhalt der Unterseite der“ anthropologische Wende „, dass sowohl der theologischen katholischen geben soll im Hinblick auf eine radikale Reform der Kirche. Überzeugt werden, nur lesen, was Ratzinger schreibt über seine erste Zusammenarbeit mit seinem Jesuitenkollegen während der Arbeit des ökumenischen Konzils:

„Durch die Zusammenarbeit mit ihm, erkannte ich, dass Rahner und ich, obwohl wir in vielen Punkten und in vielen Bestrebungen vereinbart wurden, von der theologischen Sicht waren wir auf zwei verschiedenen Planeten leben. Er hat auch, wie ich, war er verpflichtet, eine liturgische Reform, eine neue Stelle in der Kirche von Exegese und Theologie und viele andere Dinge, aber seine Motive waren ganz anders als meine seine Theologie -. trotz der patristischen Lesungen seiner frühen Jahre - es ist völlig charakterisiert durch Suarezian Tradition der Schule und die neue Version des Licht des deutschen Idealismus und Heidegger. es war eine spekulative und philosophische Theologie, in denen immerhin die Schrift und die Väter hatten so nicht wirklich ein wichtigen Teil, in dem vor allem die historische Dimension war von geringer Bedeutung.Gerade wegen meiner Ausbildung war ich vor allem durch die Schriften und die Väter geprägt, durch einen wesentlich historischen Gedanken "(Josef Ratzinger,"Mein Leben. Autobiographie ", Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 2005, Seite 123).

Das ist mein Exkurs erlaubt es mir, in dem Zustand zurückkehrt, dass das Problem in dem Essay von Radaelli angesprochen und kritischem Sinne, mit dem er behandelt wird, einen großen Dienst zum Verständnis machen, was in der Kirche aus den sechzigeren Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts bis heute geschieht. Das sind Ereignisse, die ich oft in "Häresie an der Macht" zusammengefasst habe. Ich drücke mich in Begriffen aus, die vereinfachend oder übertrieben erscheinen und stattdessen durch die Fakten völlig gerechtfertigt sind. Die Realität ist, dass die neo-modernistische Theologie, mit seiner offensichtlichen herleitet ketzerisch, hat eine hegemoniale Rolle in der Kirche nach und nach werden (in den Seminaren, in den päpstlichen Universitäten, in der Lehre Kommissionen der Bischofskonferenzen, die Dikasterien des Heiligen Stuhls) und aus diesen Positionen der Macht es die Themen und Sprache in den verschiedenen Ausdrücken der kirchlichen Lehramtes beeinflusst hat, und dieser Einfluss betroffen waren (in unterschiedlichem Maße, natürlich) alle Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils und viele Lehren der Päpste des post-Rat (vgl Antonio Livi, in „als neo-modernistischen Theologie ist durch die Weigerung des Magisterium auch dogmatische Verherrlichung eines absichtlich mehrdeutig Magisterium bestanden“ „Theologie und Lehramt, heute“ Leonardo da Vinci, Rom 2017, S.. 59-86).

Die Päpste dieser Zeit wurden alle Anlagen, die auf der einen Seite einige für eine anderen, diese Hegemonie, die gerade Joseph Ratzinger ernannt, kurz vor seiner Wahl zum Papst, als „Diktatur des Relativismus“.Hinweis Explicativa praevia „[ hier ], einen Anhang zu der dogmatischen Konstitution“ Lumen Gentium „und unter Ausschluß des Themas der priesterlichen Zölibats und Empfängnisverhütung aus der Debatte im Unterricht (Themen angesprochen später in der Enzyklika“ Sacerdotalis coelibatus „und“ Humanae Vitae „), aber zugleich er die Auslegung des Rates als „anthropologische Wende“ Ekklesiologie als oberste Instanz einer Anerkennung der humanistischen Werte der Moderne, auf einer gemeinsamen Basis bestätigt hat „Religion des Menschen.“ hatte Johannes Paul II sicherlich der Mut, theologische Abweichungen im moralischen Bereich zu verurteilen (vgl. die Enzyklika " Veritatis pracht„) Und die Lehre des Vatikanum I gegen Fideismus (vgl der Enzyklika wieder aufgenommen“ Fides et Ratio „), aber erlaubte Karl Rahner seine Hegemonie über kirchliche Studien zu festigen und ihn öffentlich geehrt wird (mit einem Brief des Lobes für seine 80 Jahre) und andere wichtige Mitglieder der liberalen Theologie (Kardinal Henri de Lubac und Hans Urs von Balthasar ernannt).

Zugleich erwies sich taub für die Appelle von vielen prominenten Vertretern der Welt Episkopat ihn zu fragen effektiv die Drift zu begegnen Häretiker der ökumenischen Bewegung und der Beziehungen zu den Juden (vgl. Mario Oliveri, " Ein Bischof schreibt an den Heiligen Stuhl über die pastoralen Gefahren des dogmatischen Relativismus", Leonardo da Vinci, Rom 2017.) Der aktuelle Papst braucht nicht zu sprechen, aber die genauen Zitate, die Radaelli in seinem nützlichsten Buch erwähnt, sind genug.
Veröffentlicht von mic um 07:00 Uhr
http://chiesaepostconcilio.blogspot.de/2...sione.html#more

von esther10 03.01.2018 00:01




Die nackte Krippe des Vatikans ist eine Ohrfeige für diejenigen, die wirklich arm sind
Katholisch , Vatikan , Vatikan Krippe

22. Dezember 2018 ( LifeSiteNews ) - Die grelle Weihnachtskrippe auf dem Petersplatz störte mich, als ich die Fotos zum ersten Mal sah, aber der ausführliche Bericht meines Kollegen für LifeSiteNews (LSN) hat mir das Herz gebrochen. Viele Zuschauer hatten sich beschwert, dass der nackte Muskelprotz, der das Korporal-Werk der Barmherzigkeit darstellte, "nackt zu kleiden", homoerotisch wirkte; Der LSN-Bericht bestätigt, dass dies beabsichtigt war.

Was für ein Schlag ins Gesicht für diejenigen, die durch die Winter zittern, weil sie oder ihre Eltern sich keine zusätzliche Kleidung leisten können. Was für ein Schlag ins Gesicht für diejenigen, die so krank sind, passen ihre Kleidung nicht. Was für eine Ohrfeige für die Jugendlichen, die im Sexhandel gefangen sind und sich in dürftiger, erniedrigender Kleidung zeigen. Und was für eine Ohrfeige für Männer und Frauen, die sich bei sexuellen Angriffen ihrer Kleidung beraubt haben. Für all das bedeutet Nacktheit heute.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

Rom ist selten kalt, daher mag es den Jokern, die sich die diesjährige Prespe ausgedacht haben, nicht aufgefallen sein, was Nacktheit für Menschen in kalten Klimazonen bedeutet. In nördlichen Ländern wie Kanada sieht man fast nie nackte Menschen in der Öffentlichkeit, aber manchmal sieht man Erwachsene und Kinder in der Kälte zittern. Ihre Mäntel sind dünner als die Mäntel anderer Leute. Sie tragen Schuhe, keine Stiefel oder Stiefel, die so billig und fadenscheinig sind, dass sie mit Zeitungspapier ausgekleidet sind. Ihre handschuhlosen Hände sind schmerzhaft rot, so rot, dass es schmerzt, sie anzusehen. Die Versuchung, aus dem Auto zu springen und eigene Handschuhe anzuziehen, mag unwiderstehlich sein.

Und ich weiß nicht, ob irgendeiner der Joker, die über die diesjährige Presepe nachdachten, jemals die primäre Bezugsperson für eine verzweifelt kranke Person gewesen war. Von März bis Oktober kämpfte ich gegen den unerklärlichen Appetitverlust meines Mannes mit all seinen bevorzugten fetthaltigen Lebensmitteln - einschließlich Weihnachtsrezepten -, während er immer dünner wurde. Ich flehte Ärzte mit letztem Erfolg an, ihn ins Krankenhaus bringen zu lassen. Aber bevor er endlich aufgenommen wurde, war ich es, die ihn einmal in der Woche gewaschen hat. Eines Tages half ich ihm in ein warmes Bad und er schrie vor Schmerzen, weil die Wanne so hart auf seinen Knochen war. Und er trug Tag für Tag die gleiche Jogginghose, weil sie die einzige Hose war, die passte.

Was die Opfer des Sexhandels und der sexuellen Übergriffe angeht, kann ich mir nicht einmal den Terror und die Gefühle der Verletzung vorstellen, die dadurch entstehen, dass man Kleidung - geschält wie eine Banane - von jemandem abnimmt, dem es egal ist, wie man sich fühlt es - oder sogar hofft, dass du es hasst. Wenn Opfer sexueller Morde auf Feldern oder im Wald gefunden werden, besteht der erste menschliche Impuls darin, den nackten oder teilweise nackten Körper zu bedecken.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/vatican

Im ersten Jahrhundert Palästina wurden die Menschen grausam besteuert, hatten kein soziales Sicherheitsnetz über die Familie hinaus und hatten sicher keine psychiatrische Hilfe. Es ist leicht vorstellbar, wie die armen Armen, die Jesus durchwandert hat, absolut - und buchstäblich - nackt sind und auf ihre Nachbarn angewiesen sind, um genug Kleidung zu haben, um sie in das normale soziale Leben zurück zu bringen. Kleidung, wie jede Generation westlicher Eltern seit 1963 ihren Kindern im Teenageralter erklären musste, verleiht der menschlichen Person öffentliche Würde.

Nackt oder unterdrückt zu sein bedeutet verletzlich zu sein, ungeschützt, Opfer der heißen Sonne des Heiligen Landes oder der kalten Luft des Nordwestens oder eines opportunistischen Keims oder eines gierigen Johns oder eines bösartigen Vergewaltigers . Nacktheit ist keine Nacktheit; Nacktheit gehört zur Kunst, ein Titel, für den sich die rohen Figuren der Vatikanischen Prespe nicht qualifizieren.

"Die englische Sprache mit ihrer großzügigen Großzügigkeit unterscheidet zwischen nackt und nackt", schrieb der große Kunstkritiker Sir Kenneth Clarke. "Um nackt zu sein bedeutet, unserer Kleidung beraubt zu werden, und das Wort beinhaltet etwas von der Verlegenheit, die die meisten von uns in diesem Zustand fühlen. Das Wort "nackt" hingegen trägt im gebildeten Gebrauch keinen unbequemen Oberton. "

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/vatican+nativity

Nacktheit in der Kunst mag tatsächlich eine Feier der menschlichen Form sein, und Christus hat uns angewiesen, das Nackte, nicht das Nackte zu kleiden. Tatsächlich haben einige die muskelbepackte Figur der Vatikanischen Prespe verteidigt, indem sie gesagt haben, dass er die Akte der Sixtinischen Kapelle wiedergibt.

Die Figur auf dem Petersplatz soll jedoch kein Akt sein. Es soll nicht die Schönheit der menschlichen Form feiern. Wir werden gebeten zu glauben, dass der nackte Mann, rosig vor Gesundheit und voller Muskeln, die Verletzlichkeit der Nacktheit darstellt.

Und ich sage das ist Unsinn. Diese Figur ist ein Schlag ins Gesicht des Nackten.
https://www.lifesitenews.com/blogs/vatic...hose-who-are-re


von esther10 03.01.2018 00:01



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Beruf der unveränderlichen Wahrheiten bezüglich der sakramentalen Ehe

Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens "Amoris laetitia" (2016) haben mehrere Bischöfe lokale, regionale und nationale Normen für die Anwendung der Sakramentenordnung auf die Gläubigen, die "geschieden und wiederverheisst" genannt wurden, erlassen eine stabile Koexistenz mehr uxorio mit einer Person, die nicht seine legitime Ehefrau ist, obwohl er lebt, die diese Bedingung hat, mit der durch eine gültige Ehe verbunden ist.

Die oben genannten Standards bieten, unter anderem, dass in Einzelfällen Menschen „Wiederverheiratet Geschiedene“ genannt , die Sakramente der Buße und Abendmahl trotz weiterhin erhalten leben normal und absichtlich mehr uxorio mit einer Person , die nicht der Fall ist Es ist dein legitimer Ehepartner. Solche Normen haben oft die Zustimmung verschiedener hierarchischer Autoritäten erhalten, und einige von ihnen wurden sogar von der obersten Autorität der Kirche als selbstverständlich betrachtet.

Die Verbreitung dieser pastoralen kirchlich anerkannten Standards haben eine erhebliche und zunehmende Verwirrung unter den Gläubigen und dem Klerus verursacht; es berührt Verwirrung zentrale Manifestationen des Lebens der Kirche, wie die sakramentale Ehe, das zu der Familie, die Hauskirche und das Sakrament der Heiligen Eucharistie gibt.

Nach der Lehre der Kirche ist nur der sakramentale Ehebund eine Hauskirche (vgl. II. Konzil Lumen Gentium , 11). Die Aufnahme der Gläubigen "geschieden und wieder geheiratet" in die Heilige Kommunion, die den höchsten Ausdruck der Einheit von Christus-Ehemann mit seiner Kirche darstellt, bedeutet in der Praxis eine Art der Anerkennung und Legitimierung der Scheidung und in diesem Sinne eine Art Einführung der Scheidung in der Kirche.

Die erwähnten pastoralen Normen zeigen tatsächlich und im Laufe der Zeit ein Mittel zur Verbreitung der "Scheidungs-Plage", wie sie vom Zweiten Vatikanischen Konzil verwendet wurde (vgl. Gaudium et Spes , 47). Es ist eine Verbreitung dieser "Scheidungsplage" auch im Leben der Kirche, wenn sie stattdessen - wegen ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi - ein Bollwerk und ein unverkennbares Zeichen des Widerspruchs gegen die Kirche sein sollte Scheidungsdelikte diffundieren zunehmend in der Zivilgesellschaft.

Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus hat den Willen Gottes in dem, was er über das absolute Scheidungsverbot sagt, feierlich bekräftigt. Eine Billigung und Legitimierung der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, selbst wenn sie indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin erfolgt, widerspricht ernsthaft dem ausdrücklichen Willen Gottes und seines Gebotes. Eine solche Praxis stellt daher eine wesentliche Änderung der zweijährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird im Laufe der Zeit eine wesentlich veränderte Disziplin auch zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen.

Das ständige Lehramt der Kirche, beginnend mit den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat sich in der Lehre (in der Theorie) oder in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) treu bewahrt und übermittelt Eindeutiger Weg, ohne jeden Zweifel und immer im selben Sinne und mit derselben Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ) die kristalline Lehre Christi in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe.

Die Sakramentenordnung darf wegen ihres göttlich festgelegten Charakters dem geoffenbarten Wort nicht widersprechen: "Die Sakramente setzen den Glauben nicht nur voraus, sondern ernähren ihn zugleich, stärken ihn und drücken ihn durch Worte und Taten aus. Dinge; Aus diesem Grund werden sie "Sakramente des Glaubens" genannt (II. Konzil, Sacrosanctum Concilium , 59). "Selbst die höchste Autorität der Kirche kann die Liturgie nicht nach Belieben verändern, sondern nur kraft des Dienstes des Glaubens und der religiösen Achtung vor dem Geheimnis der Liturgie" ( Katechismus der Katholischen Kirche, 1125). Der katholische Glaube schließt seiner Natur nach einen formalen Widerspruch zwischen dem bekundeten Glauben einerseits und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne können wir auch die folgende Aussage des Lehramtes verstehen: "Die Scheidung zwischen dem Glauben und dem täglichen Leben vieler muss als einer der schwersten Fehler unserer Zeit betrachtet werden" (II. Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes , 43) und "die konkrete Pädagogik der Kirche muss immer vereint sein und niemals von ihrer Lehre getrennt sein" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

Angesichts der Bedeutung der Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Daher sollten die pastoralen Normen, die von der Unauflöslichkeit der Ehe sprechen, nicht zwischen einer Diözese und einer anderen zwischen einem Land und einem anderen widerlegt werden. Die Kirche hat dieses Prinzip, wie der hl. Irenäus von Lyon aus der Zeit der Apostel bezeugt, befolgt: "Während die Kirche in der ganzen Welt bis an die Enden der Erde verbreitet wird, durch die Tatsache, dass sie von den Aposteln und der Jünger der Glaube, bewahrt dieses Predigen und diesen Glauben mit Sorgfalt und glaubt - als ob er in einem einzigen Haus lebt - auf dieselbe Weise, als ob er nur eine Seele und ein Herz und mit einer einstimmigen Stimme hätte, als ob er hätte ein einzelner Mund, predigt die Wahrheit des Glaubens, lehrt es und überträgt es »(Adversus hat heses , I, 10, 2). Der hl. Thomas von Aquin gibt uns dasselbe ewige Prinzip des kirchlichen Lebens: "Es gibt einen und denselben Glauben der Alten und der Modernen; andernfalls gäbe es nicht ein und dieselbe Kirche »( Questiones Disputatae de Veritate, Q. 14, a.12c).

Die folgende Ermahnung von Papst Johannes Paul II. Bleibt aktuell: "Verwirrung, geschaffen im Bewusstsein vieler Gläubiger durch die Divergenz von Meinungen und Lehren in der Theologie, in der Predigt, in der Katechese, in der geistlichen Leitung, in ernsten Fragen und Zartheit der christlichen Moral, endet damit, die wahre Bedeutung der Sünde zu reduzieren, bis sie fast ausgerottet ist "(Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).

Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist uneingeschränkt anwendbar auf die sakramentale Lehre und Disziplin bezüglich der Unauflöslichkeit der Zeit und der vollendeten Ehe:

"Denn die Kirche Christi, fleißiger Beschützer und Verteidiger der ihnen anvertrauten Dogmen, ändert sich in ihnen nie, noch verringert sie noch, fügt vor, treu und weise mit all ihren Mitteln die Wahrheiten, die die Antike skizziert hat, und den Glauben hat die Väter so gepflanzt, sie zu glätten und zu polieren, dass die alten Dogmen der Himmelslehre Klarheit, Licht, Präzision erhalten, ohne jedoch ihre Fülle, ihre Integrität, ihre eigene Natur zu verlieren und sich zu entwickeln nur nach seiner Natur; das heißt, das gleiche Dogma, im gleichen Sinne und erscheinen "(Pius IX., dogmatischer Stier Ineffabilis Deus ).
"In dem, was es über den Inhalt der Wahrheit sagt, hat die Kirche vor Gott und den Menschen die heilige Pflicht, sie anzukündigen, ohne zu mildern, wie Christus es offenbart hat, und es gibt keine Bedingung der Zeit, die es geben kann verzichten auf die Strenge dieser Verpflichtung. Diese Pflicht bindet das Gewissen aller Priester, denen die Sorge um Belehrung, Ermahnung und Führung der Gläubigen anvertraut wurde "(Pius XII., Ansprache an die Pfarreipriester und Fastenisten , 23. März 1949).
"Die Kirche historisiert nicht, relativiert nicht die Metamorphosen der profanen Kultur, ihr Wesen ist immer gleich und sich selbst treu, wie Christus es wollte und die Tradition hat es vervollkommnet" (Paul VI., Homilie am 28. Oktober 1965).
"Die gesunde Lehre Christi nicht in irgendeiner Weise zu untergraben, ist eine Form der hervorragenden Nächstenliebe gegenüber den Seelen" (Paul VI, Enzyklika Humanae Vitae , 29).
"Die Kirche hört nie auf zu laden und zu ermutigen, damit die möglichen ehelichen Schwierigkeiten gelöst werden, ohne die Wahrheit zu verfälschen oder jemals zu kompromittieren." (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
"Aus einer solchen Norm (dem göttlichen Sittengesetz) ist die Kirche sicherlich weder der Autor noch der Schiedsrichter. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, dessen Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt, interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne die Forderungen von Radikalismus und Vollkommenheit "(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
"Das andere ist das Prinzip der Wahrheit und Kohärenz, mit dem die Kirche nicht akzeptiert, Gutes Böses und Gutes Böses zu nennen. Auf der Grundlage dieser beiden sich ergänzenden Prinzipien möchte die Kirche ihre Kinder, die sich in diesen schmerzhaften Situationen befinden, einladen, sich der göttlichen Barmherzigkeit auf andere Weise zu nähern, aber nicht in den Sakramenten der Buße und der Eucharistie haben die erforderlichen Dispositionen der Seele erreicht »(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia, 34).
"Die Entschlossenheit der Kirche, universelle und unveränderliche moralische Normen zu verteidigen, hat nichts Erniedrigendes. Es steht nur im Dienste der wahren Freiheit des Menschen. Da gibt es keine Freiheit außerhalb und gegen die Wahrheit »(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
"Angesichts moralischer Normen, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Besitzer der Welt oder dem Letzten des Elenden der Erde: vor den moralischen Forderungen sind wir alle absolut gleich »(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
"Die Pflicht, diese keine Möglichkeit der Aufnahme der Eucharistie (zu den geschiedenen und wieder verheirateten) zu wiederholen, ist eine Bedingung der wahren Seelsorge, der echten Sorge für das Wohl dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, da sie die notwendigen Bedingungen für die Fülle dieser Bekehrung, zu der immer alle vom Herrn eingeladen sind "(Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung zur Zulässigkeit der Eheschliessung für geschiedene und wiederverheiratete , 24. Juni 2000, Nr. 5).
Als katholische Bischöfe, die - entsprechend zu der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils - die Einheit des Glaubens und die gemeinsame Disziplin der Kirche müssen verteidigen, und suchen für alle Menschen das Licht der vollen Wahrheit (vgl entstehen Lumen Gentium 23), sind wir gezwungen, im Gewissen vor unbändiger Verwirrung die unveränderliche Wahrheit und die ebenso unveränderliche sakramentale Disziplin über die Unauflöslichkeit der Ehe gemäß der bimillenialen und unveränderten Lehre des Lehramtes der Kirche zu bekennen. In diesem Sinne wiederholen wir:

Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht durch das Band einer gültigen Ehe miteinander verbunden sind, wie es bei "geschieden und wieder verheirateten" der Fall ist, widersprechen immer dem Willen Gottes und stellen eine schwere Beleidigung gegen Gott dar.
Keine Umstände oder Absichten, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder verminderte Schuld, können solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Realität machen und Gott gefallen. Dasselbe gilt für die anderen negativen Vorschriften der Zehn Gebote des Gesetzes Gottes. Denn "es gibt Handlungen, die für sich und für sich, unabhängig von den Umständen, wegen ihres Zwecks immer ernsthaft ungesetzlich sind" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia, 17).
Die Kirche hat nicht das Charisma unfehlbare Richter über den Zustand der inneren Gnade eines Gläubigen (vgl di Trento Rat, Sess. 24, Kap. 1). Die Sperre zum Abendmahl von sogenannten „wiederverheirateten Geschiedenen“ bedeutet nicht, also ein Urteil ihres Zustandes der Gnade vor Gott, sondern ein Urteil des sichtbaren Zeichens, Zielgruppe und ihre Situation. Aufgrund des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Rezeption der Sakramente notwendigerweise von der sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.
Es ist moralisch nicht erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer anderen Person als der legitimen Ehefrau zu unterhalten, um eine angebliche andere Sünde zu vermeiden. Denn das Wort Gottes lehrt uns, dass es nicht erlaubt ist, "Böses zu tun, damit das Gute kommt" (Röm 3,8).
Die Aufnahme solcher Personen zum Abendmahl darf nur zugelassen werden, wenn mit Hilfe der Gnade Gottes und einem Patienten und individueller Seelsorge, sie eine aufrichtige Absicht machen danach solchen Sex einzustellen und zu vermeiden Skandal. Wahre Einsicht und authentische pastorale Begleitung haben sich dabei immer in der Kirche niedergeschlagen.
Leute, die gewöhnlich nicht-ehelichen Sex halten verletzen Lebensstil so unauflösliche Ehe hochzeitlich Bindung zu dem berechtigten Ehegatten. Aus diesem Grunde sind sie „im Geist und in der Wahrheit“ (Joh 4, 23) in dem eucharistischen Hochzeitsmahl Christi nicht teilnehmen können, auch unter Berücksichtigung der Worte des Ritus der heiligen Kommunion: „Selig sind, zum Abendmahl eingeladen! "(Offb 19,9).
Die Erfüllung des Willens Gottes, offenbart in Seinen Zehn Geboten und in Seinem ausdrücklichen Scheidungsverbot, stellt das wahre geistliche Wohl der Menschen hier auf der Erde dar und erlaubt ihnen, zur Erlösung des ewigen Lebens geführt zu werden.
Da die Bischöfe in ihrem Hirtenamt , die „den katholischen und apostolischen Glauben gewährleistet“ müssen (vgl Roman Missal, Canon Romanus ), sind wir uns bewusst , diese großen Verantwortung und unsere Pflicht , die Gläubigen von ichduersiees einen öffentlichen und eindeutigen Beruf erwarten von der unveränderlichen Wahrheit und Disziplin der Kirche in dem, was sie über die Unauflöslichkeit der Ehe sagt. Aus diesem Grund dürfen wir nicht den Mund halten.

Wir bestätigen daher im Geiste von San Juan Bautista, von San Juan Fisher, von Santo Tomás Moro, von der Seligen Laura Vicuña und von zahlreichen bekannten und unbekannten Beichtvätern und Märtyrern der Unauflöslichkeit der Ehe:

Es ist nicht erlaubt ( nicht licet) rechtfertigen, genehmigen oder rechtfertigen, direkt oder indirekt, ob Scheidung entweder ein stabile , nicht - eheliche sexuelle Beziehung mit einer sakramentalen Disziplin für die Zulassung zum Abendmahl von so - genannten „geschieden und wieder verheiratet »In diesem Fall ist es eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.

Indem wir diesen öffentlichen Beruf vor unser Gewissen stellen und vor Gott, der uns richten wird, sind wir aufrichtig überzeugt, der Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Statthalter Christi über die Erde

31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im hundertsten Jahr der Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima.

+ Tomash Peta , Erzbischof der Erzdiözese Santa Maria in Astana

+ Jan Pawel Lenga , Erzbischof, emeritierter Bischof von Karaganda

+ Athanasius Schneider , Weihbischof der Erzdiözese Santa Maria in Astana


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