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von esther10 08.10.2016 00:10

Wuerl sagt Lehre und pastorale Entscheidung "nicht die gleiche Sache"

in Kirche Mark Zimmermann


Franziskus empfängt Washington Kardinal Donald W. Wuerl von Washington als der Papst mit den US-Bischöfen in der Kathedrale von St. Matthäus, der Apostel in Washington September trifft 23. (CNS Foto / Paul Haring) Siehe PAPST-US-BISCHOFS .

Kardinal Donald Wuerl, mit dem Namen von Papst Francis zu einem Redaktionsteam für die Berichte seiner beiden Synoden der Bischöfe über die Familie, sagt das eigene Dokument des Papstes Abschluss der Synoden deutlich zu machen, dass eine breite Lehre der Kirche und pastorale Urteil darüber, wie die Lehre zu gelten Einzelfälle "sind nicht die gleichen

Kardinal Donald Wuerl, mit dem Namen von Papst Francis zu einem Redaktionsteam für die Berichte seiner beiden Synoden der Bischöfe über die Familie, sagt das eigene Dokument des Papstes Abschluss der Synoden deutlich zu machen, dass eine breite Lehre der Kirche und pastorale Urteil darüber, wie die Lehre zu gelten Einzelfälle "sind nicht dasselbe."

In einem 27 Vortrag April an der Katholischen Universität von Amerika, sagte Wuerl vergangenen Jahr die Synode ", bekräftigte, dass es einen Unterschied zwischen der Lehre von der Unauflöslichkeit der Ehe ist, eine Lehre der Kirche und der pastoralen Urteil über Einzelnen Beziehungen zu den Sakramenten . "

"Die beiden Realitäten sind stark verwandt, aber sie sind nicht die gleichen," die Washington, DC, sagte Erzbischof.

Die Frage , ob Francis 'Dokument, Amoris Laetitia daher tatsächlich die Tür für geschiedene und wiederverheiratete Katholiken civilly zur Kommunion öffnet, betonte Wuerl die Bedeutung sowohl Aufrechterhaltung der Lehre der Kirche und auch Einsicht Förderung in bestimmten Fällen.

"Diejenigen, die in unregelmäßigen Situationen, wie zum Beispiel den geschiedenen und civilly wieder geheiratet, sollte tiefer Aufnahme in das Leben der Kirche eingeladen werden, aber der Heilige Vater ist klar, dass er in keiner Weise die Lehre der Kirche zu ändern, noch machen allgemeine Änderungen an seinen sakramentalen Praxis oder Canon Law "Wuerl sagte.

"Er lädt solche Familien und die Hirten, die sie begleiten, zu erkennen, was es für sie bedeutet, den Weg der Umkehr zu gehen", sagte er.
Dieser Aufruf zur Einsicht, Wuerl betonte, bedeutet nicht, die grundlegenden Regeln geändert haben.

"Die Rolle des Priesters in Zuhören und bietet Bejahung oder Herausforderung für Personen, als sie durch ihr eigenes Verständnis für ihre Situation zu umgehen, ist nicht das Gleiche von dem Gesetz als absolving", sagte er.

Wuerl betonte auch , dass Amoris Laetitia nicht eine Pause von früheren päpstlichen Lehre darstellt.

"Die Lehre über die Ehe und die menschliche Liebe des seligen Paul VI, Johannes Paul II und Benedikt XVI prominent im Dokument gekennzeichnet wird," sagte er. "Besonders bemerkenswert ist die reiche Verwendung von Johannes Paul II Katechese auf den Körper und auf die menschliche Liebe."

Wuerl sagte das Dokument einen Konsens der Bischöfe der Welt widerspiegelt, die gemeinsam an den Synoden in 2014 und 2015 mit Papst Francis arbeitete.
Anbetracht dessen , dass es zahlreiche Zitate aus den Lehren von Johannes Paul II, das Zweite Vatikanische Konzil, St. Thomas von Aquin, und der Katechismus der Katholischen Kirche gehören, sagte Wuerl " , während wir zu Amoris Laetitia als Konsens - Dokument verweisen wir könnte es auch eine Kontinuität Ermahnung nennen.
"
Der Kardinal Washington sagte , die Unterscheidung zwischen breiten Lehre der Kirche und die Besonderheiten der einzelnen Fälle spiegelt die "pastoralen Ton" Amoris Laetitia.

"Franziskus nähert sich seinem Lehrdienst in erster Linie als Seelsorger", sagte er.

"In der Tat, in vielen Stellen im Dokument, hört man die Stimme eines Pfarrers direkt an die Mitglieder seiner Herde zu sprechen, seine eigene Erfahrung und Weisheit von vielen Jahren Dienst für das Volk Gottes gebildet zu teilen."

In seinem Vortrag auf etwa 150 Studenten und andere Mitglieder der katholischen Universitätsgemeinschaft, betonte Wuerl, dass Papst Francis 'neues Dokument eine Erneuerung der Ehe und Familienleben durch "pastorale Begleitung" seitens der Kirche und ihre Mitglieder ermutigt, bringen Gottes Liebe und Barmherzigkeit für Einzelpersonen und Familien, die in allen Phasen des Lebens.

"Für den Heiligen Vater, der pastoralen Sendung der Kirche, auf der gelebten Ausdruck der Barmherzigkeit und der Liebe konzentriert, in diesen vier Haupttätigkeiten ausgedrückt: Zuhören, begleiten, anspruchsvolle und Evangelisation", sagte der Kardinal.

"Er weist auch auf Bühnen des Lebens, wo diese pastorale Begleitung von Familien besonders wichtig ist: in für die Ehe vorbereitet, in den ersten Jahren nach der Heirat, in Zeiten der Krise, in Fällen von Ehebruchs, und wenn die Familien durch den Tod berührt werden, ", sagte Wuerl.

Als Antwort auf eine Frage, sagte Wuerl ist es wichtig, für die Katholiken Familienmitglieder und Freunde in schwierigen Situationen wie Scheidung zu laden zurück zu kommen, wo sie von ihrem Pfarrer begleitet in ihrer Situation pastoral erkennenden und durch ihr Gewissen auf eine Reise nach Hause geführt zur Kirche.
Er forderte die katholischen Studenten eine führende Rolle in dieser Reichweite zu nehmen, vor allem für diejenigen, deren Eltern am Rande der Kirche.
"Sie haben die Möglichkeit, mit der Liebe, die Sie für Ihre Eltern haben, um sie darüber zu sprechen, was bedeutet, Christus zu Ihnen, und was bedeuten sie für dich", sagte der Kardinal.

Diese Art von Gespräch, fügte er hinzu, "nimmt ein wenig Mut und eine große Liebe." Er wies darauf hin, dass Papst Francis pastorale Ansatz ist: "Geh aus, Liebe und zu begleiten."

Wuerl wurde von John Garvey, Katholische Universität des Präsidenten unterrichtet über die Tugenden zu einer Klasse zu sprechen.

Der Kardinal, der als Erzbischof von Washington dient als Kanzler der Universität, manchmal auch Gespräche Klassen dort in seiner Rolle als CUA William Kardinal Baum Professor der Theologie gibt - benannt nach Washingtons Erzbischof 1973-80, der ein bekannter Theologe und Ökumeniker war

https://translate.google.com/translate?s...t-text=&act=url

.

von esther10 08.10.2016 00:07



Fast dreihundert Exorzisten gehen nach Rom für den Internationalen Kongress: die Vereinigung gegen das Böse


Ein gestrebt Exorzist nach jüngsten Fiction-Fernsehserie ... aber Fox gestohlen hat, Kreuz, Gebet und Ritual wirklich gebrauch

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ReL6. Oktober 2016


Am Montag , 24. Oktober beginnt 2016 der Kongress der Internationalen Vereinigung der Exorzisten, mit fast 300 Teilnehmern aus der ganzen Welt zu "bauen Gemeinschaft, Erfahrungen auszutauschen und Informationen , die den Dienst profitiert , " wie in der chilenischen katholischen digital berichtet Licht Inhaber Vater Luis Escobar, offizielle Exorzist der Diözese Rancagua (Chile), einer von denen diese Teilnahme an Sitzung sechs Tage.

in diesem Jahr 2016, dank der Jubiläums der Barmherzigkeit, dem Teufel "wird von vielen Seelen gefegt , " sagt sie Vater Escobar. Das Rezept für diese bekannt ist, sagt der Exorzist: "täglich Glauben leben beten regelmäßig zur Beichte gehen, die Eucharistie und Üben Werke der Barmherzigkeit für Gott. 'S willen"

die Bedeutung des Kongresses der Internationalen Vereinigung der Exorzisten der Rahmen eine Analyse des italienischen Psychiater Valter Cascioli der italienischen Zeitung La Stampa, wenn er erklärt , dass in unserer Zeit als Menschen aus dem christlichen Glauben "Rückgriff auf esoterischen, okkulten und satanischen Praktiken, abwenden mit schweren körperlichen, psychischen, geistigen Verletzungen und Moral ".


was die Person versklavt
werden von dieser Exorzisten sprechen, und auch andere Probleme, die die Person, versklaven als" die Zunahme des Drogenkonsums und Sucht nach Pornographie, die sind Moderatoren und Zeichen der Aktion Dämon " , wie amerikanische Exorzist Priester Gary Thomas und Vincent Lampert in einer Chronik von 26. September in erklärt der Telegraph.

der Vater Luis Escobar möchte festhalten, dass trotz der Ideologien und im Gegensatz zu den Glauben Tendenzen, und" obwohl erhöht Verfolgung von Christen und die Werte angreifen , die seit Jahrhunderten das Gemeinwohl in vielen Ländern konsolidiert, ist der Triumph Christi und den Glauben derer , die ihren Spuren folgen. "

Exorzisten Kongress erwarten als an den Papst zu offenbaren und die Bischöfe die Notwendigkeit, richtig vorzubereiten und neue Priester für diesen Dienst berufen . Während Exorzisten in den letzten Jahren zugenommen haben, prangerte der Psychiater Cascioli " , deren Zahl immer noch unzureichend ist mit der dramatischen Situation fertig zu werden , die vor allem junge Menschen betroffen sind ." Die


Anforderungen der Internationalen Vereinigung

Die Internationale Vereinigung der Exorzisten erreichte sein Vatikan offizielle Anerkennung im Juni 2014 und vereint etwa 400 Priester weltweit. Zuvor war er der italienischen Vereinigung der Exorzisten in 1991 geboren

Die Internationale Vereinigung im Jahr 2015 viele Bischöfe schrieb ihre Rolle zu erklären, seine kanonischen Status und die Notwendigkeit , zu organisieren , gegen den Okkultismus und Satanismus heute viele Formen verknüpft Abhängigkeiten und sektiererischen Phänomene nimmt.



" Wir haben einen Brief mit einer Kopie der Satzung an alle italienischen Bischöfe und die Bischöfe der Länder geschickt , wo unsere Sprach Sekretariate im Jahr 2015 erklärte der Vater Bamonte- betreiben. In dem Schreiben haben wir die Verschlechterung der aktuellen Notfall okkulten-Satanismus hervorgehoben und damit die Notwendigkeit zu engagieren bei der Bildung aller Priester und ihre Vorbereitung für einen ersten Einblick in die verschiedenen Fälle Zusammenhang mit diesem Phänomen. Wir auch wünschen , eine größere Anzahl von Exorzisten in der Kirche zu ernennen und die Förderung ihrer Weiterbildung ".

Auf dem Kongress der italienischen Exorzisten 2015 nahmen daran teil wichtig Archen wie Kardinal Agostino Vallini, der Papst ist Vikar für die Diözese Rom; Erzbischof Filippo Iannone, vicegerent von Rom; und Giovanni D'Ercole, Bischof von Ascoli Piceno und hatte auch Worte der Ermutigung von Franziskus, der oft der Teufel in ihrem täglichen Homilien und Reden. spricht

der Teufel als Mafioso

Bruder Benigno Palilla, Franziskaner Exorzist des Erzdiözese Palermo gewarnt , dass es oft Menschen, die Geister oder versteckt verwenden gesundheitliche Probleme oder Familie Praktiken zu lösen. Aber Auge, das Franziskaner gewarnt, "der Teufel nie eine Person von einer Krankheit zu heilen, sondern nur unterbricht Ihre Symptome für eine Weile . Die Krankheit bleibt. Hier ist das gleiche passiert , wenn eine Person ein Gangster für Leistungen geht. Kein Zweifel, aber der Preis , den Sie müssen später sehen bezahlen. In der Tat, eine Verbindung verlangt nach Bedarf Gesamtverfügbarkeit erstellt jede Anfrage. Das gleiche passiert , wenn sie einem Okkultist und durch sie zurückgreifen, den Teufel ".

Aber es ist auch eine sehr ernste für diejenigen , die vertrauen ein entsprechend das Leben und die Entscheidungen selbst ein Talisman oder ein Zauberer:" Die okkulte trägt zu einer Mentalität "nicht", "keine Aktion" warten auf einige "externe Stromversorgung " . " Es ist ein Fatalismus, die den Menschen versklavt.

Um heute um mehr über Exorzismen lernen empfehlen das Buch Dies ist auf den Teufel, José María Zavala (können gekauft hier )
http://www.ociohispano.es/libro/asi-se-vence-al-demonio_12/


ab 2012 In diesem Video spricht der offiziellen Exorzisten der Diözese Cartagena-Murcia zu erklären , wie sie arbeiten , Exorzismus und dämonische Wirkung


http://www.religionenlibertad.com/casi-t...onal--52346.htm

von esther10 08.10.2016 00:07

Buenos Aires und Rom. Für Francis, das sind die Modell Diözesen
In dem einen und dem anderen der Papst es er will, welche Art der Umsetzung für das achte Kapitel von "Amoris Laetitia" bekannt gemacht hat, die man über die Gemeinschaft für den geschiedenen und wieder verheirateten. Sein Sprecher bestätigt: die argentinischen Bischöfe und sein Kardinalvikar

von Sandro Magister



hier geht es weiter
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351383?eng=y

https://translate.google.com/translate?s...t-text=&act=url

ROM, den 4. Oktober 2016 - Es gab eine große Aufregung in der ganzen Welt über den Brief des Lobes von Franziskus an die argentinischen Bischöfe der Region Buenos Aires geschrieben, sehr gute Resonanz, wie sie sono stati incendio die richtige Interpretation geben von " amoris Laetitia "- was bedeutet, dass von Franziskus selbst, die einzige authentische weil, wie er sagt:" es gibt keine anderen sind "- auf dem entscheidenden Punkt der Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet:

> Intercambio de cartas sobre los "criterios básicos para la aplicación del capítulo 8 de Amoris laetitia". La respuesta de Papa Francisco

Aber in Wirklichkeit ist es noch nicht klar, in welchem ​​Status sich der Text der argentinischen Bischöfe haben können. Es trägt den Gattungs Unterschrift von "Los Obispos der Region", und es wird nicht in einer offiziellen Veröffentlichung ihrer Diözesen. Es wurde ursprünglich an den Klerus von Buenos Aires verteilt - die Quelle des Lecks - und erst danach kam es auf dem Online-Nachrichtenagentur der argentinischen Bischofskonferenz, der AICA, mit der Vorsicht angezeigt, dass "in seiner jeder Bischof in der Tat hat die Autorität, zu klären es, auf sie zu erweitern, oder Kommentierung. "

Inzwischen jedoch in Rom, in der Diözese von Francis Welche Bischof ist, die absolut offiziellen Richtlinien, wie zu interpretieren und anzuwenden "Amoris Laetitia" vorhanden sind. Sie sono stati durch des Papstes Vikar Kardinal Agostino Vallini öffentlich gemacht, die sie feierliche Proklamation gab am 19. September in der Kathedrale von San Giovanni in Laterano.

Es war bei dieser Gelegenheit nicht, ebenso wie festgestellt werden kann, in dem Schreiben des Papstes des Lobes. Aber es ist undenkbar, dass der Kardinalvikar der Diözese Rom Diese Richtlinien haben sollte sie offiziell ohne die oberste Inhaber der Diözese gemacht und genehmigt erste gelesen zu haben.

So, jetzt wissen wir mit Sicherheit was die Interpretation von "Amoris Laetitia" ist, dass Franziskus selbst in seiner Diözese genehmigt.

Es ist nichts anderes als das, was durch Kardinal Vallini, veröffentlicht in seiner Gesamtheit auf der offiziellen Website des Vikariats von Rom unterzeichnet in den 17 Seiten des Textes gelesen werden:

> "Die Freude der Liebe": die Art und Weise der Familien in Rom

Sie sind Richtlinien, die die wichtigsten Passagen des post-synodale Ermahnung rekapitulieren.

Aber es ist vor allem auf die verhängnisvolle achte Kapitel Daß sie wohnen, die man in Bezug auf die geschieden und wieder verheiratet "gebunden durch eine vorherige sakramentale Band."

*

Die erste Leitlinie, dass Kardinal Vallini, Vikar gibt, ist das der "ihnen die Bereitstellung eines Service Information und Beratung im Hinblick auf eine Überprüfung der Gültigkeit der Ehe", die neue und schnellere Verfahren mit, dass der Papst in kanonischer Aufhebung eingeführt Fälle.

Aber wenn "die Verfahrens nicht eigenständig nutzbar ist, weil die Ehe gültig gefeiert wurde und es versäumt, für andere Gründe, so dass die Ehenichtigkeits weder nachgewiesen werden kann, noch erklärt," dann die Wege betrachtet von "Amoris Laetitia" eröffnen.

Der erste Schritt getan werden - der Kardinal sagt - ". Eine lange" Begleitung "nach dem Vorbild des moralischen Grundsatz des Vorrangs der Person vor dem Gesetz" ist

Wonach weiterhin Vallini wie in der fünften und sechsten Punkte des vierten Kapitels seiner Präsentation folgt:

"Der nächste Schritt ist eine" verantwortliche persönliche und pastorale Unterscheidung "(AL, 300). Zum Beispiel: Begleite mit regelmäßigen Gesprächen, zu prüfen, ob das Gewissen reift in "Reflexion und Reue", die aufrichtige Offenheit des Herzens in die eigene persönliche Verantwortung erkennen, der Wunsch, den Willen Gottes zu suchen und zu reifen in ihm.

"Hier hat jeder Priester eine sehr wichtige und ziemlich heikle Aufgabe zu übernehmen, das" Risiko falscher Nachrichten ", die Vermeidung von Steifheit oder der Milde, um in der Bildung eines Gewissen der wahren Bekehrung zur Teilnahme an und" in keiner Weise desisting aus die volle ideal der Ehe schlägt "(AL, 307), nach funktionalen das Kriterium der möglichen gut.

"Diese pastorale Unterscheidung der einzelnen Personen ein sehr heikler Aspekt ist und Berücksichtigung der" Grad der Verantwortung "übernehmen müssen, die nicht gleich in allen Fällen ist der Einfluss von" Formen der Konditionierung und mildernde Umstände ", weil von denen ist es möglich, dass innerhalb einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht objektiv schuldhaft sein kann oder nicht vollständig kennen sein - ein Weg im christlichen Leben zu finden ist zu wachsen, "die Hilfe der Kirche empfangen zu diesem Zweck" (AL, 305).

"Der Text des Apostolischen Schreiben tut weiter gehen, aber 351. Fußnote heißt es:" In bestimmten Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente sind. ' Der Papst nutzt die bedingte, ich weiß , dass er nicht sagt , dass sie zu den Sakramenten zugelassen werden müssen, auch wenn er dies nicht in einigen Fällen auszuschließen und unter bestimmten Bedingungen [die Unterstreichung ist im Text der Präsentation - Anmerkung der Redaktion]. Papst Francis entwickelt den vorherigen Magisterium in der Linie der Hermeneutik der Kontinuität und der Exploration, und nicht in Diskontinuität und Bruch. Er bekräftigt, dass wir reisen muss das 'über caritatis' Begrüßung der Büßer, ihnen aufmerksam zuhören, ihnen das mütterliche Gesicht der Kirche zeigt, sie einladen, den Weg Jesu zu folgen, ihnen zu helfen, die richtige Absicht zu reifen sie selbst zu der Öffnung Evangelium, und wir müssen dies tun, während auf die Umstände einzelner Personen zu achten, auf ihr Gewissen, ohne die Wahrheit und Klugheit zu beeinträchtigen, dass der richtige Weg zu finden helfen.
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351383?eng=y

von esther10 08.10.2016 00:06

Papst Francis Ersetzt Kardinal Sarah JPII Instituts Studienjahr zu öffnen
Änderung kommt auf den Fersen von umstrittenen neuen Ernennungen an der Spitze des Instituts für Studien über Ehe und Familie.

VON EDWARD PENTIN 2016.10.06 Kommentare

- Edward Pentin / NCRegister.com

In einer Änderung in letzter Minute, öffnet Franziskus das akademische Jahr an der Päpstlichen Institut Johannes Paul II für Studien zu Ehe und Familie in Rom, ersetzt Kardinal Robert Sarah, den das Institut ursprünglich für die Aufgabe geplant hatte.

Die Nachricht von des Heiligen Vaters die Teilnahme an der Einweihung 27. Oktober kommt nur wenige Wochen nach dem Papst kontrovers Hand gepflückt zwei Prälaten - Erzbischof Vincenzo Paglia und Msgr. Pierangelo Sequeri - das Institut zu leiten.

Die Termine verursachte einige Bedrängnis als Erzbischof Paglia und Msgr. Sequeri bzw. das neue Institut Großkanzler und Präsident, haben Ansichten zum Ausdruck gebracht , die Kritiker , die moralische Klarheit der traditionelle Ansatz zur Ehe der Kirche widersprechen sagen und die Familie, etwas das Institut hat immer versucht , aufrecht zu erhalten.

Ihre Ankunft kam auch auf den Fersen der Synoden auf die Familie, als einige Elemente von Papst Johannes Paul II Lehre über die Ehe und die Familie von der Synode Organisatoren zugunsten der Arten von Ansichten durch die neue Führung hielt den Rand gedrängt wurden.

Einige sehen den Austausch von Kardinal Sarah, die die vatikanische Abteilung für Liturgie leitet, als einen Schlag auf den afrikanischen Kardinal , dessen Vorliebe für Klarheit , wenn es um die moralische Lehre der Kirche ist bekannt. Seine Substitution folgt auch seine freimütige Kommentare im Juli befürworten Priester Messe nach Osten, zu feiern , die ihm einen verdienten Tadel aus dem Vatikan.

Aber andere sind optimistischer über die Nachrichten, und sagen den Papst-Präsenz als passend angesehen wird, weil im nächsten Monat, am 22. November wird das Institut 35 Jahre seit seiner Gründung feiern. Sie argumentieren, dass es besser ist, nur ein Ereignis vom Papst besucht zu haben, um beide Gelegenheiten markieren, anstatt zwei im Abstand von drei Wochen, und dass es in jedem Fall, eine große Ehre, dass der Papst überhaupt kommen.

Es war dennoch Sorge , wenn bei einem aktuellen Ereignis begrüßen neue Studenten an das Institut, Msgr. Sequeri legte besonderen Wert auf die zusammenfassendes Dokument des Papstes auf die Familie Synode, Amoris Laetitia , und betonte die Bedeutung der Umsetzung dessen, was es heißt. Kritiker sagen , dass die zweideutige Sprache des Dokuments, insbesondere auf civilly wieder geheiratet Geschiedenen zum Abendmahl zuzulassen, ist nicht mit der Kirche klare Lehre über die Frage in Kontinuität.

"Es ist ein bisschen erschreckend, wie die Dinge ändern sich", sagte ein Student, und fügte hinzu, dass einige der Professoren mit Sympathien für die Zweideutigkeit über die moralische Lehre der Kirche sind "ermutigt" Gefühl es durch die jüngsten Ereignisse.


Dennoch können Anzeichen von Kontinuität am Institut auch gesehen werden. Disciple der Herzen Jesu und Mariens Pater Jose Granados wurde als Vizepräsident des Instituts vor kurzem erneut bestätigt, und die Quellen sagen, dass es "respektvolle und herzliche Zusammenarbeit" mit der neuen Führung. Bisher wurde kein Versuch gemacht worden, "das Institut umdrehen und machen es ganz anders", sagte eine innere Quelle, der betonte, dass einen neuen Präsidenten bedeutet nicht, Professoren plötzlich ihre Überzeugungen ändern müssen.

von esther10 08.10.2016 00:04

War Luther eine bombastische Gestalt, wie Kardinal Marx meint? (III)
8. Oktober 2016 0



(1485 - vor 1553): früher Kritiker Luthers, der selbst sein Anhänger war, dann aber zum katholischen Glauben zurückkehrte. 1536 erschien in Frankfurt am Main seine katholische Bekenntnisschrift: "Institvtio Catholica Fidei Orthodoxae Et Religionis Sanae, Atqve Adeo Rervm Homini Catholico"

Wir danken allen Spendern, die dazu beitragen, daß Katholisches weiter erscheint.

In einer frühen Luther-Kritik von einem konvertieren Anhänger des Reformators heißt es, Luther und seine Lehre gegen die Kirche hätten wie eine Abriss-Bombe gewirkt. In dem scharfen Streit des Reformators und seinen römisch-katholischen Kritikern stand eine Gruppe reformkatholischer Humanisten um Erasmus von Rotterdam zwischen den Fronten. Die Beschäftigung mit deren reformkatholischen Bemühen und ihrer Kritik an Luthers Lehre könnte zu mehr ökumenischem Realismus heute beitragen.

Ein Gastbeitrag von Hubert Hecker.

Der Humanist, Theologe und Pfarrer Gerhard Lorich entstammte einer Westerwälder Gelehrtenfamilie. Seine Schulausbildung erhielt er um 1500 in der Stiftsschule der Hadamarer Liebfrauenkirche. Als Student war er in Heidelberg und Köln immatrikuliert. Schon als junger Kanoniker erhielt er die Pfründe von drei Altären in der Wallfahrtskirche seiner Heimatstadt. Um 1522 hielt er sich studienhalber in Wittenberg auf. An der dortigen Universität, wo damals Martin Luther dozierte, war Lorichs Bruder Reinhard immatrikuliert, der spätere Professor und Rektor an der protestantischen Universität Marburg.

Der Luther-Anhänger wendet sich wieder der katholischen Kirche zu

1523 beschwerten sich die Stiftspriester der Liebfrauenkirche über ihren Mitbruder, dass der nach der lutherischen Lehre predige. Die Hadamarer Bürger dagegen verteidigen ihren jungen Pfarrer als christlichen Hirten, Seelsorger und Prediger. Dreizehn Jahre später hatte er eine weitere Pfarrstelle in Wetzlar inne. Man kann davon ausgehen, dass er mehr als zehn Jahre als Pfarrer in lutherischer Praxis und Predigt wirkte. In dieser Zeit heiratete er auch. Dann erschien 1536 erschien sein erstes Buch über die „katholische Kirche nach orthodoxem Glauben“. 1537 verteidigte er in einer gedruckten Predigt die Heiligenverehrung und die guten Werke. Weitere reformkatholische Werke publizierte er bis 1542, als er endgültig ins katholische Exil geschickt wurde. In Mainz und Worms veröffentlicht er weitere Schriften gegen kirchliche Miss-Stände, für eine Reform der Kirche an Haupt und Gliedern sowie gegen Luthers neue Glaubens- und Kirchenlehre.

Lorich fühlte sich der damaligen Humanisten-Bewegung zugehörig, orientiert an Erasmus von Rotterdam. Er selbst war gut ausgebildet in Hebräisch, Griechisch und Latein, lehnte aber den sprachlichen Purismus vieler Humanisten ab. In den griechischen Philosophen, insbesondere Platon, sah er die praesignatio des christlichen Glaubens. Die Kirche war für ihn auf dem Fundament der Apostel in der Väterzeit aufgebaut worden. An dieser Vollform der apostolischen Kirche als normativer Matrix hätten sich alle kirchlichen Reformen zu orientieren.

Kritik an Luthers einseitigem Ansatz gegen die kirchliche Lehrtradition

In diesem Ansatz zeigen sich schon deutliche Differenzen zu Luther:

Die Bibel als Buch der Kirche ist nur aus der Tradition der Apostel und Kirchenväter zu interpretieren – und nicht aus sich selbst.
Nach dem Vorbild der Väter sind die christentumsaffinen Philosophien zu nutzen – und nicht abzulehnen.
Eine Kirchenreform darf die Theologie und Praxis der Kirchenväter nicht überspringen – etwa im Rückgriff allein auf die neutestamentlichen Schriften, in denen die von Christus gestiftete Kirche eben noch nicht voll ausgebildet war.


Ebenfalls 1536 erschien in Mainz seine Schrift: De Missa Pvblica Proroganda, Racemationum libri tres : cum diuersarum haeresion erroribus, et superstitionum omnigenum abusionibus tollendis, tum sacri eius synceritate orthodoxa conseruanda
Aus diesen und den folgenden Punkten ergibt sich, dass Luthers Reformweg in die Kirchenspaltung keineswegs vorgezeichnet oder gar notwendig war, sondern Ergebnis seiner Lehrentwicklung abseits und gegen die kirchliche Tradition ist.

Erlösung bedeutet für Lorich im Anschluss an Augustinus und Thomas von Aquin die re-stauratio der ursprünglichen geschöpflichen Gottebenbildlichkeit, die durch den Sündenfall beschädigt wurde. Die Heilwerdung des Menschen durch die Erlösungsgnade – auch zu einem erlösten freien Willen – geschehe durch eine göttlich-menschliche Kooperation, also unter Einbeziehung von Natur und Gnade. Das begnadet-erlöste Leben zeige sich darin, dass der Christ sich am Willen Gottes orientiere und nach dem exemplum Christi ein Leben in Tugendwerken führe.

Luther hatte diese klassisch-katholische Lehrtradition von 1500 Jahren mutwillig verlassen. Die geschöpfliche Natur des Menschen blieb für ihn auch nach der Erlösung rettungslos verdorben, ohne Restitutionsmöglichkeit des freien Willens. Auf dieser Basis lehnte Luther jedes menschliche Mitwirken und Bemühen um Heilwerdung ab. Des Menschen Natur und Fähigkeit sei allein die Sünde. Daraus resultierte dann Luthers Lehre von dem allein Heilssicherheit gebenden Glauben.

Kritik an Luthers selbstreflexivem Glaubensansatz ohne Liebe und Werke

Lorich stellte die Einseitigkeiten heraus, mit denen der Reformator den Glaubensakt als individuelle Heilsvergewisserung von allen biblisch-christlichen Kontexten isoliert hatte. Er betonte mit Hinweis auf zahlreiche Schriftstellen, dass die drei göttlichen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe nicht voneinander getrennt werden könnten – wie etwa die Äste eines Baumes von Wurzel und Stamm. Mit der theologischen Tradition verwendete er nach Galater 5,6 die Formel von der fides caritate formata, nach der der Glaube durch Werke der Liebe geformt werden muss. Diesen inneren Zusammenhang von Glauben und Liebeswerken, den auch das Tridentinum herausstellte, denunzierte Luther als höllisches Gift (siehe Vernebelung als „ökumenische Gemeinsamkeiten“ bei der Rechtfertigungslehre – Luther I)

Von Augustinus stammt das Wort: Wer nur glaubt ohne Hoffnung und Liebe, der glaubt an das Sein Christi (christum esse), aber nicht in Christum. An diese Unterscheidung knüpft Lorich an, wenn er – aus den Sentenzen des Petrus Lombardus’ zitierend – den Gottesglauben als Prozess in drei Stufen aufzeigt: Der Christ schreitet vom credere Deum (Glauben, dass Gott ist) über das credere Deo (gläubiges Vertrauen zu Gott) zum credere in Deum, wie es im Glaubensbekenntnis heißt. Lorich erklärt diese höchste Glaubensstufe als credendo in Deum ire, also im Glauben auf Gott zugehen. Während Luther den Glaubensakt an die Kreuzeserlösung auf das für mich zurückbiegt (selbstreflexiver Glaube), überschreitet dagegen das credo in Deum die menschliche Eigensinnigkeit, indem es in Werken der Liebe den Willen Gottes zu erfüllen sucht.

Reform der Kirche, nicht Abriss und Neubau

Bei Luthers zentraler Frage nach der individuellen Heilsgewissheit (Wie werde ich gerechtfertigt?) und seiner Antwort vom selbstreflexiven Glaubensakt für meine Erlösung ist die Kirche eigentlich überflüssig, jedenfalls Beiwerk ohne Heilsbedeutung. In seiner Formel von der verborgenen Kirche in der Ansammlung von Glaubenden wird die wahre unsichtbare Kirche vom individuellen Glauben her konstituiert. Bei Lorich ist es umgekehrt (entsprechend der kirchlichen Tradition): Der heilwirkende Glaube (fides salvificans) kann nur durch die Zugehörigkeit zur Kirche erworben, bewahrt und gefestigt werden. Daher kämpft der Hadamarer Pfarrer für eine umfassende Reform der Kirche, damit der Glaube der Christen sich besser und biblischer entfalten kann.

Kirche ist für Lorich von sakramentalem Charakter, also der aus sichtbaren und unsichtbaren Elementen vereinte Leib Christi. Von Hieronymus übernimmt er das Bild der pilgernden Kirche, der allerdings in vielen Teilen die Weg- und Orientierungsmarken verloren gegangen seien. Wie Erasmus von Rotterdam sieht Lorich in der Ur- und Väterkirche die Matrix für eine Reform der Kirche an allen Gliedern.

Kritik an kirchlichen Miss-Ständen

Den Hauptanteil an den Miss-Ständen in der Kirche schrieb Lorich der hohen Geistlichkeit zu. Die Bischöfe und Prälaten würden um vielerlei weltliche Dinge besorgt sein wie Bauten, und Jagd, Hof- und Gelddinge. Andererseits kümmerten sie sich zu wenig um die Aufsicht über die rechte Lehre, die Ausbildung der Priester und die Unterweisung des Volkes. Der Hadamarer Pfarrer berichtete von einer Firmreise eines Bischofs, bei der dessen Kaplan an die 400 Gulden von den Eltern der Firmbewerber einnahm. Die Firmzeremonie selbst verkam zu einem Gaudi.

Die Priester würden nach den Maßstäben der Elementarschullehrer ausgewählt: Wer gut liest und singt, ist als Geistlicher würdig. Die Bildung der Pfarrer sei vielfach miserabel. Durch Pfründenwesen und Winkelmessen würden Simonie und Aberglaube gefördert. Lorich plädiert (aus seiner lutherischen Zeit) für die Aufhebung des Zölibats, der Einführung von Laienkelch und Laienpredigt. Jedoch hält er an der Priesterweihe als Sakrament fest. Die Messe bleibt für ihn ein Opfer, wenn in den Zeremonien das einmalige Opfer Christi auf Golgotha hic et nunc unsichtbare Wirklichkeit werde. Das Sakrament der Ehe ist für ihn ein Abbild des Mysteriums der Einigung Christi mit allen Menschen zu einem mystischen Leib. Auch die Beichte erkennt er als kirchliches Sakrament an, indem nach Reue, Bekenntnis und Genugtuung der Priester im Namen Christi die Absolution erteilt.

Kritik an Zugriffen von Adel und Fürsten auf die Kirche

Aber Lorich beschränkt seine Kirchenkritik nicht auf die Geistlichkeit. Nach seiner Ansicht sind Adel und Fürsten sowohl bei den Katholischen wie den Protestanten verantwortlich für weitere kirchliche Miss-Stände. Er wendet sich gegen das Patronatsrecht der weltlichen Obrigkeit: Die Pfarreien würden von ihnen nach Gunst verliehen, gehalten als ein Sold und Belohnung der Hofdiener. Bei den Protestanten macht Lorich Luther für die Vergötzung der Obrigkeit verantwortlich. Der hatte nach 1525 den Fürsten das Recht zugesprochen, Pfarrer ein- und abzusetzen, und damit der Weltlichkeit Macht über die Kirche gegeben. Aber in der Kirche sollten die weltlichen Herren nicht mehr denn Knechte sein, wie schon Ambrosius lehrte. Luther, den Lorich einen sich wandelnden Proteus nannte, habe das Evangelium der christlichen Freiheit gewandelt in ein neues Wort, das heißt Obrigkeit. Derselbigen gibt solch verkehrt Evangelium den Tempel Gottes zum Theater preis. In einer Schrift von 1546 wirft er Luther vor, mit seiner Erlaubnis zur Doppelehe des hessischen Landgrafen die biblisch-kirchliche Lehre zum Gespött gemacht zu haben.



1541 wurde in Frankfurt am Main Lorichs Buch wider den Aberglauben und die Häresien und über die wahre Reform der Kirche veröffentlicht: Theses professionis Catholicae, una cum abusionum, superstitionum, haereseon item & schismaton, cuiq[ue] catholico fugiendorum, indicio ; ad exactam Ecclesiae reformationem, pacemq[ue] conciliandam
1541 wurde in Frankfurt am Main Lorichs Buch wider den Mißbrauch, Aberglauben und die Häresien und über die wirkliche Reform der Kirche veröffentlicht: Theses professionis Catholicae, una cum abusionum, superstitionum, haereseon item & schismaton, cuiq[ue] catholico fugiendorum, indicio ; ad exactam Ecclesiae reformationem, pacemq[ue] conciliandam
Wirklich zukunftsweisend ist Lorichs Kritik am damaligen Kriegsgeschrei gegen die Wiedertäufer: Die hohen Prälaten stimmten in das mörderische Rufen des gemeinen Haufens ein, man solle sie alle umbringen, henken, ertränken, köpfen, verbrennen oder doch wenigstens mit Ruten aushauen und des Landes verjagen. Noch mehr wundert er sich über Luther und andere Reformierer der Kirche. Sie lehrten desgleichen, dass man solch Irrige sollte fangen, foltern und töten. Lorich hält dagegen: Auch die Gottlosen und Ungläubigen sind Menschen (sunt homines). Daher müssen sie von ihren Mitmenschen geliebt werden. Diese frühe Formulierung von Menschenrechten war zugleich Frucht eines christlichen Humanismus wie auch des biblischen Gebotes der Nächsten- und Feindesliebe. Übrigens verkündigte nur ein Jahre nach dieser publizierten Aussage Papst Paul III. in seiner Bulle ‚Sublimus Deus’ 1537 noch deutlicher die Grundrechte aller Menschen, insbesondere für die Indios und Schwarzen: Alle (Heiden-) Völker sollten ungehindert das Recht auf Besitz und Freiheit ausüben können und vor Sklaverei geschützt werden. Diese Magna Charta der Menschenrechte wurde unter dem Einfluss der spanischen Scholastik formuliert.
Zwischen den Fronten – gegen Luthers Kirchenabriss

Gerhard Lorich verstand sich in seinen Reformbemühen als ein Mann der Mitte. Das machte er an einem eindrucksvollen Bild deutlich: Darin vergleicht er die Kirche mit einem Haus, das im Laufe der Zeit an mehreren Stellen schadhaft geworden sei. Da gebe es nun die Gruppe der extremen Traditionalisten, die jede Reform ablehnten und die Miss-Stände gar noch verteidigen würden. Im Bild gesprochen möchten die das Haus von außen übermalen, damit die schadhaften Stellen übertüncht wären. Auf der anderen Seite ständen die extremen Reformer wie Luther und seine Anhänger, die an der überkommenen kirchlichen Lehre und Tradition nichts mehr gelten lassen würden. Sie möchten das Kirchenhaus gänzlich abreißen und nach eigenen Vorstellungen neu aufbauen. Lorich dagegen fühlte sich mit anderen humanistischen Reformern der Mitte zu dem Ruf und Beruf verpflichtet – ähnlich wie St. Franziskus –, das schadhafte Kirchenhaus mit gründlicher Restauration wieder herzustellen.

Doch in einem Punkt wären sich beide Extreme einig, nämlich in ihrem Hass gegen die Leute, die zwar das Haus erhalten wollten, aber vorhätten, es einer gründlichen Reparatur zu unterziehen. Die Kräfte der Mitte würden von den beiden kämpferischen Extremen aufgerieben. Der Hadamarer Pfarrer Lorich hatte das am eigenen Leib zu spüren bekommen: Von den protestantischen Herren wurde er verbannt und als ein schwacher Geist beschimpft, der die Brücken nicht hinter sich abbrechen mochte. Von Rom aus kamen seine Werke auf den Index der verbotenen Bücher, jedenfalls bis um 1900.

Gleichwohl wurden einige der Reformforderungen Lorichs im Konzil von Trient aufgenommen – wie etwa die gründliche Ausbildung der Priesteramtskandidaten. Seine Kritik an der Verweltlichung der hochadligen Geistlichkeit und deren Vernachlässigung pastoraler Pflichten sollte erst nach dem Säkularisierungsschub um 1800 Wirkung zeigen. Andere Forderungen wie die Einbeziehung der Laien in den Gottesdienst und die Benutzung der Volkssprache kamen erst im zweiten Vaticanum zur Geltung.

Noch bedeutsamer erscheint Lorichs Beitrag dazu, dass er aus nächster Nähe und als ursprünglicher Sympathisant des Reformators Luthers theologische Schwachpunkte aufdeckte: seine einseitige Glaubens- und Gnadenlehre gegen 1500 Jahre kirchliche Lehrgeschichte, die Loslösung der Bibel von der apostolischen Urkirche und Väterzeit, die Vergötzung der Obrigkeit, die Förderung von deren Zugriffe auf die Kirche und anderes mehr. Vor allem zeigt Lorich auf, dass der Proteus Luther seine ursprüngliche Reformtheologie zu einer Abrissbirne gegen die Kirche wandelte.

Diese kirchenzerstörende (nicht kirchenspaltende) Tendenz in Luthers Lehre wird auch von katholischen Ökumenikern gerne unterschlagen. Die Protestanten neigen erst recht dazu, einen legendarischen Luther nach dem Zuschnitt ihrer aktuellen Bedürfnisse auf den Sockel zu heben. Eine Ökumene der Unwahrheit aber ist ein Verrat an der christlichen Lehre sowie Betrug an den Gläubigen.

Benutzte Literatur: Walter Michel, Gerhard Lorich und seine Theologie. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte im Lahngebiet, in: Nassauische Annalen, Band 81, 1970, S. 160-172;
Michael Kunzler, Humanistische Kirchenreform und ihre theologischen Grundlagen bei Gerhard Lorich, Pfarrer und Humanist aus Hadamar, in: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte, Band 31, 1979, S. 75-110
http://www.katholisches.info/2016/10/08/...marx-meint-iii/
Text: Hubert Hecker
Bild: MDZ (Screenshots)

  • 08.10.2016 00:03 - das
von esther10 08.10.2016 00:03



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von esther10 08.10.2016 00:03

Teresa Quadros....Studentin, schreibt , dass zu danken sollte nicht nur geschehen am Dankopfer Jesu. Photo / hier Foto.
Das Dankopfer Jesu

6. Oktober 2016


Teresa Quadros schreibt , dass danken sollten, nicht nur am Danksagungstag (Erntedankfest)

... feurig-farbigen Blätter, Kürbisse und Äpfel - der Geruch von Herbst ist in der Luft! Es ist Oktober, und Danksagung steht vor der Tür.

Der erste Gedanke, der mir in den Sinn kommt, wenn ich an Danksagung-denken ist gutes Essen... Danksagung ist nicht nur ein Tag dankbar zu sein für das, was Gott uns reichlich gesegnet hat, ist aber eine andere Ursache geworden für Unternehmen... Geld zu verdienen.

, ich habe nie den Punkt, der Danksagung; für mich war es ein Tag der gutes Essen und einen Tag von der Schule. Doch im vergangenen Jahr freiwillig mit Nahrungsmittelbänken und im Gespräch mit Flüchtlingsfamilien, zu sehen, wie diejenigen, die nichts Gott loben, änderte sich meine Perspektive auf das, was es bedeutet, wirklich dankbar sein.

Am Danksagung, sind wir von der Fülle der Schätze erinnert wir in unserem Leben haben - vielen Dank für den Reichtum in unserer Familie, Freunden und Glauben gefunden zu geben.

Die wahre Bedeutung der Danksagung, und ihre Beziehung zur Kirche ist in der Übersetzung in unserer modernen, schnelllebigen Welt verloren gegangen. Danksagung endet nicht nach einem kurzen Gebet oder eine kurze Meditation in dank angeboten; vielmehr hat es eine breitere Bedeutung.

Danksagung kam ursprünglich von den Europäern, der dankbar eine sichere Reise in die Neue Welt für mit, dem Tag, geprägt von vielen Dank für eine erfolgreiche erste Ernte geben. Das Parlament von Kanada erklärt es als "Tag der allgemeinen Danksagung an den allmächtigen Gott für die reiche Ernte Kanada gesegnet worden ist."

Eine weitere Bedeutung für "Erntedankfest" ist Eucharistie. Aus dem lateinischen Wort Eucharistia, und dann später das griechische Wort EUCHARISTOS, Dankbarkeit bedeutet, Danksagung kann auch innerhalb der katholischen Kirche, jeden Sonntag während der Messe, in der Liturgie der Eucharistie zu finden.

In der heiligen Eucharistie, unter den Gestalten von Brot und Wein, ist Jesus Christus enthalten ist, angeboten und empfangen werden. Der ganze Christus - Körper, Blut, Seele und Gottheit - ist wirklich und in jeder Bissen von dem Allerheiligsten im Wesentlichen vorhanden.

Bei der Kommunion, erinnern wir uns an das letzte Abendmahl, wo Jesus dankte dem Vater für das wahre Brot, sein Fleisch, das für uns gebrochen werden würde; Er dankte dem Vater und bot sich für unser Heil auf.

Die Eucharistie bietet uns die Möglichkeit, unser altes Leben auszutauschen, Jesus 'ewig und neues Leben zu erhalten. Wir als Katholiken haben das Glück, dass wir die Möglichkeit haben, in einem Tod mit Christus vereint zu sein, wie es heist, dass wir im ewige Leben es teilen können..

Seien Sie nicht nur dankbar, auf diesen einen besonderen Tag; es gibt 364 andere Tage in einem Jahr, das Sie dankten feiern können. Jeden Tag, jede Woche bei der Messe, sollten wir Gott sei Dank zu geben, denn wir sehr gesegnet gewesen.
Frohes Thanksgiving!
(Quadros, 16, ist ein Grad 11 Student an Mariä Namen katholischen Sekundarstufe.)
http://www.catholicregister.org/ysn/yout...rifice-of-jesus

von esther10 08.10.2016 00:03

Ein anderer Bischof sagt : "Amoris" nicht der Praxis auf Kommunion ändern
In katholischen Nachrichtendienst , Kirche in den USA Ed Langlois


Erzbischof Alexander K. Probe von Portland, Oregon, in einer Liturgie Konferenz im Jahr 2013 (Bild mit freundlicher Genehmigung von Sacra Liturgia.)

Erzbischof Alexander K. Probe von Portland, Oregon, hat einen Hirtenbrief klagte über "fehlerhafte" Interpretationen von Papst Francis Dokument freigegeben "Amoris Laetitia", die Idee, einschließlich, dass es Ausnahmen von absoluten göttlichen Verbote sein kann.

PORTLAND, Erz. - Erzbischof Alexander K. Probe von Portland hat einen Hirtenbrief geschrieben sucht zu korrigieren, was er "lästig" Missbrauch von Franziskus jüngsten Apostolischen Schreiben über die Familie und das Familienleben genannt.

Obwohl Probe nicht direkt auf die Debatte über die nicht klären, ob der Papst eine Tür zu einer Rückkehr zur Kommunion für geschiedene und wiederverheiratete Katholiken civilly, die klare Stoßrichtung seiner Überlegungen schlägt die Antwort geöffnet hat "nein".
Der Hirtenbrief, 7. Oktober veröffentlicht "A True and Living-Ikone.: Lesen von" Amoris Laetitia "in Licht der Lehre der Kirche" trägt den Titel Darin sagte Beispiel, dass Franziskus Mahnung, im April ausgestellt hat zu Recht gelobt Katholiken und Nichtkatholiken gleichermaßen für seine pastorale Ansatz.

Das Bild von der Kirche als "Lazarett", der Erzbischof schrieb, ist eine starke Erinnerung an die von Priestern erbrachten Dienstleistungen, Diakone und Gemeindepersonal, sowie die Verwundeten, dass sie pflegen.

Aber der Erzbischof ging auf, dass die Medien zu schreiben, insbesondere gezogen haben falsche Schlüsse aus "Amoris Laetitia."

"Während die Ermahnung jede Änderung in der Lehre der Kirche über die Ehe und das Familienleben nicht enthalten, einige" Amoris Laetitia "in einer Weise verwendet haben, die mit der Lehre der Kirche Tradition nicht entsprechen," Sample schrieb.

Der Erzbischof hervorgehoben, was er sieht, wie die drei häufigsten Arten Leser die ursprüngliche Aufforderung falsch verstanden haben.
Zunächst schrieb er, die Medien und andere haben "Amoris Laetitia" verwendet, das Gewissen legitimiert Aktionen zu argumentieren, die göttlichen Gebote verstoßen.

"Das Gewissen ist nicht ein Gesetz zu sich selbst, noch kann das Gewissen zu Recht außer Acht lassen oder die Gebote Gottes zu verdrängen, wie die von der Kirche gelehrt," Beispiel schrieb in der Antwort. Während die Kirche nicht eine Person, die das Gewissen ersetzen versuchen, fügte er hinzu, ist es wichtig zu wissen, dass das Gewissen irren kann und gebildet werden müssen.

"Die Förderung oder leise eine fehlerhafte Beurteilung des Gewissens akzeptieren weder Gnade noch Nächstenliebe", schrieb der Erzbischof.
Zweitens wies Beispiel die Vorstellung, dass unter bestimmten Bedingungen kann es Ausnahmen von absoluten göttlichen Verbote sein.

Während die Kirche dem Beispiel Jesu und bietet Barmherzigkeit und Begleitung für die Menschen in "irregulären" Situationen und Gewerkschaften folgt, schrieb die Kirche ist nicht der Schiedsrichter der moralischen Normen, die von Gott gegeben, er.

"Die Unauflöslichkeit der Ehe eine wertvolle und wichtige Lehre der Kirche ist, offenbart durch Jesus und in unserer ungebrochenen Tradition gepflegt," Beispiel schrieb, zu erklären, dass die Lehre nicht nur eine Regel ist, sondern "eine schöne, sakramentalen und geistige Wirklichkeit."

Drittens, sagte der Erzbischof, dass die menschliche Gebrechlichkeit nicht Menschen von göttlichen Geboten befreit, eine Idee, sagte er etwas falsch aus genommen haben "Amoris Laetitia."

"Während authentische Seelsorge immer Menschen in ihrem Leid und Gebrechlichkeit begleitet, die zum Teil die Ermahnung des rechtmäßigen Beharren auf der Logik der Barmherzigkeit mißbraucht, die objektiv falschen Handlungen zu behaupten kann angenommen werden, vielleicht sogar geheiligt, wenn eine Person beurteilt er oder sie nicht anders machen können , "Sample schrieb.

Individuen ändern Anspruch kann nicht die Kraft der Gnade zu leugnen ist, fügte er hinzu.

Der Hirtenbrief an die Menschen in westlichen Oregon angesprochen, zitiert Franziskus, Papst Benedikt XVI und Johannes Paul II.
Probe ist seit 2013 die Erzdiözese Portland geführt und davor leitete die Diözese von Marquette, Michigan.

Sein Hirtenbrief wird nicht das letzte Wort sein auf "Amoris Laetitia" in westlichen Oregon, sagte der Erzbischof. Er erwartet, dass Leitlinien, dass entstehen wird die Kirche unterstützen Familien und Ehepaare helfen.

Der Erzbischof warnte vor der Beschreibung Kirche moralische Lehre über die Ehe als nur Richtlinien und Regeln, wenn die Lehren sind immer über das Heil in Jesus Christus.

Der Titel des Briefes kommt aus dem Glauben des Erzbischofs, dass die Familie ist "ein Symbol für Gottes eigene Gemeinschaft und Liebenswürdigkeit."

Beispiel schloss den Brief mit Bezug auf das Evangelium Geschichte der Frau beim Ehebruch ertappt. Während Jesus die Frau nicht verurteilt, er ihr befiehlt aus ihrem Leben der Sünde abzuwenden.

"Gnade öffnet die Tür zur Wahrheit", der Erzbischof abschließend: "und die Wahrheit eines neuen Lebens in Christus wird sie befreien."
Langlois ist Herausgeber der katholischen Sentinel, Zeitung der Erzdiözese Portland.

https://translate.google.com/translate?s...t-text=&act=url

https://cruxnow.com/church-in-the-usa/20...tice-communion/

von esther10 08.10.2016 00:00

Neuer Jugendkatechismus ‪„DOCAT“ ermutigt zu sozialem Engagement


Posted by Redaktion on 7 October, 2016

Eine jugendgerechte Übersetzung der katholischen Soziallehre und ein starker Impuls zum sozialen Engagement: Das soll der neue Jugendsozialkatechismus ‪„DOCAT“ sein, dessen deutsche Ausgabe am Donnerstag (6.10.2016) in Wien vorgestellt wurde. Der DOCAT sei ein praktisches Buch, erläuterte der österreichische Jugendbischof Stephan Turnovszky bei der Präsentation. Es antworte auf die Frage: ‪„Was muss ich tun, wenn ich ein Christ sein möchte?“

Das DOCAT-Vorwort stammt von Papst Franziskus. Er bezeichnet das Buch als ‪„Gebrauchsanweisung, die uns hilft, mit dem Evangelium erst einmal uns selbst, dann unser nächstes Umfeld und am Ende die ganze Welt zu verändern. Denn wir können mit der Kraft des Evangeliums die Welt wirklich verändern.“

Seine Premiere erlebte der DOCAT beim diesjährigen Weltjugendtag in Krakau, wo ihn Papst Franziskus als Geschenk an die Jugendlichen verteilte. Inzwischen ist der DOCAT in neun Sprachen erschienen, wie Verleger Bernhard Meuser berichtete. Ausgaben in insgesamt 32 Sprachen seien nach derzeitigem Stand geplant. Begleitend zum Buch gibt es den DOCAT auch als Smartphone-App.

Der DOCAT wird von der Österreichischen Bischofskonferenz herausgegeben und ist die jüngste Veröffentlichung des ‪„„YOUCAT“-Projekts. Der unter dieser Bezeichnung von den österreichischen Bischöfen initiierte Jugendkatechismus ist mittlerweile nach der Bibel weltweit das erfolgreichste katholische Buchprojekt. Seit seinem Erscheinen vor fünf Jahren wurde der YOUCAT in 72 Sprachen übersetzt und hält bei einer Auflage von mehr als sechs Millionen Stück.

Der DOCAT knüpfe nun direkt an den YOUCAT an, so Bischof Turnovszky: ‪„Der Glaube ist ohne gute Werke tot – diese Überzeugung gehört von Anfang an zum christlichen Selbstverständnis und macht den inneren Zusammenhang von Glauben und Ethik deutlich.“ Von daher sei es eigentlich klar, dass auf den YOUCAT ein DOCAT folgen müsse. Er nehme die individuelle und soziale Dimension christlichen Engagements in den Fokus.

Jugend soll sich einmischen

Papst Franziskus rufe die junge Generation auf, sich mit Feuer und Leidenschaft in Gesellschaft und Politik einzumischen, erinnerte der Jugendbischof. Der DOCAT greife die zahlreichen Impulse von Papst Franziskus auf und bette sie in einen spannend dargebotenen Gesamtentwurf der Katholischen Soziallehre ein. Turnovszky: ‪„Der DOCAT bietet inhaltlich eigentlich nichts Neues, aber er bereitet es in jugendgerechter Weise neu auf.“

Es gehe dabei um den Aufbau einer ‪„Zivilisation der Liebe“, getragen von verantwortungsbewussten Personen, die sich dem Gemeinwohl verpflichtet wissen. Vor diesem weitgespannten Horizont behandelt der DOCAT u.a. den Stellenwert der Familie, den Wert der Arbeit, den Umgang mit politischer und wirtschaftlicher Macht in einer globalisierten Welt, aber auch bioethische Fragen und ethische Aspekte der neuen Medien.

Wie Bischof Turnovszky unterstrich, sei der DOCAT auch eine deutliche Absage an all jene, die Religion als reine Privatsache aus dem öffentlichen Raum verdrängen wollten. Gerade das Gegenteil sei der Fall: Religion sei alles andere als Privatsache. Der Glaube dränge dazu, sich über den privaten Rahmen hinaus für andere einzusetzen. Er hoffe, so der Bischof, dass sich auch in Österreich viele Jugendliche vom DOCAT inspirieren ließen.

Jugendliche arbeiten mit

Der Name DOCAT setzt sich aus den englischen Begriffen ‪„to do“ (machen) und ‪„Catechism“ (Katechismus) zusammen. Als 320-seitiges Buch enthält der DOCAT nach einem Vorwort des Papstes zwölf Kapitel zu den wesentlichen Elementen der Soziallehre, 328 Fragen und Antworten, Zitate des Papstes, von Schriftstellern oder Schauspielern sowie Bibelstellen. Wie Verleger Meuser unterstrich, hätten an der Erstellung des DOCAT, wie auch schon beim YOUCAT, Jugendliche maßgeblich mitgearbeitet. Von deren Seite sei auch der Anstoß zur DOCAT-App gekommen.

Mit der Veröffentlichung des DOCAT ist auch die weltweite Kampagne ‪„One Million for the Pope. Be part of the Pope’s dream“ gestartet. Franziskus schreibt in seinem DOCAT-Vorwort, er wünsche sich ‪„eine Million junger Christen, ja am besten eine ganze Generation, die für ihre Zeitgenossen ‚Soziallehre auf zwei Beinen‘ sind“. Mit der DOCAT-App können sich die Jugendlichen nun mit einem Klick gegenüber dem Papst verpflichten, sich in diesem Sinne zu engagieren.

‪„72 Stunden ohne Kompromiss“

Wie sich Jugendliche aus christlicher Motivation konkret engagieren, zeigt seit vielen Jahren die Aktion ‪„72 Stunden ohne Kompromiss“. 5.000 junge Menschen werden sich heuer daran beteiligen und erhalten als kleines Dankeschön dafür den DOCAT. Sophie Matkovits, Vorsitzende der Katholischen Jugend Österreich, meinte wörtlich: ‪„Es ist nicht übertrieben, zu sagen: Der DOCAT ist das Buch zur Aktion – und ’72 Stunden ohne Kompromiss‘ ist die Aktion zum Buch.“

‪„72 Stunden ohne Kompromiss“ ist Österreichs größte Jugendsozialaktion, die dieses Jahr zum bereits achten Mal von der Katholischen Jugend Österreich in Zusammenarbeit mit ‪„youngCaritas“ und Ö3 veranstaltet wird. Von 19. bis 22. Oktober werden sich die 5.000 Jugendlichen österreichweit in ca. 400 unterschiedlichen Sozialprojekten engagieren.

Ziel der Aktion sei es, jungen Menschen die Chance zu geben, sich dort, wo Hilfe nötig ist, auf sinnvolle Art und Weise für eine bessere Gesellschaft einzusetzen, so Matkovits: ‪„ch freue mich auf die unterschiedlichsten Projekte, bei denen die Jugendlichen ihr soziales Engagement für Menschen, die am Rande der Gesellschaft stehen, unter Beweis stellen.“

2016 gehe es bei ‪„72 Stunden ohne Kompromiss“ speziell um die Vielfalt des Lebens. Matkovits: ‪„Vielfalt, insbesondere kulturelle Vielfalt, ist ein wichtiges Thema, heute mehr denn je. Wir wollen mit dem diesjährigen Schwerpunkt diese Buntheit, die unsere Gesellschaft prägt und oftmals auch zu Herausforderungen führen kann, bewusst machen.“

Infos zum DOCAT: http://youcat.org bzw. www.docat-app.com; Infos zur Jugendsozialaktion „72 Stunden ohne Kompromiss“: www.72h.at

(Quelle: Webseite der Österreichischen Bischofskonferenz & Kathpress, 06.10.2016)

von esther10 07.10.2016 10:20

Diözese Rom: Amtliche Zulassung des Abendmahls für Ehebrecher


Langsam wird die Wahrheit durch wirkliche Handlung demonstriert. Wie wenige Mitteilung.
Buenos Aires und Rom. Für Francis, das sind die Modell Diözesen

In der einen und der anderen der Papst hat bekannt gegeben, welche Art der Umsetzung er zum achten Kapitel von "Amoris Laetitia", will der eine über die Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet. Seine genehmigt Sprechern: die argentinischen Bischöfe und sein Kardinalvikar.

von Sandro Magister

ROM, den 4. Oktober 2016 - Es gab eine große Aufregung in der ganzen Welt über den Brief des Lobes von Franziskus an die argentinischen Bischöfe der Region von Buenos Aires geschrieben, gelobt, wie sie waren in der Lage die richtige Interpretation von "zu geben, Amoris Laetitia "- was bedeutet, dass von Franziskus selbst, die einzige authentische, weil, wie er sagt:" es gibt keine andere "sind - auf dem entscheidenden Punkt der Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet:

> Intercambio de cartas sobre los "Criterios básicos para la aplicación del capítulo 8 de Amoris laetitia". La respuesta de Papa Francisco

Aber in Wirklichkeit ist es noch nicht klar, in welchem ​​Status sich der Text der argentinischen Bischöfe haben können. Es trägt den Gattungs Unterschrift von "Los Obispos de la Región", und es erscheint nicht in einer offiziellen Veröffentlichung ihrer Diözesen. Es wurde ursprünglich an den Klerus von Buenos Aires verteilt - die Quelle des Lecks - und erst danach kam es auf dem Online-Nachrichtenagentur der argentinischen Bischofskonferenz, der AICA, mit der Vorsicht erscheinen, dass "in jedem seiner Bischof in der Tat hat die Autorität, zu klären es, auf sie zu erweitern, oder Kommentierung. "

Inzwischen aber in Rom, in der Diözese von denen Francis Bischof ist, die absolut offiziellen Richtlinien, wie "Amoris Laetitia" an Ort und Stelle zu interpretieren und anzuwenden. Sie wurden durch den Papst Kardinalvikar Agostino Vallini öffentlich gemacht, die sie feierliche Proklamation gab am 19. September in der Kathedrale von San Giovanni in Laterano.

Es war bei dieser Gelegenheit nicht, soweit festgestellt werden kann, einen Brief des Lobes des Papstes. Aber es ist undenkbar, dass der Kardinalvikar der Diözese Rom sollte ohne die oberste Inhaber der Diözese diese Richtlinien offiziell gemacht haben mit ersten gelesen und genehmigt sie.

So, jetzt wissen wir mit Sicherheit, welche die Interpretation von "Amoris Laetitia" ist, dass Franziskus selbst in seiner Diözese genehmigt.

Es ist nichts anderes als das, was in den 17 Seiten des Textes unterzeichnet von Kardinal Vallini, veröffentlicht in seiner Gesamtheit auf der offiziellen Website des Vikariats von Rom gelesen werden kann:

> "La letizia dell'amore": il cammino delle famiglie a Roma

Sie sind Richtlinien, die die wichtigsten Passagen des post-synodale Ermahnung rekapitulieren.

Aber es ist vor allem auf die verhängnisvolle achten Kapitel, das sie wohnen, die man über die geschieden und wieder verheiratet "gebunden durch eine vorherige sakramentale Band."

*

Die erste Leitlinie, dass Kardinalvikar Vallini gibt, ist das der "ihnen die Bereitstellung eines Service Information und Beratung im Hinblick auf eine Überprüfung der Gültigkeit der Ehe", die neue und schnellere Verfahren verwenden, die der Papst in kanonischer Aufhebung eingeführt Fälle.

Aber wenn "die Verfahrens nicht eigenständig nutzbar ist, weil die Ehe gültig gefeiert und es versäumt, aus anderen Gründen, so dass Ehenichtigkeits weder nachgewiesen werden kann, noch erklärt," dann die Wege als durch "Amoris Laetitia" eröffnen.

Der erste Schritt getan werden - der Kardinal sagt - ". Eine lange" Begleitung "nach dem Vorbild des moralischen Grundsatz des Vorrangs der Person vor dem Gesetz" ist

Nach dem weiterhin Vallini wie in der fünften und sechsten Punkte des vierten Kapitel seiner Präsentation folgt:

"Der nächste Schritt ist eine" verantwortliche persönliche und pastorale Unterscheidung "(AL, 300). Zum Beispiel: mit regelmäßigen Gesprächen zu begleiten, um zu überprüfen, ob das Gewissen in reift "Reflexion und Reue", die aufrichtige Offenheit des Herzens in die eigene persönliche Verantwortung zu erkennen, der Wunsch, den Willen Gottes zu suchen und in ihm reifen.

"Hier hat jeder Priester eine sehr wichtige und ziemlich heikle Aufgabe zu übernehmen, das" Risiko falscher Nachrichten ", die Vermeidung von Steifheit oder der Milde, um in der Bildung eines Gewissen der wahren Bekehrung und" in keiner Weise desisting zur Teilnahme von die volle ideal der Ehe schlägt "(AL, 307), nach dem Kriterium der möglichen gut.

"Diese pastorale Unterscheidung der einzelnen Personen ein sehr heikler Aspekt ist und Berücksichtigung der" Grad der Verantwortung "übernehmen müssen, die nicht gleich in allen Fällen ist der Einfluss von" Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ", wegen denen es möglich ist, dass innerhalb einer objektiven Situation der Sünde -, die nicht objektiv schuldhaft sein kann oder auch nicht so voll sein - ein Weg kann im christlichen Leben zu wachsen gefunden werden, (AL, 305) "der Kirche Hilfe zu diesem Zweck Empfang".

"Der Text der Apostolischen Schreiben geht nicht weiter, sondern 351 Staaten Fußnote:". In bestimmten Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente sind " Der Papst nutzt die bedingte, so sagt er , nicht , dass sie zu den Sakramenten zugelassen werden müssen, auch wenn er das nicht ausschließt , in einigen Fällen und unter bestimmten Bedingungen [die Unterstreichung ist im Text der Präsentation - AnmerkungRedaktion]. Papst Francis entwickelt den vorherigen Magisterium in der Linie der Hermeneutik der Kontinuität und der Exploration, und nicht in Diskontinuität und Bruch. Er bekräftigtdass wir müssen die Reise "über caritatis" Büßer zu begrüßen, ihnen aufmerksam zuhören, ihnen das mütterliche Gesicht der Kirche zeigt, sie einladenden Weg Jesu zu folgen, ihnenhelfendie richtige Absichtsichöffnenum die reifen Evangelium, und wir müssen dies tunwährend auf die Umstände einzelner Personen zu achten, auf ihr Gewissen, ohne die Wahrheit und Klugheitgefährden, die den richtigen Weg zu finden helfen.

"Es ist sehr wichtig , mit all diesen Personen und Paare zu etablieren eine" gute pastorale Beziehung. " Das heißt, wir sie herzlich willkommen sind, laden sie ein, sich zu öffnen , in irgendeiner Weise in das kirchliche Leben, in Familiengruppen zu beteiligen, in einen Dienst ausführt, zB karitative oder liturgische (Chor, das Gebet der Gläubigen, Gabenprozession) . um diese Prozesse zu entwickelnist es wertvoller denn jedass die aktive Präsenz der Seelsorger Paare sein, und dies wird auch auf das Klima der Gemeinschaft von großem Nutzen sein. Diese Personen - der Papst sagt - "müssen nicht als exkommunizierten Mitglieder der Kirche zu fühlen, sondern als lebende Mitglieder,Lage zu leben und in der Kirche wachsen" (AL, 299).

"Das ist nicht unbedingt eine Frage an den Sakramenten der Ankunft, sondern sie orientieren Formen der Integration in das kirchliche Leben zu leben. Aber wenn die konkreten Umstände eines Paares es möglich machen, das heißt , wenn ihre Reise des Glaubens ist seit langem, aufrichtig, und progressiv, wird vorgeschlagen , dass sie in Kontinenz leben; wenn diese Entscheidung schwierig ist für die Stabilität des Paares zu üben, "Amoris Laetitia" nicht ausschließen , die Möglichkeit der Buße für den Zugriff auf und die Eucharistie. Das bedeutet eine gewisse Offenheit, wie in dem Fall , in dem es die moralische Gewissheit ist , dass die erste Ehe war null , aber es gibt keine Beweise dies in einer gerichtlichen Einstellung zu demonstrieren; nicht jedoch in dem Fall , in dem zum Beispiel ist ihr Zustand gezeigt aus , als ob es ein Teil des christlichen Ideal waren, usw.

"Wie sollen wir diese Offenheit verstehen? Sicher nicht im Sinne eines unterschiedslos Zugang zu den Sakramenten, wie es manchmal geschieht, sondern von einer Einsicht, die angemessen von Fall zu Fall unterscheiden würde. Wer kann entscheiden? Aus dem Tenor des Textes und von den "Herren" der Autor scheint es nicht zu mir, dass es eine andere Lösung als die des internen Forum sein könnte. In der Tat ist das interne Forum der günstige Weg, um das Herz zu den intimsten Vertraulichkeiten für die Öffnung, und wenn ein Vertrauensverhältnis hat sich im Laufe der Zeit mit einem Beichtvater oder mit einem spirituellen Führer eingerichtet wurde, ist es möglich, mit ihm zu beginnen und zu entwickeln, eine Route von langen, Patienten Umwandlung, aus kleinen Schritten und progressiver Prüfungen.

"So kann es sein, nichts anderes als die Beichtvater, an einem bestimmten Punkt in seinem Gewissen, nach viel Nachdenken und Gebet, der die Verantwortung vor Gott und den Büßer nehmen muss, und darum bitten, dass der Zugang erfolgt in einer diskreten Art und Weise. In diesen Fällen gibt es keine Unterbrechung der Reise des Erkennens (AL, 303; 'dynamische Unterscheidung'). Zum Wohle neuen Stufen in Richtung auf die volle christliche Ideal zu erreichen "

*

"Eine gewisse Offenheit" 'daher in Amoris Laetitia existiert in Bezug auf die vorherige magisterium behält der Kardinalvikar mit der deutlichen Zustimmung seines direkten Vorgesetzten.

Dies ist nicht eine Sache, aber - er weist darauf hin - einer wahllos Offenheit.

In Bezug auf den Zugang zu den Sakramenten für die geschieden und wieder verheiratet ", verwendet der Papst die bedingte" - der Kardinal betont -, weil diese Fälle "machbar" wird nur in seltenen und gründlich überlegte. Das heißt, nur nach "eine Reise des Glaubens, die lange, aufrichtig ist, und progressive", die von der geschiedenen und wieder verheirateten Paar mit einer Auflösung kommen kann "in Kontinenz leben."

Wenn die beiden dann effektiv als Bruder und Schwester leben, ändert sich nichts in Bezug auf die "Familiaris consortio" von Johannes Paul II, die bereits die sakramentale Gemeinschaft unter dieser Bedingung erlaubt.

Aber wenn man statt Kontinenz sollte erweisen "schwierig für die Stabilität des Paares zu üben"?

Es ist hier, dass die Innovation eingeführt von Papst Francis übernimmt, da in diesem Fall auch - der Kardinalvikar weist darauf hin - er "nicht aus den Zugriff auf Buße und der Eucharistie die Möglichkeit nicht ausschließen."

Wieder einmal jedoch nicht in willkürlicher Weise. Aber nur dann, wenn der Beichtvater, gründlich den Einzelfall geprüft hat, genehmigt sie. Vallini in der Tat schreibt, auf den Gedanken des Papstes bezieht: "Aus dem Tenor des Textes und von den" Herren "der Autor es mir scheint, dass es eine andere Lösung als die des internen Forum sein könnte."

Mit anderen Worten:

"Es kann niemand anders als der Beichtvater sein, an einem bestimmten Punkt in seinem Gewissen, nach viel Nachdenken und Gebet, der die Verantwortung vor Gott und der Büßer nehmen muss, und darum bitten, dass der Zugang erfolgt in einer diskreten Art und Weise."

Solange auch in diesen Fällen gibt es keine Unterbrechung der "Reise des Erkennens," ist, die im Gegenteil im Interesse der fortgesetzt werden muss "erreichen neue Stufen in Richtung auf die volle christliche Ideal."

Es ist daher nicht verwunderlich, dass, auf diese Richtlinien aus dem Kardinalvikar zu hören, einige Priester der Diözese Rom beschwert haben, dass sie "zu restriktiv."

Denn in der Tat hat der Kardinal die "ja" unterzogen, um die geschiedene zur Gemeinschaft und heiratete wieder, so viele Bedingungen, wie es nur in den seltensten Fällen anwendbar zu machen, abgesehen davon, dass der "in Enthaltsamkeit zu leben."

Mit dem zusätzlichen Vorbehalt, dass eine Genehmigung darf nur "im internen Forum" gegeben werden, und dass der Zugang zu den Sakramenten stattfinden muss "in einer diskreten Art und Weise."

*

Es gibt zwei Beobachtungen, die von all diesen gesammelt werden kann.

Der erste ist, dass Franziskus hat bisher freien Lauf nicht einen, sondern zwei Interpretationen von "Amoris Laetitia" genehmigt von ihm persönlich gegeben: dass der argentinischen Bischöfe der Region von Buenos Aires, und die seiner Vikar für die Diözese Rom.

Die argentinische Interpretation macht den Zugang zu den Sakramenten einfacher für den geschiedenen und wieder verheirateten, während der Roman tut so viel weniger.

So kann es daraus, dass für Franziskus abgeleitet werden, die Interpretation von "Amoris Laetitia", präsentiert von Kardinal Vallini mit allen Insignien des offiziellen Status ist die Mindestschwelle, unterhalb derer man nicht ohne zu verraten seine Absichten absteigen kann.

Während der argentinischen ein, die mehr "offen" ist die Lösung angenehmer zu ihm. So so sehr, dass er es mit einem Brief des Lobes belohnt hat, trotz der Tatsache, dass es nur ein Entwurf für eine weitere Integration und Anwendung auf diözesaner Ebene ist - oder vielleicht gerade diese Tatsache ist ein Punkt zu seinen Gunsten.

Die zweite Beobachtung ist, dass die Maßnahmen sagen oft mehr als Worte. Und dass deshalb alle Voraussetzungen und Vorsichtsmaßnahmen zum Beispiel von Kardinal Vallini erinnerte kann aufgehoben werden - und in Wirklichkeit sind bereits an vielen Orten - durch praktische Verhaltensweisen, die über sie hinausgehen.

Sobald "Amoris Laetitia" hat die Tür und Tor geöffnet, in der Tat ist es für die Gemeinschaft schwierig für den geschiedenen und wieder geheiratet zu dem "internen Forum" beschränkt bleiben und Platz zu nehmen "auf diskrete Art und Weise."

In der autoritativen Magazin "Il Regno" der Präsident der italienischen Moraltheologen, Basilio petra, wurde sogar als "unnötig" das Vertrauen auf die Priester und internes Forum, das heißt Bekenntnis theoretisiert, zu "erkennen", wenn eine geschiedene und wiederverheiratete Person empfangen können Gemeinschaft:

> "Amoris laetitia". Un passo avanti nella Tradizione

PETRA schreibt:

"Der aufgeklärte Gläubige könnte die Entscheidung zu treffen, die es in seinem Fall ist für die Beichte nicht nötig."

Und er erklärt:

"Es ist [in der Tat] durchaus möglich, dass eine Person nicht die angemessene moralische Bewusstsein haben können und / oder haben nicht die Freiheit zu handeln, sonst und dass, trotz objektiv Grab betrachtet, etwas zu tun, kann nicht eine schwere Sünde in der moralischen begehen Sinn und daher nicht die Pflicht haben, um zu bekennen, die Eucharistie zu empfangen. "Amoris Laetitia" auf Nr. 301 verweist eindeutig auf diese Lehre. "

Als ob er sagen wollte: jeder frei, seinen eigenen Weg zu gehen.

http://biblefalseprophet.com/2016/10/06/...for-adulterers/
http://biblefalseprophet.com/tag/holy-communion/

Lesen Sie den ganzen Artikel in Chiesa mit Sandro Magister

von esther10 07.10.2016 00:56

Die Überwindung der Todsünde
William Bloomfield William Bloomfield 7. Oktober 2016

Die Todsünde of Anger

Wut oder Zorn oder Wut, ist eine der sieben Todsünden. In der Predigt auf dem Berg, identifiziert Jesus Zorn als eine Verletzung des 5. Gebotes und als eine ewige Seele zu gefährden: "Ihr habt gehört, dass es zu den Alten gesagt ist:" Du sollst nicht töten; wer aber tötet, soll dem Gericht verfallen sein. Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder zürnt, soll dem Gericht verfallen sein "Matthäus 5 [.]: 21-22.

Verfolgen Liebe, Geduld und Sanftmut

Trotz unseres Herrn vernichtende Worte gegen Zorn, für viele von uns, vor allem solche wie mich, die mit kleinen Kindern verheiratet sind, bleibt Ärger ein wiederkehrendes, wenn nicht täglich, Sünde. Wie überwinden wir unsere Wut? Die Antwort, wenn nicht die Ausführung, ist einfach genug: wir überwinden, um die Laster der Wut, durch die Tugenden der Verfolgung im Gegensatz zu ihm.

Vor ein paar Wochen bei der Sonntagsmesse, diese Worte aus Saint Paul stand zu mir: "Aber du, Mann Gottes, verfolgen Gerechtigkeit, Hingabe, Glauben, Liebe, Geduld und Sanftmut." 1. Timotheus 6.11 (aus dem zweiten Lesen bei der Messe für den 26. Sonntag im Jahreskreis.)

Für diejenigen, die Wut zu überwinden, schlage ich vor, dass wir Saint Paul Ermahnung durch die Verfolgung, insbesondere die letzteren drei Tugenden , die er Namen beherzigen: Liebe, Geduld und Sanftmut .

Wir verfolgen Gentleness eigentlich?

Und während die meisten von uns ohne weiteres zustimmen würde, dass wir als Christen sollten Liebe und Geduld werden verfolgen, wie viele von uns würden Sanftmut als eine unserer täglichen Beschäftigungen Liste? Könnte es sein, dass wir diese Sanftheit fehlt, weil wir sie nicht verfolgen? Oder weil wir schätzen es nicht? Oder vielleicht wir unseren Mangel an Sanftheit wie nötig entschuldigen für eine effektive Disziplin innerhalb unserer Häuser? Ich stelle diese Fragen, weil ich sicher bin, ich habe in der Vergangenheit von allen drei schuldig gemacht.

Wenden wir uns den Heiligen drehen klarstellen, dass Sanftmut ist in der Tat eine christliche Tugend. Ein paar Zitate genügen.

Der Heilige Franz von Sales rät:

Natürlich ist es eine Pflicht , dem Bösen zu wider und die Fehler derer , für die wir verantwortlich sind, zu unterdrücken stetig und fest, aber ruhig sanft und . (Von Anleitung zum frommen Leben , Hervorhebung hinzugefügt.)

Saint John Bosco, bekannt für seine Güte und Milde gegenüber den oft rauen Jungen, die er gehütet und erzogen, fördert ebenfalls sanfte Disziplin und Freundlichkeit:

Es ist einfacher , wütend zu werden , als sich selbst zu beschränken, und einen Jungen als zu bedrohen , ihn zu überzeugen. Ja, in der Tat, es passender ist hartnäckig sein , unsere eigene Ungeduld und Stolz auf die Bestrafung als die Jungen zu korrigieren. Wir müssen fest sein , sondern freundlich und geduldig mit ihnen sein. . .. Sie sind unsere Söhne, und so ihre Fehler zu korrigieren müssen wir beiseite alle Wut legen und zurückhalten sie so fest , dass es vollständig erloschen ist . Es darf keine Feindschaft in unseren Köpfen, keine Verachtung in den Augen, keine Beleidigung auf den Lippen. (Das geistliche Testament des Heiligen Johannes Bosco, vom Lesehore für das Fest des heiligen Johannes Bosco. Hervorhebung hinzugefügt).

Also, wenn wir Ärger überwinden wollen, lassen Sie uns Saint Paul Beachtung schenken (und den Heiligen Franz von Sales und John Bosco) und verfolgen Sanftmut-vor allem mit unseren Ehepartner und Kinder.

Wie wir in der Tugend wachsen

Bisher haben wir die Tugenden identifizierten wir Wut zu überwinden verfolgen sollte: Liebe, Geduld und Sanftmut.

Aber verfolgt die richtigen Dinge, während unverzichtbar, ist nicht genug. Wir können nicht in Tugend oder Laster Verbrauch wachsen, lediglich bereit , es. Bei der Verfolgung der Tugend, müssen wir die Gnade Gottes. So ist es nicht verwunderlich , dass Saint Paul nicht nur ermutigt uns , die Tugenden der Liebe, Geduld zu verfolgen und Sanftheit, sondern identifiziert auch diese Tugenden als Früchte eines Lebens im Heiligen Geist verwurzelt: "Aber die Frucht des Geistes ist Liebe , Freude , Friede, Geduld , Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung "Galater 5 [.]: 22-23 (Hervorhebung hinzugefügt). Dies trägt zu wiederholen: Liebe, Geduld und Sanftmut sind Früchte des Heiligen Geistes. Wenn wir wirklich der Heilige Geist wohnt in uns haben, die Gegenwart des Geistes manifestiert sich mit den Früchten des Geistes. Also , wenn wir die Liebe zu erhalten wollen, Geduld und Sanftmut-und Freude, Friede, Freundlichkeit, Güte, Treue und Selbstbeherrschung-dann müssen wir den Geist wohnen in uns lassen.

Die Inkompatibilität von Anger mit den Früchten des Geistes

diese neun Früchte des Geistes Überprüfung sollte es auch offensichtlich, dass Wut ist mit ihnen unvereinbar. Durch unvereinbar, meine ich, dass Sie nicht beide Zorn und diese Früchte des Geistes zugleich haben kann. Das heißt, man kann nicht mit Freude wütend sein, oder friedlich wütend oder sanft wütend.

Für diejenigen , die versuchen würden , ihre Wut zu rechtfertigen oder zu entschuldigen, oder behaupten , dass ihr Zorn ist gerecht, ich Referenz wieder die weisen Worte des heiligen Franz von Sales: "[ O] n keinen Vorwand , was auch immer Ihr Herz leiden Wut und Leidenschaft zugeben. St. James sagt, klar und vorbehaltlos, dass "der Zorn des Menschen nicht die Gerechtigkeit Gottes wirkt." "( Anleitung zum frommen Leben .) St. Francis de Sales weiter über das Thema:

Verlassen Sie sich darauf, ist es besser , zu lernen , wie man ohne zornig zu leben , als eine moderate und Wut rechtmäßig steuern vorstellen kann; und wenn durch Schwäche und Gebrechlichkeit ein von ihm überholt wird, ist es viel besser, es weglegen gewaltsam als mit ihm zu verhandeln; für geben Zorn noch so wenig Art und Weise, und es wird Meister, wie die Schlange, die sich leicht in seinem Körper arbeitet überall dort , wo es einmal den Kopf vorstellen kann. [ Anleitung zum frommen Leben ]

In Anerkennung der Unvereinbarkeit von Ärger mit Leben gefüllt mit dem Heiligen Geist kann auf einige unbequeme Wahrheiten über unsere eigene Wut führen. Es gibt zwei Möglichkeiten: entweder (1) unsere Wut-und entsprechenden Mangel der Früchte des Geistes-bestätigt, dass wir nicht eine betende, spirituelles Leben leben, oder (2), wenn wir ein Gebet, das geistige Leben leben, unsere Wut wird Lösch es. Mit anderen Worten, bestätigt die Manifestation der Wut in unserem Leben entweder das Fehlen eines inneren Lebens, oder sie zerstört oder schwächt das innere Leben. Im Gegensatz dazu entsprechen die Manifestation der Früchte des Geistes und das Wachstum und die Tiefe unseres inneren Lebens offenbaren.

Wut im Heim

Sehr wenige von uns ganz unseren Zorn erobert haben, also wenn Sie gelegentlich Ihre Stimme zu erheben oder Ihre Laune-und verlieren durch gelegentlich, sagen wir mal, ein paar Mal im Monat es eine Gelegenheit, der Demut und Reue und eine Möglichkeit sein kann, sich zu weihen zum geistlichen Leben. Umfassen Sie die Gelegenheit und halten es! Lassen Sie sich nicht entmutigen. Kehrt um zu Gott im Gebet. Verlassen Sie sich auf ihn. Er wird zur Verfügung stellen. Mehr dazu weiter unten.

Aber ich vermute auch, dass viele von uns unser Temperament verlieren häufiger, sogar täglich und auf tragische Weise mit denen wir am meisten lieben: unsere Ehepartner, Kinder, Eltern und Geschwister.

Auch hier nicht entmutigen lassen. Heute ist der Tag, unsere Wut zu stoppen entschuldigend und es zu erobern. Und da unsere Wut oft an jene nächsten uns gerichtet ist, werden wir viele Möglichkeiten haben, für das Praktizieren der Tugenden der Liebe, Geduld und Sanftmut und für unser Wachstum im inneren Leben zu überwachen.

Die Überwindung der Wut durch das Innenleben

So wie wir unsere Wut zu reduzieren und in Frieden und Geduld wachsen? Wir sollten wissen , die Antwort bereits. Unsere Wut und entsprechenden Mangel der Früchte des Geistes bedeutet , dass wir den Geist brauchen. Wir brauchen das Gebet. Wir müssen das Innenleben durch zu pflegen gute Gewohnheiten des Gebets . Wir brauchen Zeit , um zu verbringen täglich innere Gebet -vor der Eucharistie , wenn möglich-und lectio divina . Wir müssen häufig unsere Sünden bekennen und von der Eucharistie genährt werden. Wir müssen Almosen zu geben und unser Fleisch durch Fasten disziplinieren. Wir müssen zu drehen in den Rosenkranz Maria . Und wir brauchen wahrscheinlich eine gute stille Rückzug zu helfen , uns beginnen.

The Missing Oft Zutaten? Täglich Mental-Gebet

Für mich persönlich, täglich das innere Gebet war zu lange die fehlende Zutat. Erst als ich begann 15 bis 30 Minuten in der täglichen Stille mit unserem Herrn verbringen begann ich Ärger auszurotten und in Frieden und Geduld wachsen. Dieses tägliche mentale Gebet mir die Gelegenheit bot sowohl für die Tugend der Geduld , um zu beten und diese belastenden Teile des Tages zu antizipieren , als ich am ehesten meine Stimme zu erhöhen oder mein Temperament zu verlieren. Die Konzentration auf den Klang der Stimme zu steuern, und erkennen , wenn ich nur allzu oft meine Stimme erhob, war auch hilfreich , diese Ausbrüche zu überwinden. Und jede Nacht Untersuchungen Gewissen hat mir geholfen , in diesem Bereich meine tägliche Mängel erinnern und zu lösen, mit der Kraft Christi, bessere Zukunft zu tun.

Ich bin in diesem Bereich noch unvollkommen. Von Zeit zu Zeit Snap ich an meine Kinder oder meine Stimme zu meiner Frau zu erhöhen. Da aber die Gewohnheit des täglichen psychischen Gebet Annahme haben diese Wutausbrüche werden weniger häufig und weniger verlängerte; und ich merke jetzt sofort, wenn ich habe meinen Frieden verloren, und in der Regel ich bin in der Lage, schnell es wieder und entschuldigen-sowohl dem Opfer meiner Ausbruch und zu Gott.

Modellierung Geduld und bringen Christus in die Welt

unsere Wut zu überwinden, ist eine Schlacht zu kämpfen lohnt. Nicht nur, dass es unsere Seelen gefährden und die um uns herum verletzen; aber es ist auch schlecht Modelle Christian discipleship, und vor allem für diejenigen von uns, die Väter sind, schlecht Modelle der väterliche Liebe Gottes. Im Gegensatz dazu, wenn wir unsere Ruhe und Geduld und Modell Liebe, Geduld und Sanftmut halten, bieten wir ein mächtiges Zeugnis von der Liebe Gottes. Die Aufrechterhaltung von Frieden und Geduld hat auch eine heilsame und befriedet Wirkung auf die um uns herum (was auch machen es einfacher, unseren eigenen Frieden und Geduld zu halten).

Schließlich unseren eigenen Frieden zu erhalten, und für die anderen dieses Beispiel voran, ist eine sehr reale Weise Christus in die Welt zu bringen und sie sogar zu transformieren. Wir beklagen zu Recht den abnehmenden Raum für Christus in der modernen öffentlichen Platz. Aber durch unsere Wut, wir uns Christus von seinem rechtmäßigen Behausung in uns auszuwerfen. Wie können wir Christus in die Welt bringen, wenn wir uns Ihm fehlt? Lassen Sie uns dies korrigieren, indem Sie unsere Wut zu erobern und damit die Erhaltung in uns Christus Ort. Erst dann kann er durch uns handeln. Und er wird, wenn wir ihn.
http://www.onepeterfive.com/overcoming-t...y-sin-of-anger/

von esther10 07.10.2016 00:55

Zusammenfassung...Nr. 1


Klicken Sie auf den Haupttext zu lesen

http://www.filialappeal.org/full

Fehler über die wahre Ehe und Familie heute weit verbreitet sind in katholischen Kreisen, vor allem nach den außerordentlichen und ordentlichen Synoden auf die Familie und die Veröffentlichung von Amoris Laetitia.

Angesichts dieser Realität, drückt diese Erklärung die Entschlossenheit seiner Unterzeichner treu die bleiben Kirche unveränderliche Lehre über Moral und an den Sakramenten der Ehe, Versöhnung und der Eucharistie, und ihre zeitlose und dauerhafte Disziplin in Bezug auf diese Sakramente.

Insbesondere bekräftigen die Erklärung von Fidelity fest, dass:

I. In Bezug auf Keuschheit, Ehe und die Rechte der Eltern

Alle Formen des Zusammenlebens mehr uxorio außerhalb einer gültigen Ehe ernsthaft den Willen Gottes widersprechen;
Ehe und eheliche Akt haben beide Zeugungs und unitive Zwecke und, dass jeder eheliche Akt muss das Geschenk des Lebens offen sein;
So genannte Sex-Bildung ist eine grundlegende und primäre Recht der Eltern, die immer unter ihrer aufmerksamen Führung durchgeführt werden müssen;

Die endgültige Weihe eines Menschen zu Gott durch ein Leben der vollkommenen Keuschheit ist objektiv ausgezeichneter als die Ehe.
II. In Bezug auf das Zusammenleben, die gleichgeschlechtliche Gewerkschaften und der Zivil Wiederverheiratung nach der Scheidung
Unregelmäßige Gewerkschaften nie der Ehe gleichgestellt werden, gilt als moralisch erlaubt oder rechtlich anerkannt;

Unregelmäßige Gewerkschaften radikal widersprechen und das Wohl der christlichen Ehe, nicht ausdrücken, weder teilweise noch analog, und sollte als sündig Weg des Lebens zu sehen ist;

Unregelmäßige Gewerkschaften können nicht als umsichtige und schrittweise Erfüllung des göttlichen Gesetzes zu empfehlen.
III. Naturgesetz Bezug und das individuelle Gewissen
Das Gewissen ist nicht die Quelle des Guten und Bösen, sondern eine Erinnerung daran, wie eine Aktion mit göttlichen und Naturgesetz erfüllen müssen;
Ein gut gebildetes Gewissen wird niemals zu dem Schluss kommen, dass, die Person, die Einschränkungen gegeben, seine in einer objektiv sündigen Situation zurückbleibt, kann seine beste Antwort auf das Evangelium, noch, dass das ist, was Gott selbst verlangt von ihm;
Menschen können an der sechsten Gebotes und die Unauflöslichkeit der Ehe als bloße Ideale suchen nicht nach dem zu streben;

Persönliche und pastorale Unterscheidung kann nie Geschiedenen führen, dass "wieder geheiratet" werden civilly zu dem Schluss, dass ihre ehebrecherisch Vereinigung kann moralisch "Treue" zu ihrem neuen Partner gerechtfertigt werden, dass aus der ehebrecherisch Vereinigung zurückzuziehen unmöglich ist, oder, dass durch so tun, sie setzen sich neue Sünden;

Geschiedene, die "wieder geheiratet" artig sind und die das Grab Verpflichtung nicht erfüllen kann zu trennen, sind moralisch zu leben, als "Bruder und Schwester" verpflichtet und Skandal zu vermeiden, insbesondere jede Darstellung von Intimität richtigen Ehepaaren.
IV. In Bezug auf Einsicht, Verantwortung, Zustand der Gnade und der Sünde

Geschiedene, die "wieder geheiratet" artig sind und die sich dafür entscheiden, ihre Situation mit voller Kenntnis und Zustimmung des Willens sind nicht Mitglieder der Kirche leben, wie sie in einem Zustand schwerer Sünde sind, die sie von zu besitzen und wächst in der Liebe verhindert;
Es gibt keine halben Punkt in der Gnade Gottes zwischen Sein oder es wird durch Todsünde beraubt. Spirituelles Wachstum für jemanden in einer objektiven Zustand der Sünde leben, besteht in dieser Situation zu verlassen;

Da Gott allwissend ist, offenbart und Naturgesetz bieten für alle besonderen Situationen, vor allem, wenn sie spezifische Aktionen "in sich schlecht" verbieten;

Die Komplexität der Situationen und die unterschiedlichen Grade der Verantwortung unter den Fällen nicht Pastoren verhindern, dass dem Schluss, dass die in unregelmäßigen Gewerkschaften in einem objektiven Zustand der offenkundigen schweren Sünde sind, und im äußeren Bereich anzunehmen, dass sie sich von heiligmachende Gnade beraubt haben;

Da der Mensch mit einem freien Willen ausgestattet ist, muss freiwillig moralische Handlungen an den Autor zur Last gelegt werden, und solche Zurechenbarkeit vermutet werden muss;

V. In Bezug auf die Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie

Der Beichtvater ist verpflichtet, Büßer zu ermahnen Übertretungen des Gesetzes Gottes in Bezug auf, und sie wirklich Absolution und Gottes Vergebung wünschen, um sicherzustellen, und sind entschlossen, erneut zu prüfen und ihr Verhalten korrigieren;

Geschiedene, die "wieder geheiratet" zivil- und bleiben in ihrer objektiven Zustand des Ehebruchs sind, kann niemals von Bekennern wie das Leben in einem objektiven Zustand der Gnade und Recht erhalten Absolution oder zugelassen werden zu der heiligen Eucharistie in Betracht gezogen werden, es sei denn, sie Reue zum Ausdruck bringen und fest lösen ihr Zustand des Lebens zu verzichten;

Kein verantwortlicher Einsicht, dass die Zulassung zur Eucharistie aufrechterhalten wird Geschiedenen erlaubt, die "wieder geheiratet" zivil- und leben offen mehr uxorio sind, unter dem Anspruch, die durch verminderte Verantwortung, kein Grab Fehler vorliegt, weil ihre äußere Zustand des Lebens der objektiv widerspricht unauflöslichen Charakter der christlichen Ehe;

Subjektive Sicherheit in Gewissen über die Ungültigkeit der Ehe ist nie ausreichend, auf seine eigene, Geschiedenen zu entschuldigen, die "wieder geheiratet" artig aus dem Material Sünde des Ehebruchs sind, oder ihnen zu ermöglichen, die sakramentale Folgen leben als öffentlicher Sünder außer Acht zu lassen ;

Diejenigen, die die heilige Eucharistie empfangen muss würdig sein, dies zu tun, indem sie in den Stand der Gnade zu sein, und deshalb Geschiedenen, die "wieder geheiratet" werden zivil- und führen eine öffentliche sündigen Lebensstil, Risiko ein Sakrileg zu begehen durch den Empfang der heiligen Kommunion;

Nach der Logik des Evangeliums, die Menschen, die sterben, in den Zustand der Todsünde, unversöhnt mit Gott, sind für immer in die Hölle verdammt;

VI. In Bezug auf die Mutter und pastoralen Haltung der Kirche

Die klare Lehre der Wahrheit ist ein hervorragender Werk der Barmherzigkeit und der Liebe;

Die Unmöglichkeit, die Absolution zu geben und die heilige Kommunion an die Katholiken offensichtlich in einem objektiven Zustand der schweren Sünde leben stammt aus der mütterlichen Fürsorge der Kirche, da sie nicht der Besitzer der Sakramente, sondern ein treuer Verwalter;

VII. Im Hinblick auf die universelle Gültigkeit der konstanten Magisterium der Kirche

Die Lehr, moralischen und pastoralen Fragen zu den Sakramenten der Eucharistie, Buße und Ehe betreffen, werden durch Interventionen des Lehramtes und von ihrem Wesen gelöst werden, ausschließen widersprüchliche Interpretationen oder die Zeichnung von wesentlich unterschiedlichen praktischen Konsequenzen daraus;

Während die Plagen der Scheidung und überall verbreitet sexuelle Verderbtheit, auch im Leben der Kirche, ist es die Pflicht der Bischöfe, Priester und katholischen Gläubigen zu erklären, mit einer Stimme, ihre Treue zu der unveränderliche Lehre über die Ehe-Kirche und zu ihrem ununterbrochenen Disziplin, wie von den Aposteln empfangen.

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von esther10 07.10.2016 00:51





Bitte hier unterschreiben, dass Satan keine Macht hat....
http://www.catholicaction.org/say_no_to_...=catholicaction
*
Die Satanisten sind Targeting unschuldige Kinder! STOPPEN SIE JETZT !!!
Unterzeichnen Sie die Petition NO zu Satan zu sagen !!!

Die Satanische Temple of America ist die Eröffnung eines "After-School Satan 'Club an der Sacramento Elementary School in Portland, Oregon. Ihr Plan ist mehr Satan Clubs in der Besoldungsgruppe Schulen in Arizona, Kalifornien, Georgia, Florida, Missouri, Utah, Washington, District of Kolumbien und in ganz Amerika zu öffnen.

Der Satan Verein sucht nach:

leugnen die Existenz Gottes, die Ewigkeit, der Sünde und allen geistigen Dingen;
Förderung von Wissenschaft und Vernunft als die einzige Quelle der Wahrheit
Kinder lehren, dass sie nicht für die zukünftige Belohnung für die Tugend (Himmel) hoffen sollte noch für die Sünde zukünftige Strafe fürchten (Hölle)
die Vorstellung von Gott aus den Köpfen der unschuldigen Kinder auszurotten
Dieses Programm ist ein direkter Angriff auf die erste Gebot des Gesetzes Gottes!

Bitte äußern Sie Ihre Ablehnung des Satans und seiner Werke durch die Petition der After-School Satan Verein in Portland nach STOP!

Nach der Anmeldung unter die Petition, verbreiten Sie das Wort zu Ihrer Familie und Freunden.

Lassen Sie uns klar machen, dass Satan ist nicht erlaubt in Amerika! und er ist nicht zu verderben unsere Kinder erlaubt!

************************************************** ***************************

Lobende School Board Member bei Sacramento Elementary School,

Ich bitte Sie eindringlich, zu sagen NEIN zur "After-School Satan-Club", die unschuldige Kinder werden Targeting unter Ihrer Obhut!

Sie nicht die Satanic Temple 'Satan' Club erlauben zu beginnen, an Ihrer Schule zu arbeiten!

Amerika ist "eine Nation unter Gott!" Bitte setzen Sie unschuldige Kinder zu den Lügen und listigen Anschlägen des Teufels und seine Anhänger!

Ich bitte Sie alle legalen und friedlichen Mitteln zur Verfügung zu verwenden, um die Seelen der Kinder vor Satan zu schützen!

Schützen Amerikas Kinder! Schützen Unschuld! Sagen Sie NEIN zu Satan!

3143 UNTERSCHRIFTEN....Bitte unterschreiben Sie auch.
http://www.catholicaction.org/say_no_to_...=catholicaction
Bitte hier anklicken


von esther10 07.10.2016 00:50

Sexualität und Frauen Priester. Anglikanisch-katholischen Dialog, sondern bleiben "ernsthafte Hindernisse"
Der Papst wird mit dem Erzbischof von Canterbury Justin Welby treffen und bestätigt: "Nein zu Priesterinnen"


Der Papst mit dem Erzbischof von Canterbury Justin Welby

Es gibt "ernsthafte Hindernisse" auf "vollen Einheit" zwischen Katholiken und Anglikanern, aber "wir nicht entmutigt werden. Mit Zuversicht und Freude im Heiligen Geist, den wir vertrauen, dass der Dialog und die gegenseitige Verpflichtung zu unserem Verständnis machen tiefer und uns helfen, den Willen zu erkennen Christi zu seiner Kirche. " Francis Papst und der Erzbischof von Canterbury, Justin Welby haben diese gemeinsame Botschaft anlässlich der Feier der Vesper in Rom gerichtet, in der Kirche des Heiligen Andrea und Gregorio al Celio, unter Hinweis auf die vor 50 Jahren Treffen zwischen Paul VI und dem damaligen Primas Anglikaner, Michael Ramsey.

"Große Fortschritte in vielen Bereichen erzielt worden, die uns auf Distanz gehalten hatte, jedoch haben die neuen Umstände neuen Meinungsverschiedenheiten zwischen uns besonders über die Ordination von Frauen und die neuesten Fragen im Zusammenhang mit der menschlichen Sexualität gebracht -. Erinnert haben - Hinter diesen Abweichungen bleibt eine ewige Frage über die Art und Weise Autorität in der christlichen Gemeinschaft auszuüben. Diese sind nun einige problematische Aspekte, die ernsthafte Hindernisse für unsere volle Einheit bilden. Während wie unsere Vorgänger wir noch keine Lösungen für die Hindernisse vor uns sehen sind wir nicht entmutigt. "

Ähnliche Geschichten England: die verschwindenden Anglikaner, Muslime vermehren "Die Unterschiede können uns einander Brüder und Schwestern in Christus wegen unserer gemeinsamen Taufe nicht verhindern erkennen Auch sollten uns nie in den tiefen christlichen Glaubens und der Heiligkeit von der Entdeckung und freuen stoppen , die rinveniamo. in anderen Traditionen der Menschen - betonte der Papst und der anglikanische Primas - Diese Unterschiede sollten uns nicht dazu führen , unsere ökumenischen Bemühungen zu reduzieren nicht einmal unsere Unterschiede sollten unser gemeinsames Gebet behindern. können wir nicht nur gemeinsam zu beten, aber wir müssen gemeinsam zu beten, Stimme zu geben Glaube und Freude , die wir in das Evangelium Christi, in den alten Berufe des Glaubens und in der Kraft Gottes teilen vergegenwärtigt durch den Heiligen Geist, alle Sünden und Spaltung zu überwinden. "

"Also, mit unseren Vorgängern, fordern wir unsere Klerus und die Gläubigen nicht zu übersehen oder unterschätzen diese gewisse, wenn auch unvollkommene Gemeinschaft , die wir bereits zu teilen." Die Welt ist es der gemeinsame Wunsch des Papstes und des Erzbischofs von Canterbury, "müssen wir Zeuge in unserer gemeinsamen Arbeit, diesen gemeinsamen Glauben an Jesus tragen sehen Wir können und müssen zusammenarbeiten , um unser gemeinsames Haus zu schützen und zu bewahren. Leben, erziehen und zu handeln, um ein frühes Ende der Umweltzerstörung begünstigen, die den Schöpfer beleidigt und degradiert seine Geschöpfe, und zum Erzeugen von individuellen und Verhaltensmuster ,
die nachhaltige soziale und ganzheitliche Entwicklung zum Wohle aller zu fördern. wir können und sollten sein vereint in gemeinsame Sache , die Würde aller Menschen "zu unterstützen und zu verteidigen.

"Wir wurden Freunde und Reisebegleiter in Wanderns, die gleichen Schwierigkeiten und uns gegenseitig zu stärken, das Lernen, die Gaben zu schätzen Gott zueinander gegeben hat und sie als ihre eigenen zu empfangen, mit Demut und Dankbarkeit", sagten sie noch, den Abschluss mit " wünschen, dass "dieser heilige Ort, wie der Good News vor so vielen Jahrhunderten, die Nachricht ködern, dass Katholiken und Anglikaner zusammen Stimme an den gemeinsamen Glauben an den Herrn Jesus Christus zu geben, arbeiten, Linderung von Leiden zu bringen, Frieden, wo es Konflikte gibt, die Würde wo es wird verweigert und mit Füßen getreten. "
http://www.ilfoglio.it/chiesa/2016/10/05...briche_c243.htm


von esther10 07.10.2016 00:46

Jugendsynode: Katholische Jugend will sich aktiv beteiligen


Bundesvorsitzender des BDKJ, Wolfgang Ehrenlechner. - RV
07/10/2016 13:34SHARE:

Papst Franziskus ruft eine neue Bischofssynode aus, diesmal über das Thema Jugend, Glaube und Berufung. Die katholische Jugend hofft nun darauf, sich aktiv beteiligen zu können. Pia Dyckmans hat mit dem Bundesvorsitzenden des Bundes der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ), Wolfgang Ehrenlechner, gesprochen und ihn gefragt, was er von der Idee Jugendsynode hält.

Wolfgang Ehrenlechner: „Ich habe mir gedacht, Bischofssynode klingt gut, und wenn es um die Jugend geht, ist es noch viel besser, vor allen Dingen wenn es so laufen wird, wie wir es bei der Familiensynode gesehen haben. Bei der wurden die Gläubigen sehr stark miteinbezogen. Es gab dort die Umfragen an die Bischofskonferenzen, die gerade bei uns in Deutschland sehr stark an die Gläubigen weitergegeben wurden. Und diese Rückmeldungen sind gut in die Debatten eingeflossen. Genau so würden wir uns das auch für die Jugendsynode wünschen, dass auch auf das gehört wird, was jungen Menschen wichtig ist, was jungen Menschen für ihren Glauben wichtig ist, aber auch wenn es darum geht, aus ihrem Glauben heraus die Gesellschaft zu gestalten.“

Radio Vatikan: Und was sind die Herausforderungen für die Jugend heute, die die Bischöfe auf der Synode diskutieren müssen?

Ehrenlechner: „Für junge Menschen ist es erst einmal eine Herausforderung, ins Leben zu finden und ihr Leben so gestalten, wie sie es sich vorstellen. Da sind viele Ideen, viele Erwartungen vorhanden von anderen Menschen, auch Kirche formuliert immer wieder Erwartungen an junge Menschen, wenn es darum geht, wie sie ihr Leben, wie sie Ehe und Familie zu gestalten haben. Da geht es darum, dass junge Menschen für sich den richtigen Weg finden müssen. Es muss für jeden jungen Menschen der persönlich richtige Weg sein. Wann es zum Beispiel ansteht, eine Familie zu gründen, eine Partnerschaft einzugehen, was Themen der Familiensynoden waren, aber auch wie sie in der Welt Verantwortung übernehmen wollen, wie sie die Gesellschaft gestalten wollen.“

RV: Haben Sie nicht Angst davor, dass – salopp gesagt – über 200 Männer über ein Thema sprechen, das ihrer eigenen Lebensrealität sehr fern ist?

Ehrenlechner: „Das ist eine Frage des Settings, wie sehr man die Stimmen der jungen Menschen mit einbezieht. Wir würden uns wünschen, dass nicht nur im Vorfeld der Synode darauf gehört wird, was die jungen Menschen in ihren Lebenswelten bewegt, sondern dass natürlich auch junge Menschen vor Ort in der Synode dabei sind und gehört werden.“

RV: Was würden Sie sich denn wünschen, was am Ende der Synode an Impulse für die Jugend herauskommen sollte?

Ehrenlechner: „Wichtig für das Ende der Synode wären mir, dass die Bischöfe als Synodenteilnehmer die Verschiedenheiten der Lebenswelten der jungen Menschen in den Blick nehmen und dass auch die prophetische Kraft der Jugend als Ergebnis der Synode noch einmal deutlich sichtbar wird. Es soll nicht nur darum gehen, dass Bischöfe Jugendlichen sagen, wie sie ihr Leben leben sollen, sondern dass junge Menschen auch zum Ausdruck bringen können oder dass das auch im Ergebnis zum Ausdruck kommt, wie junge Leute sich selbst vorstellen, als Katholiken in der Welt zu wirken.“

RV: Wie will sich der BDKJ einbringen? Gibt es schon erste Ideen?

Ehrenlechner: „Ich kann mir durchaus vorstellen, dass wir uns wieder beteiligen, indem wir unsere Erfahrungen mit einbringen, die wir in unserer Arbeit mit den jungen Menschen machen. Indem wir noch einmal zusammenfassen, was jungen Menschen wichtig ist. Denn mit der langen Erfahrung, die wir als katholische Jugendverbände eben darin haben, Gesellschaft mit zu gestalten - und darum soll es in der Synode ja auch gehen -, wollen wir diese Erfahrungen als Experten gerne mit einbringen und den deutschen Bischöfen mit auf den Weg geben, die an der Synode teilnehmen werden.“
(rv 07.10.2016 pdy)

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