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von esther10 15.10.2017 00:48

HEUTE, SONNTAG, 15. OKTOBER


Kinder Märtyrer von Tlaxcala vom Papst kanonisiert
Die "Kinder der Märtyrer von Tlaxcala" waren drei exemplarische Kinder, die zwischen 1527 und 1529 durch den Hass auf den Glauben getötet wurden.

15.10.17 18:29
( InfoCatólica ) Cristobal, Antonio und Juan, die " Kinder Märtyrer von Tlaxcala wurden" kanonisiert von Papst Francisco heute in einer Zeremonie in der Plaza de San Pedro. Auch sie wurden mit ihren 27 Gefährten heiliggesprochen.

Die «Kinder der Märtyrer von Tlaxcala»

Die "Kinder der Märtyrer von Tlaxcala" waren drei vorbildliche Kinder, die durch den Hass auf den Glauben getötet wurden. Der erste von diesen, Cristóbal , wurde 1515 in Atlihuetzía, Tlaxcala, geboren. Sohn des Häuptling Acxotécatl umgewandelt zum christlichen Glauben, wurde getauft, und versuchte , zu seinem Vater und seine Vasallen zu überzeugen gut zu machen. Dann warf er seine Idole in den Versuch, seinen Vater vor Götzendienst zu retten.

Um zu wissen, sein Vater war wütend und beschlossen, sein Leben zu nehmen, also nehme ich die Haare, schlug ihn nieder und gab ihm grausame Schläge am ganzen Körper, bis Fracturing Arme, Beine und Hände mit dem Kopf verteidigte beide fast der ganze Körper Blut laufen, während Christopher aufgerufen Gott sagt: „Mein Gott, hab Erbarmen mit mir, und wenn Sie mich wollen, um zu sterben, werde ich sterben; und wenn du willst, dass ich lebe, befreie mich von meinem grausamen Vater. " Sehen, dass das Kind noch am Leben war schickte ihm ein Feuer zu werfen, stach ihn und der Junge sagte zu seinem Vater: „Denkt nicht, ich bin wütend, weil ich sehr glücklich bin, und weiß, dass Sie mir die Ehre die getan haben, die es deine Lordschaft. "

Zwei Jahre später kam Tlaxcala einen Friar Fray Bernardino Minaya Namen mit einem anderen Partner, die an Huaxyacac Provinz gerichtet waren und fragte Fray Martin de Valencia ihnen einen Jungen zu geben, könnte ihnen Mission evangelisieren helfen. Um diese Anforderung sofort bot er Antonio und seinen Diener Juan (von Tizatlán, Tlaxcala). Ankunft am Tepeyac, Fray Bernardino Minaya geschickt , um die Kinder , die sie sollten alle Häuser der indischen Idole suchen und ihnen gebracht. Sie wussten , perfekt den Ort und seine Kinder könnten solche machen ein Engagement ohne ihr Leben peligrasen. Um die Ladung etwas bewegt entschlossen weg zu finden , wenn es in anderen Städten mehr Vorbilder waren.

Und es ist in Cuahutinchan, Pue. Wenn ein Haus betreten und Zerschlagung Idole, zwei Inder kamen mit ein paar Stöcke von Eiche und wortlos, ließen ihre Wut an John. Sehen Antonio Grausamkeit zu der seinen Diener ausgeführt, hat er nicht fliehen, sondern nahm einige Idole, die auf dem Boden hatten, aber da die beiden Indianer hatten John getötet, und dann tat das gleiche mit ihm.

Kinder Märtyrer von Tlaxcala

Heiligkeit

Bei der Zeremonie las der Papst folgende Formel der Heiligsprechung:

„Zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, für die Erhöhung des katholischen Glaubens und der Erhöhung des christlichen Lebens, mit der Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der heiligen Apostel Petrus und Paulus und unsere nach sorgfältiger Überlegung auf zahlreiche gestützt zu haben Gelegenheiten göttliche Hilfe und hörte den Rat vieler unserer Brüder im Episkopat, erklären und definieren Heilige und Selige :

André de Soverla, Ambrosio Francisco Ferro, Mateus Moreira und 27 von seinen Begleitern, Cristobal, Antonio und Juan, Faustino Miguez, Angelo da Acri und einschreiben sie in dem Buch der Heiligen, die besagt , dass die ganze Kirche andächtig unter den Heiligen geehrt . Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. "
InfoCatólica
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=30681

von esther10 15.10.2017 00:47

Kurienkardinal Müller
Einigung mit Piusbrüdern "braucht Zeit"
Eine Einigung zwischen der traditionalistischen Piusbruderschaft und dem Vatikan ist laut Kurienkardinal Gerhard Ludwig Müller noch nicht in greifbarer Nähe. "Das braucht Zeit", sagte der Präfekt der römischen Glaubenskongregation dem katholischen Sender EWTN.

Nötig sei eine "tiefere Versöhnung, nicht nur die Unterzeichnung eines Dokuments". Wer katholisch sein wolle, müsse unter anderem die Konzilien und die übrige kirchliche Lehre sowie die "hierarchische Gemeinschaft mit dem Ortsbischof, der Gemeinschaft aller Bischöfe und dem Heiligen Vater" akzeptieren.

Zur Streitfrage der Liturgiereform im Zuge des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) sagte Müller, es sei seit jeher katholische Auffassung, dass der Papst und Synoden das Recht und die Pflicht hätten, die "äußere Form der Liturgie" neu zu gestalten. "Die Substanz der Liturgie ist durch die Offenbarung gegeben und kann von niemandem geändert werden", fügte er hinzu. Das Interview wurde am Donnerstag als Video im Internet veröffentlicht; am Samstag erschienen schriftliche Auszüge in Sozialen Netzwerken.

Kein Schritt zum Frauendiakonat

Mit Blick auf eine von Papst Franziskus eingesetzte Studienkommission zu Diakoninnen in der Kirchengeschichte sagte Müller, der Papst beziehe sich dabei nicht auf das dreistufige katholische Weiheamt von Diakon, Priester und Bischof. Es gehe um Frauen, die in der frühen Kirche etwa als Helferinnen bei der Taufe von Frauen oder in karitativen Aufgaben tätig gewesen seien.

Eine Diakoninnenweihe schloss der Kardinal als "unmöglich" aus. "Das wird nicht kommen", so Müller. Überdies sei dies auch nicht nötig. Heute seien Frauen in der Kirche in höheren Verantwortungspositionen als die Diakoninnen der Antike.

Offene Kritik am Papst

Ungewöhnlich offene Kritik übte der Kardinal an der angeblichen Entlassung von drei Mitarbeitern der Glaubenskongregation durch den Papst. Der Schritt war Ende 2016 bekanntgeworden und soll gegen den Willen Müllers erfolgt sein. Er sagte dazu im Interview, diese Geschichte sei wahr. Er wünsche sich "eine bessere Behandlung unserer Mitarbeiter beim Heiligen Stuhl". Man dürfe nicht nur über die Soziallehre reden, sondern müsse sie auch respektieren, so der Kardinal.

Müller rückte die Personalentscheidung in die Nähe eines "alten höfischen Gebarens", das Franziskus selbst kritisierte. Mitarbeiter könne man nur dann entlassen, wenn sie einen Fehler machten oder Voraussetzungen wie Rechtgläubigkeit, integre Lebensführung und Sachkompetenz nicht erfüllten.

Kritik an Bischöfen

Müller äußerte sich auch zur Ehelehre der Kirche. Er kritisierte den Deutungsanspruch von Bischöfen im Blick auf das Papstschreiben "Amoris laetitia" zu Ehe und Familie. Es sei nicht gut, wenn Bischofskonferenzen eine offizielle Interpretation des Papstes vorlegen wollten. "Das ist nicht katholisch", sagte er. Das Dokument müsse im Kontext der gesamten katholischen Tradition gelesen werden. Es gebe keine "zwei Lehrämter, eines vom Papst und ein anderes der Bischöfe".

Müller bezog sich auf die Diskussion, ob und inwieweit das im April 2016 veröffentlichte Schreiben "Amoris laetitia" wiederverheirateten Geschiedenen einen Weg für die Zulassung zur Kommunion eröffnet. Der Kardinal sagte dazu, es sei "absolut unmöglich", dass der Papst eine Lehre vorlege, die offen gegen die Worte Jesu stehe. Die katholische Position zur Ehe sei "absolut klar". Franziskus gehe es in seinem Schreiben darum, Menschen in einer problematischen Lebenssituation "als gute Pastoren zu dem Punkt zu führen, dass sie die christliche Lehre voll annehmen können".

Eine Zulassung zu den Sakramenten sei für wiederverheiratete Geschiedene nur unter der Bedingung geschlechtlicher Enthaltsamkeit möglich. Die Kirche könne jedoch nicht neben einer sakramental gültigen Ehe eine weitere Zivilehe anerkennen. "Wir akzeptieren keine Polygamie", so Müller.

von esther10 15.10.2017 00:43

IN DEUTSCHLAND


"Gemeinsam um den Tisch": Deutsch-katholische Initiative, die Protestanten zur Kommunion einlädt
Die katholische Initiative in Deutschland lädt Protestanten zur Kommunion ein; Zeugen nennen es "Häresie".

15.10.17 16:53
( 1P5 / InfoCatólica ) Der mißverstanden Ökumenismus selbst wieder in Deutschland manifestiert hat und verstärkt die Wahrheit über die Eucharistie zu leugnen: Deutsche Diözese Stuttgart-Rottenburg, eine Initiative von katholischem Theologen hat Protestanten eingeladen Kommunion in großem Maßstab empfangen .

" Wir beginnen mit einer gastfreundlichen Kirche, die uns offen und herzlich zur Kommunion und zur Feier des Abendmahls einlädt ", sagt das "Ravensburger Manifest" am 8. Oktober.
In einer Pressemitteilung mit dem Titel "Kirche lädt ein" heißt es, dass "[eucharistische] Gastfreundschaft unter verschiedenen christlichen Konfessionen in vielen liturgischen Diensten bereits praktiziert wird. Aber offiziell verweigert die katholische Kirche protestantischen Christen den Zugang zur Kommunion. "

Als Reaktion darauf begann der Theologe Theodor Pindl ein Ereignis zu helfen , fördern „Gastfreundschaft“ .

" Aus der zu teilenden Trennung - Abendmahl für alle " war das Motto der Initiative " Zusammen um den Tisch " in Ravensburg am 8. Oktober.
Sie ließen sich 160 Tabellen von mehr als 400 Meter zwischen der katholischen und der evangelischen Gemeinde und besuchte von Menschen feiern und gemeinsame Brot und Wein zusammen. Rund 2000 Christen nahmen teil, darunter katholische Nonnen, Theologen und Pastoralarbeiter.

Rund 2000 Gäste besuchten die 160 Tische . Diese wurden mit Brot, Wein und Saft serviert.

Eine symbolische Geste, die nicht endete

Es sollte eine symbolische Geste sein. Aber das "Symbol" endete nicht dort: Die Einladung katholischer Priester an die Protestanten, an der Heiligen Messe teilzunehmen und die Eucharistie zu empfangen, wurde als Hauptbotschaft vorgestellt , um die seit der Reform erlittene "Trennung" zu überwinden. Pater Hermann Riedle , katholischer Pfarrer und Pfarrer von Ravensburg, unterstützte diese Initiative. Die Organisatoren weisen ausdrücklich darauf hin, dass Kardinal Joseph Ratzinger im Jahr 2005 bei der Beerdigungsmesse von Papst Johannes Paul II. Den protestantischen Gründer der Taizé-Gemeinschaft, Roger Schütz, zum Heiligen Abendmahl gegeben hatte.

In der katholischen Kirche ist es möglich , in einigen Fällen die Verwaltung der Eucharistie bedeutet nicht - was intercomunión- , die nicht in vollkommener Gemeinschaft mit der katholischen Kirche ist (getauft nicht - Katholiken), aber diese sind besondere Umstände , nicht in der Lage , dem Zugangs sich der Minister einen schwerwiegenden geistlichen Bedürfnis gerecht zu werden, und vorausgesetzt , dass diejenigen Gläubigen anderer Kirchen und kirchlicher Gemeinschaften , den katholischen Glauben in Bezug auf die Eucharistie bekennen oder gegebenenfalls der Buße und der Salbung der Kranken, und sind gut entsorgt ( Die Eucharistie in der Rechtsordnung der Kirche, Päpstlicher Rat für Gesetzestexte ).

Aber diese ökumenische Initiative geht ein paar Jahre zurück: Die Entscheidung für diese Veranstaltung wurde im Jahr 2013 in dem so gehalten - als „ Rat von Ravensburg “ ein katholischen Forum für den Dialog und Ökumene. Seit November 2015 wird an jedem ersten Sonntag im Monat eine Kette von Menschen gebildet, die ein Seil zwischen den katholischen und protestantischen Kirchen der Stadt halten.

Was als scheinbar kindliches Spiel begann, wurde zu einer erschreckenden Realität. Einladungen für Protestanten, die die heilige Kommunion empfangen sollen, folgten.

Die Gruppe ist der Sprecher , ‚Die Kirche lädt ein ‘ und der katholische Theologe schrieb Theodor Pindl im Oktober 2016 auf Initiative , die ‚ müssen konfessionelle Mauern geöffnet werden .‘

"Die Teilnehmer möchten ausdrücken, dass die katholische Kirche sich der evangelischen Kirche nähern muss. Es ist immer noch verboten, dass die Katholiken, ob sie nun mit einem Protestanten verheiratet sind oder nicht, an der Feier des Evangelischen Abendmahls teilnehmen, obwohl die Protestanten sie einladen. Und protestantische Christen, unabhängig davon, ob sie verheiratet sind oder nicht mit einem Katholiken, können keine Kommunion empfangen und können nicht eingeladen werden. "
Pindl räumt ein, dass es deutsche katholische Kirchen gibt, die das Kirchenrecht verletzen

Für Pindl besteht jedoch die Möglichkeit: "Die Praxis in vielen Pfarreien sieht tatsächlich sehr anders aus ", kommentiert die Tatsache, dass Pfarrer in vielen katholischen Kirchen in Deutschland den Protestanten die Heilige Eucharistie gewährten.

Pindl weist darauf hin, was in seinem Kopf ein beträchtliches Problem ist, und erklärt, dass es ein "Paradox ist, dass die katholische Kirche speziell jene Familien bestraft, die Konfessionen verbinden, die gewissenhaft ihren Glauben leben".

Pindl fordert Katholiken auf, das kanonische Recht zu verletzen

Er fordert " aktive Einladung statt passive Toleranz ". Da es der "Willkommensgeist Christi" war, der ihn dazu brachte, "niemanden" von seinem Tisch auszuschließen.

"Die Kirche ist keine verbotene Gegend, sondern ein Haus des Vaters." Und trotz des Verbots des kanonischen Rechts müssen Katholiken anders handeln : "Es gibt nichts im Evangelium, das darauf hindeutet, dass wir uns den Tisch allein reservieren und andere ausschließen können. [...] Das Schlüsselwort dafür ist Gastfreundschaft.
Ein Zeuge, der von OnePeter Five, einer in der Diözese lebenden katholischen Frau, bekannt war, erkannte die Veranstaltung.

"Meine erschreckende Entdeckung wurde zu einem Gefühl der Angst: Was passiert, wenn Lügen gewinnen, wenn Sie anderen die Wahrheit sagen und jeder Sie anschaut? ... Es ist furchteinflößend, weil die kirchliche Häresie eine unheilige Verbindung mit Gesellschaft und Politik eingegangen ist. Es ist furchteinflößend, einer kollektiven Gruppe gegenüberzustehen, die von unverantwortlichen Hirten unter einer Flagge vereint ist, die der Herr zu sein scheint , aber es ist kein Bild, sondern ein selbstgemachtes Bild.
Diese Initiative wurde von den Katholiken der Diözese gefördert und Bischof Gebhard Fürst hatte keine Worte der Kritik ausgesprochen . OnePeterFive wandte sich an Bischof Fürst, der ihn aufforderte, sich zu diesem skandalösen Ereignis und der Tatsache, dass einer seiner Priester daran teilnahm, zu äußern. Das war die Antwort des Bischofs auf die Frage:

"Im Prinzip begrüßt die Diözese Rottenburg-Stuttgart ökumenische Initiativen , die die Verbindung zwischen den Konfessionen stärken und ein Zeichen für ein gemeinsames soziales Engagement setzen.

Wenn jedoch die Erklärung von Ravensburg, eine „Einladung ist offen und ehrlich “ zur Kommunion und Feier des Letzten Abendmahls [Abendmahl] „ auf alle , ohne Unterschied , “ dann ist dies ist nicht kompatibel mit den verschiedenen Gesetzen Kirche. Auch die Evangelische Kirche in Württemberg hat seine Regeln für die Teilnahme an der Feier des Letzten Abendmahls [Abendmahlsordnung] , dass die Einladung an die Mitglieder seiner eigenen Kirche erweitert und andere Kirchen , mit denen es ist eine kirchliche Gemeinschaft, zuerst, ; und wenn er die gewissenhafte Entscheidung der Mitglieder anderer Kirchen akzeptiert, verweist er immer noch auf das Recht seiner eigenen Kirche. Offene Einladung , die Eucharistie zu empfangen, nach katholischem Verständnis, nur die mit der katholischen Kirche in der kirchlichen Gemeinschaft ausgedehnt werden ; Protestantische Christen (Männer und Frauen) können die Eucharistie nur dann empfangen, wenn bestimmte Voraussetzungen gegeben sind und nur im Einzelfall. Eine allgemeine Einladung an alle ist nicht möglich.

Diese kirchliche Gemeinschaft ist jedoch in Ravensburg nicht entschieden; eine einzelne Gemeinde kann keine solche Aussage machen. Es erfordert die beharrlichen Bemühungen beider Seiten, die Gebete und den Ruf an den Heiligen Geist. Eine solche Entscheidung kann nur auf der Ebene der Universalkirche getroffen werden .
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=30678
Deshalb können sich Diözesanleiter nicht mit der Initiative in Ravensburg identifizieren ».

von esther10 15.10.2017 00:41

Übersetzungen und Liturgie, Sarah bremst die Drift
ECCLESIA2017.12.10

Auch sehr wichtig

http://www.lanuovabq.it/it/traduzioni-ne...uzioni-per-luso



Als am 9. September das Motu Proprio von Papst Franziskus, Magnum Principium , angekündigt wurde , riefen die gewohnten bekannten Rufe "Free All" für Übersetzungen liturgischer Texte. So , jetzt arbeitet es den Präfekten der Kongregation für den Gottesdienst, Kardinal Robert Sarah, auf einige Punkte zu wiederholen und in der Bilanz stellte die Beziehung zwischen dem Heiligen Stuhl und der Bischofskonferenz einer Art ‚liturgischen Föderalismus‘ zu vermeiden. Dies ist kein offizielles Dokument der Kongregation, sondern eine persönliche Initiative des Präfekten, einen Beitrag für das Verständnis von Magnum Principium „ , wie Kardinal Sarah Schlagzeilen seinem Brief , dass die New BQ Öffentlichkeit ausschließlich für Italien.

Von dem Spiel, das auf den Übersetzungen der liturgischen Texte gespielt wird, von denen wir bereits gesprochen haben, ist es ein heikles Thema, das den gleichen Inhalt des Glaubens berührt. Um zu verstehen , wo gehen kann abwehren Magnum Principium , lesen Sie einfach die Kommentare der liturgist Andrea Grillo, einer der Charaktere , die für den Gottesdienst mit dem Sekretär der Kongregation arbeitete, Monsignore Arthur Roche, zur Förderung der Veränderungen in den Übersetzungen aus dem Lateinischen Kriterien im Gegensatz zu dem, was Papst Benedikt XVI. forderte und sogar vor Johannes Paul II. Grillo ( hier klicken ), der sich kürzlich auch für eine Reihe von Einladungen gegen Kardinal Sarah auszeichnete, erklärte, dass das Ziel ist, Liturgiam Authenticam(2001), die eine wörtliche Übersetzung der lateinischen Texte zugunsten einer Interpretation erforderlich machte, die sie für die lokale Bevölkerung verständlicher macht. Grillo spricht ausdrücklich vom "Recht auf Interpretation" und unterstreicht die größere Macht, die die Bischofskonferenzen in dieser Angelegenheit haben müssen.

Grundsätzlich Kardinal Sarah - erholt , was Kardinal Ratzinger (später Papst Benedict XVI) beobachtet worden ist - überhaupt nicht auf die Unterscheidung zwischen Übersetzung und Auslegung widerspricht, ist jedoch besorgt darüber , dass dies nicht den Wunsch nach Revolution nicht abdeckt , die einige durchführen. Und voll und ganz die Initiative von cardinale Sarah zu verstehen, sollte man bedenken, dass die Kommission , die bei der Vorbereitung des bearbeiteten Motu Proprio , tat er es hinter ihm und hielt ihn absichtlich nicht bewusst.

Die Eingabe der Verdienste des Dokuments durch cardinale Sarah unterzeichnet, wie wir austritt klar gesagt , die Sorge , dass die Unterscheidung , die in gemacht Magnum Principium einschließlich Übersetzung (= die Ausbeute des liturgischen Textes in der Umgangssprache als das Original „typischen“ Latin) und Anpassung ( = hat einen neuen Text, ein neues Ritual oder Änderung eines bestehenden Ritual) nicht zu einem Vorwand um zu bestehen. Die neue Canon 838 sieht eine andere Art der Genehmigung durch den Heiligen Stuhl: die confirmatio / Bestätigung für die Übersetzung und recognitio / Revision für Anpassungen (siehe diesen breiten Vater Riccardo Barile in den NBQ).

Hier sind die wichtigsten von Kardinal Sarah vorgeschlagenen Abklärungen:

1. Für Übersetzungen bleiben an Ort und Stelle , die geltenden Regeln von Liturgiam autenthicam (2001), Loyalität erfordern und zusammen bieten sie die Kriterien für die Sprachanpassung beim Übergang aus dem Lateinischen zu den gesprochenen Sprachen.

2. Sowohl die confirmatio die recognitio schaffen , dass immer die Zustimmung des Heiligen Stuhls und die Zustimmung der Sicht erfordert, scheint es austauschbar fast keinen Unterschied und sind zu sein. Die Bestätigung erfordert auch die Überarbeitung des übersetzten Textes.

3. Im Endergebnis besteht jedoch ein Unterschied, denn Übersetzung ist die einfache Umsetzung eines liturgischen Buches aus dem Lateinischen in eine gesprochene Sprache, während die Anpassung die typische Ausgabe desselben Buches für diese Sprache oder diesen Sprachraum wenig oder gar nicht ändert.

4. Karte. Sarah plant und hofft , einen Unterschied, auch in dem Verfahren vor : in der Tat die Übersetzung an die Bischofskonferenzen mehr direkt anvertraut scheint , die dann zur Bestätigung an den Heiligen Stuhl fragen würden, und die Anpassungen, ihre zarte Natur gegeben, um die gewünschten zu erreichen recognitio Finale, scheint eine angemessenere vorherige Konsultation der Arbeit zwischen den Bischofskonferenzen fordern betroffenen und dem Heiligen Stuhl. Offensichtlich eine solche vorherige Konsultation wäre auch wünschenswert, für die Übersetzungen, nicht alle, aber zumindest für die Übersetzung einiger Begriffe besonders wichtig und empfindlich in Bezug auf den Ausdruck des Glaubens und des Gebets der Kirche.

Diese Klarstellungen werden sicherlich nicht auf die üblichen "Wächter der Revolution" und auf ein Bistum, das die vorherigen Verfügungen benachteiligt, ansprechen . Siehe zum Beispiel die Deutsche Bischofskonferenz, die gerade die Einstellung der deutschen Übersetzung des Boten angekündigt hat. Kardinal Reinhard Marx hält nach der britischen Zeitung "The Tablet " für " Liturgiam Authenticam " für beendet und daher sind alle oben genannten Bestimmungen verloren gegangen. Die Arbeit an dem deutschen Boten war auf die Worte der eucharistischen Weihe entstanden, eine Angelegenheit, die sehr im Herzen von Benedikt XVI. Stand. Wenn es um das Blut geht, das von Christus verschüttet wird, ist das " pro multis"Latein wird von vielen Episkopaten mit" für alle "statt" für viele "übersetzt, wie es im wörtlichen Sinne der Fall sein würde. Benedikt XVI hatte deshalb alle Bischöfe der Welt eingeladen, die Übersetzung zu korrigieren - mit dem Ergebnis „für viele“ die richtige Version - aber nicht alle von ihnen sind immer noch angemessen: darunter Deutschland, die jetzt fühlt sich frei, seinen eigenen Weg zu machen.

(Pater Riccardo Barile hat zusammengearbeitet)
http://www.lanuovabq.it/it/traduzioni-e-...arah-frena-la-d

von esther10 15.10.2017 00:38

BLOGS ABTREIBUNG Fr 13.10.2017 - 17:03 EST

Pro-lifers sind mehr als "nur pro-birth" und hier ist der Beweis

Abtreibung

13. Oktober 2017 (Lifesitenews) - Wer genug unglücklich war in Debatten über Abtreibung in der Twittersphere waten wird schnell bekannt geworden mit einer besonders dummen Argument von Abtreibung befürwortet: „Pro-berufssoldaten sind nicht Pro-Life. Sie sind nur Pro-BIRTH. "Mehrere kanadische Kommentatoren haben diese Beleidigung in letzter Zeit geworfen, und es hat mich zum Nachdenken gebracht: Wissen sie, was sie über sich selbst sagen?

Für den Anfang scheint die Anklage mehr über Abtreibungsbefürworter zu sagen als über Anbeter. Sicher, ich bin "progeburtlich". Meine Frau hat im August unsere Tochter gebar und wir waren, wie alle anderen werdenden Eltern, begeistert und dankbar, dass unsere Tochter während der Schwangerschaft gesund und gesund geblieben ist und dass alles gut gelaufen ist Lieferung. Sind Abtreibungsbefürworter der Meinung, dass sie tatsächlich "Anti-Geburt" sind? In vielerlei Hinsicht wäre dies konsistent. Es gibt tatsächlich eine Komplikation des Abtreibungsverfahrens (ich mache das nicht) als "Lebendgeburt" bekannt. Eine "Lebendgeburt" bedeutet natürlich, dass das Abtreibungsverfahren fehlgeschlagen ist. Abtreibende sind sehr "Anti-Geburt", und es fällt mir auf, dass diejenigen, die pro-lifers als "pro-birth" beschuldigen, ihre Beleidigung nicht sehr gründlich gedacht haben.

Selbst wenn der Vorwurf der Abtreibung Befürworter war wahr - der Abtreibungsgegner vor der Geburt in erster Linie über die Menschen gepflegt und nicht über sie nach der Geburt kümmerte - die nichts zu tun , wären die Abtreibung zu rechtfertigen, die die vorsätzliche und gewaltsame Zerstörung eines Mensch ist sich im Mutterleib entwickeln. Selbst wenn Proleben die schlimmsten Heuchler wären, würde das nichts darüber sagen, ob es moralisch ist, einen unschuldigen Menschen zu töten. Natürlich legen auch die Befürworter der Abtreibung darüber Lügen. Wie ich in Kapitel 5 meines 2016 Buches " Der Kulturkrieg" schrieb :

So sehr die Abtreibungsbefürworter behaupten wollen, dass diejenigen, die kämpfen, um die Abtreibungsindustrie aufzudecken und Frauen in der Krise zu helfen, sich nur um Kinder im Mutterleib kümmern, zeigt der Beweis, dass nichts weiter von der Wahrheit entfernt sein könnte. Allein in den Vereinigten Staaten gibt es jedes Jahr mehr als 2.300 Schwangerschaftsressourcenzentren für fast zwei Millionen Frauen. Viele von ihnen, sagt The Witherspoon Institute, "Bleiben Sie in einer der 350 Wohneinrichtungen für Frauen und Kinder, die von Pro-Life-Gruppen betrieben werden. Allein in New York City gibt es zweiundzwanzig Zentren, die jährlich 12.000 Frauen bedienen. Diese Zentren bieten Leistungen wie Geburtsvorbereitung, STI-Tests, STI-Behandlung, Ultraschall, Geburtsvorbereitung, Arbeitscoaching, Hebammenbetreuung, Laktationsberatung, Ernährungsberatung, Sozialarbeit, Abstinenzausbildung, Erziehungskurse, materielle Hilfe und Beratung nach der Abtreibung. . "

Dies ist ganz zu schweigen von der enormen Menge an karitativer Arbeit und finanzieller Unterstützung, die von Kirchen und religiösen Gruppen geleistet wird, die die Beiträge der Gruppen, die sich der legalen Abtreibung widmen, in den Schatten stellen. Das historische Engagement christlicher Organisationen für das Wohlergehen und die Würde aller Menschen setzt sich fort.
Ich könnte Ihnen Hunderte von Geschichten von persönlichem Opfer aus der Pro-Life-Bewegung erzählen, von Anhängern, die Babys adoptieren, die abgetrieben werden sollten, Familien, die Mädchen in die Familie treiben, die von ihrer Familie unter Druck gesetzt wurden, , Studenten, die Geld für Windeln brauchten, und eine Krippe für eine junge Mutter, die sich entschied, das Leben zu wählen und sich einfach mit denen zu befassen, die sie am meisten brauchen. Die Abtreibungsbranche - und Abtreibungsbefürworter - kümmern sich um eines: Sie bekommen diese Abtreibung und werden dafür bezahlt. Sobald das vorbei ist, sind sie nicht mehr interessiert.

Und das ist vielleicht die heimtückischsten Ironie der Anklage Abtreibung befürwortet, dass Pro-berufssoldaten sind einfach ‚Pro-Geburt‘: Es verschleiert die Tatsache, dass ihr primäres Interesse an Frauen als zahlende Kunden ist, die Abtreibungen verschaffen mögen. Läuft die Abtreibungsbranche neben Frauen und hilft ihnen bei ihren neuen Kindern, wenn sie sich entscheiden, das Leben zu wählen? Natürlich nicht. Die Abtreibungsbranche ist keine Geburt.
https://www.lifesitenews.com/blogs/pro-l...heres-the-proof
Sie sind Anti-Geburt.

von esther10 15.10.2017 00:37




Erzbischof Lefebvre, der Rat und Bischof Schneider

Ein Artikel von Bischof Athanasius Schneider über die "Interpretation des II. Vatikanischen Konzils und dessen Zusammenhang mit der gegenwärtigen Krise der Kirche" in Corrispondenza Romana ist seit einiger Zeit online.

Dies ist nicht das erste Mal in den letzten Jahren, dass der Weihbischof von Astana zu diesem Thema gesprochen hat. Aber es ist in der Tat das erste Mal, dass er explizit erklärt hat, dass das Zweite Vatikanische Konzil zu wichtigen Punkten der katholischen Lehre - Ökumenismus, Kollegialität, Religionsfreiheit und Beziehungen zu den Christen - fehlerhafte Sätze enthält, von denen einige mehrdeutig sind moderne Welt - und dass er in diesen Fehlern die Ursache der gegenwärtigen Krise sieht. In diesem Artikel versuchte er sogar, einen allgemeinen Überblick über seine Haltung gegenüber dem Rat zu geben. Es ist ein Ereignis, das kaum die Welt der Tradition gleichgültig lassen könnte. Was sollten wir darüber denken? Erzbischof Marcel Lefebvre, ein Vergleich mit den Worten und der Haltung desjenigen, der zweifellos der Hauptbezug der Reaktion auf die konziliaren Reformen war, wird uns helfen, eine Antwort zu finden.

1 - EIN PARALLEL AUS DER GESCHICHTE GEZOGEN

Um sein Urteil über die Schwere der gegenwärtigen Krise in der Kirche zu illustrieren, beginnt Bischof Schneider seinen Artikel mit der Parallele zu der allgemeinen Krise im 4. Jahrhundert, als der Arianismus die überwältigende Mehrheit des Episkopats eine beherrschende Stellung im Leben der Kirche einnehmen ".

Dies ist eine besonders glückliche Parallele, wenn wir an die Positionen der Katholiken zur Zeit dieser Krise erinnern: Eine Minderheit blieb der Tradition der Kirche treu (zwei Bischöfe, die sie leiteten: St. Athanasius und St. Hilary von Poitiers) stand gegen eine Minderheit von Innovatoren (die Arianer), die sich vollkommen bewusst waren, dass sie eine Minderheit waren (und die seit mehreren Jahrzehnten die Hauptfunktionen der Autorität in der Kirche innehatten). Dazwischen war die Mehrheit der Menschen, die etwas unbewusst auf die eine oder die andere Seite (Halbarier) lehnten und die von der Minderheit an der Macht geschickt eingesetzt wurden, um ihre Ideen als Mehrheit aufzuerlegen. In einem solchen Zusammenhang war es nicht mehr so ​​schlimm, sich gegen die Fehler zu stellen. Unter den Streitkräften des Zweiten Vatikanischen Konzils (und heute,

Aber eine andere Kategorie schloss sich sehr bald den anderen drei an. Als gewisse Arianer oder Halbarier sich ihrer Fehler zu bemerken begannen - und das ohne jede Klarheit und Kraft derjenigen, die die wahre Lehre von Anfang an verteidigt hatten -, und sie zu verurteilen, als der hl. Athanasius sich nachsichtig zeigte und bereit war, begrüßen sie zu einer stetig wachsenden Einhaltung der traditionellen Doktrin, dort erschien eine kleine Minderheit von Christen namens "Luciferians", nach dem Namen ihres Führers, Luzifer von Cagliari. Sie duldeten keinen solchen Nachlaß und beharrten darauf, daß, solange ein Arianer oder Halbarier seine Fehler nicht vollständig zurückwies und die Arbeit derjenigen, die sich bisher widersetzt hatten, völlig zugestimmt wurde, konnte er nicht zu den wahren Katholiken gezählt werden.

Diese letztere Kategorie ist auch heute vertreten. Tatsächlich beschuldigen ihn einige, als Antwort auf Bischof Schneiders Artikel, er sei nur ein weiterer "der vielen konservativen Bischöfe ..., die eine Position beibehalten, die auf einer positiven Anerkennung des II. Vatikanischen Konzils beruht. Sie verstehen nicht die gefährliche Natur dieses Konzils, das der Beginn eines Prozesses war, der darauf abzielt, die katholische Kirche zu zerstören und sie durch eine neue mehr oder weniger protestantische Kirche zu ersetzen, die eindeutig von zweitausend Jahren der Geschichte und der Lehre von die katholische Kirche". 1

Auf die gleiche Weise wie die Luziferer, die sich geweigert haben, eine allmähliche Lösung der Krise in Betracht zu ziehen, denken die Vertreter dieser Denkweise, dass "die einzige Lösung für die Krise der Kirche die Vernichtung dieses katastrophalen Rates ist, wie die von Bischof Schneider zitierte Arianische Krise des 4. Jahrhunderts durch die Vernichtung des Arianismus gelöst wurde " 2 .

Dieser letzte Punkt ist ein historischer Fehler: Der Arianismus wurde erst nach mehreren Jahrhunderten endgültig ausgerottet, und die Krise wurde an einem Tag nicht überwunden. Aber der tiefere Irrtum ist die eigentliche Idee dieser Worte, die Vorstellung jener, die auf diese Weise den diametral entgegengesetzten Irrtum (Modernismus) anzugreifen glauben, bestätigen in Wahrheit nur noch einmal, dass sich die Gegensätze sehr oft treffen. Erzbischof Lefebvre warnte oft vor diesem Fehler:

Unsere Pflicht besteht darin, alles zu tun, um die Hierarchie zu respektieren, sofern ihre Mitglieder noch ein Teil davon sind und um zwischen der göttlichen Institution, der wir sehr verbunden sein müssen, und den Fehlern zu unterscheiden, die bestimmte schlechte Hirten kann bekennen. Wir müssen alles tun, um sie zu erleuchten und mit unseren Gebeten und unserem Beispiel von Sanftmut und Festigkeit zu bekehren. " Sanftheit und Festigkeit: Milde in der Art , wie wir die Wahrheit, präsentieren suaviter in modo und Festigkeit in treu zu bleiben sie ohne Zugeständnisse, fortiter in re „. 3

2 - SUAVITER IN MODO

Wir kommen zum eigentlichen Punkt: Bete Schneider in diesem Artikel gerade die Position der "vielen konservativen Bischöfe", oder ist er tatsächlich ein Beispiel für diejenigen, die Bischof Bernard Fellay in einem Interview kürzlich als "Kirchenmänner" bezeichnet hat, die protestieren, nicht so laut wie wir, nicht so öffentlich wie wir, aber so stark wie wir auf der Ebene der Ideen, protestieren sie gegen die Neuheiten "und sind ein" sehr wichtiges Element in diesem Kampf "? 4

Zwar beginnt Bischof Schneider mit einem Respekt vor dem Konzil: "Das II. Vatikanische Konzil war eine legitime Versammlung unter dem Vorsitz der Päpste, und wir müssen diesem Rat eine respektvolle Haltung einräumen." Aber wenn diese Worte ihn liberal machen, Das gleiche gilt für Erzbischof Lefebvre, der mehrere Male erklärte, dass die Vatikanischen Konzile "zweifellos ... wichtige Handlungen für die Kirche seien, die jedoch nach ihrem Verhältnis zu allen vor dem Konzil offenbarten Wahrheiten zu betrachten seien" 5. .

Der Punkt, an dem Bischof Schneider gegenüber dem Rat am nachsichtigsten erscheint, ist, wenn er versucht, auf die positiven Elemente hinzuweisen:

Der originelle und wertvolle Beitrag des II. Vatikanischen Konzils besteht in der universellen Berufung zur Heiligkeit aller Mitglieder der Kirche (Kapitel 5 von Lumen gentium ), in der Lehre von der zentralen Rolle der Muttergottes im Leben der Kirche (Kapitel 8 von Lumen gentium ) in der Wichtigkeit der Laien, den katholischen Glauben zu bewahren, zu verteidigen und zu fördern, und in ihrer Pflicht, die zeitlichen Realitäten nach dem ewigen Sinn der Kirche zu evangelisieren und zu heiligen (Kapitel 4 von Lumen Gentium ), im Primat der Anbetung Gottes im Leben der Kirche und in der Feier der Liturgie ( Sacrosanctum Concilium , nn. 2; 5-10). Der Rest kann man in gewissem Maße sekundär, vorübergehend und in Zukunft wahrscheinlich vergessen lassen .... "

Die Bedeutung, die der Rat der Rolle der Laien in der Evangelisierung beimisst, ist freilich angesichts der nachkonziliaren Entwicklungen dieses Prinzips vielleicht umstritten. Aber zu sagen, dass es im Rat auch richtige Sätze gibt und sogar etwas provokativ behauptet, dass eines Tages (wenn die Autoritäten der Kirche die Fehler in diesen Dokumenten korrigiert haben), genau diese exakten Aussagen als einzig wahr bleiben lehrender Beitrag, den dieser Rat genug gemacht hat, um ihn liberal zu machen? In diesem Fall war Erzbischof Lefebvre auch ein Liberaler, denn 1965, nach der Proklamation (im Konzil-Dokument Lumen Gentium ) von Maria als "Mutter der Kirche" (genau eine von denen, die Bischof Schneider als positiven Punkt im Rat betrachtet), nannte er dies ein "außergewöhnliches Ereignis, das die Presse übersah oder nur sehr kurz erwähnt wurde. Wir können nie genug davon sprechen, denn in der Geschichte der Kirche wird das Zweite Vatikanische Konzil in erster Linie der Rat bleiben, der Maria die Mutter der Kirche verkündete .... An diesem Ereignis fehlte nichts, denn es war wahr inspiriert vom Heiligen Geist ". 6

Es ist auch anzumerken, dass Erzbischof Lefebvre dies niemals zurückgenommen hat. Es ist wahr, dass er nach der Mitte der 70er Jahre immer weniger Erklärungen dieser Art machte; aber der Grund für seine Änderung der Priorität liegt nicht in der Tatsache, dass er seine Meinung geändert hatte, sondern in der Tatsache, dass er erkannte, dass diese positiven Punkte bei der Anwendung der konziliaren Texte völlig übersehen wurden, während die Punkte, die gegen die Tradition war die Hauptfrucht des Rates geworden. Als wahrer Seelsorger hat Erzbischof Lefebvre darüber hinaus verstanden, dass in einer Zeit, in der fast keine Mitglieder der Hierarchie über die vom Rat vorgebrachten Katastrophen sprachen, die Priorität darin bestand, genau darüber zu sprechen; ganz zu schweigen von der Tatsache, dass die Verwendung von Dokumenten, die auch gravierende Fehler enthalten, als Autoritätsargumente nicht geeignet ist, da es implizit zu erkennen gibt, dass auch diese Fehler Autorität haben. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Erzbischof Lefebvre seine Meinung zu den wenigen positiven Punkten im Rat geändert hat.

Wenn die Erwähnung dieser wenigen positiven Punkte im Rat nicht die passendste Haltung ist, die im gegenwärtigen Kontext angenommen werden soll, bedeutet dies nicht, dass die Ausführungen von Bischof Schneider zu diesen Punkten falsch sind. Es gibt einen enormen Unterschied zwischen dem, was vorübergehend unangemessen ist, und dem, was grundsätzlich falsch ist. Diese wenigen positiven Bemerkungen zu bestimmten Punkten in den Konzilstexten negieren vor allem nicht den historischen und außerordentlich positiven Wert seiner Verurteilung gegen die Fehler des Rates.

On a more general note, we cannot deny that the tone of the article is not an “I accuse”, but more of a poised and diplomatic tone. It is not, for example, the tone of Archbishop Lefebvre’s famous book I Accuse the Council (1976). But nor was the tone of Archbishop Lefebvre’s writings before 1976 identical to that of I Accuse the Council7, which is a sign that the founder of the Society of St. Pius X only gradually came to take harsher public stances, which does not mean he was fearful or liberal before that. Even in the years that followed, there was still a difference between the tone in his more apologetic writings (his many interviews with journalists, for example) and those meant for a broader public (like the famous Open Letter to Confused Catholics) oder für die Mitglieder der offiziellen Hierarchie (seine Briefe an den Heiligen Vater), die immer ruhig und diplomatisch waren, und der eindringlichere Ton seiner Ad-hoc-Predigten oder -Haltungen als Reaktion auf Skandale gegen den Glauben, wie die interreligiösen Treffen in Assisi im Jahr 1986. Wenn man weiß, wie man in modo agieren kann, wenn es die Umstände erfordern, ist das kein Zeichen von Schwäche, sondern von Stärke: Im Allgemeinen weiß jemand, der immer schreien muss, keine anderen Argumente zu finden, um überzeugend zu sein .

1. Eine italienische Website zitieren.
2. Ebenda.
3. Erzbischof M. Lefebvre, der Staatsstreich Satans. Ecône face à la persécution, Editionen Saint-Gabriel, Martigny 1977, p. 47.
4. Siehe Transkript des Interviews mit Bp. Fellay (Februar 2017): Wird die Gesellschaft von St. Pius X wirklich frei sein, "das Experiment der Tradition" zu versuchen?
5. Erzbischof M. Lefebvre, geistliche Konferenz, die am 28. Juni 1975 in Ecône gehalten wurde, über das II. Vatikanische Konzil. L'autorité d'un concile en question, Institut Universitaire Saint- Pie X, Paris 2006, S. 15.
6. Erzbischof M. Lefebvre, Marie, Mère de l'Eglise, in Lettres pastorales et écrits, Editions Fideliter, Escurolles 1989, S. 212-213. In diesem sehr interessanten Text drückt Erzbischof Lefebvre genau die gleiche These aus wie Bischof Schneider, dass die wenigen positiven Punkte in den Konzilstexten der Ausgangspunkt für die Verurteilung der in denselben Texten enthaltenen Fehler sein könnten. Dies zeigt einmal mehr das Gleichgewicht des missionarischen Erzbischofs, der, solange er nicht das Gegenteil bewiesen hatte, weiterhin hoffte, dass der Papst die Ratsdokumente gemäß der Tradition anwenden würde.
7. Siehe zum Beispiel Erzbischof M. Lefebvre, Lettres pastorals et écrits, op. cit., das die Texte enthält, die er während des Konzils und bis 1968 veröffentlichte; in Un évêque parle, Dominique Martin Morin, Paris 1974, bis 1974.
3 - FORTITER IN RE

Ein ruhiger und ausgeglichener Ton ist jedoch kein Selbstzweck: Es ist ein Mittel, um die Menschen effektiver von der Wahrheit der Argumente und der Wahrheit zu überzeugen, denen wir immer unerschütterlich treu bleiben müssen. Lassen Sie uns - während wir es weiterhin mit den Gedanken von Erzbischof Lefebvre vergleichen - untersuchen, was Bischof Schneider über den Rat sagt:

Das II. Vatikanische Konzil muss gesehen und empfangen werden, wie es ist und wie es wirklich war: ein vorrangig pastoraler Rat. Dieser Rat hatte nicht die Absicht, neue Lehren vorzuschlagen oder sie endgültig vorzuschlagen. "

Bis jetzt sind die Gedanken der beiden Männer identisch. Auch für Erzbischof Lefebvre,

dieser Rat hat einen besonderen Charakter ... er hat einen pastoralen Charakter und Papst Johannes XXIII. selbst hat sorgfältig darauf hingewiesen, dass er keine Wahrheiten in diesem Konzil definieren wollte, weil er bisher die Wahrheiten, die wir für unseren Glauben brauchen, hinreichend klar war und dass er keine Notwendigkeit sah, neue Definitionen zu treffen " 1 .

Bischof Schneider spricht dann von der Einstellung, die wir zu den Bekräftigungen des Rates haben sollten, und unterscheidet drei verschiedene Arten: solche, die der traditionellen Lehre der Kirche, den Zweideutigkeiten und Irrtümern entsprechen.

Zum ersten behauptet er, dass "der Rat in seinen Erklärungen weitgehend die traditionelle und ständige Lehre der Kirche bestätigt hat".

Um mehrdeutige Aussagen zu klären, schlägt er folgendes Kriterium vor: "Diese zweideutigen Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils müssen nach den Aussagen der gesamten Tradition und des ständigen Lehramtes der Kirche gelesen und interpretiert werden."

Und wenn die Aussagen des Konzils nicht mit der vorhergehenden Lehre vereinbar sind und wahrhaft irrig sind,

die Aussagen des ständigen Magisteriums (die früheren Räte und die Dokumente der Päpste, deren Inhalt sich im gleichen Sinne als eine sichere und wiederholte Tradition im Laufe von Jahrhunderten bewährt hat) überwiegen jene objektiv mehrdeutigen oder neuen Äußerungen ... die sich mit spezifischen Aussagen des konstanten und früheren Lehramtes (z. B. die Pflicht des Staates, Christus, den König aller menschlichen Gesellschaften, den wahren Sinn der bischöflichen Kollegialität gegenüber dem Petrinischen Primat und der universalen Regierung der Kirche, der Schädlichkeit aller nicht-katholische Religionen und ihre Gefährlichkeit für die ewige Errettung der Seelen). "

Neben den Beispielen von Bischof Schneider, die genau die Punkte sind, die von der Pius X.-Gesellschaft (Religionsfreiheit, bischöfliche Kollegialität und Ökumene) immer kritisiert wurden, ist der von ihm verwendete Ansatz dem von Erzbischof Lefebvre, der so oft wiederholte:

Ich denke, dass wir die Dokumente des Rates im Lichte der Tradition sehen und beurteilen, bedeutet natürlich, dass wir diejenigen, die gegen die Tradition gehen, ablehnen, jene, die im Lichte der Tradition mehrdeutig sind, und dass wir diejenigen akzeptieren, die der Tradition entsprechen " 2 .

Der Ausdruck "Hermeneutik der Kontinuität" war noch nicht gebildet worden, aber der Inhalt dieser anderen Art, "den Rat im Lichte der Überlieferung zu interpretieren", war bereits Erzbischof Lefebvre vorgeschlagen worden:

Wenn ich das richtig verstanden habe, sollten wir im Geist des Heiligen Vaters und des Kardinals Ratzinger in der Lage sein, die Dekrete des Rates in die Tradition aufzunehmen und einen Weg zu finden, sie um jeden Preis einzubeziehen. Es ist ein unmögliches Unterfangen " 3 .

Auch Bischof Schneider distanziert sich von dieser Art von Interpretation:

Eine blinde Anwendung des Prinzips der "Hermeneutik der Kontinuität" hilft auch nicht, da dadurch Zwangsinterpretationen geschaffen werden, die nicht überzeugend sind und nicht hilfreich sind, um ein klareres Verständnis der unveränderlichen Wahrheiten des katholischen Glaubens und der seine konkrete Anwendung. "

Laut Erzbischof Lefebvre ist das grundlegende Problem der Gemeindemitglieder, die den Rat gemacht und dann angewandt haben,

sie wollten, dass sie wegen ihres instinktiven Horrors für das Dogma pastoral sind und es leichter machen, liberale Ideen offiziell in einen Text der Kirche einzuführen. Aber sobald der Vorgang abgeschlossen ist, machen sie ein Dogma des Rates, vergleichen Sie es mit dem Konzil von Nicäa, so tun , es ist wie die anderen Räte, wenn nicht sogar überlegen sie“ 4 .

Bischof Schneider sagt etwas Ähnliches:

Das Problem der gegenwärtigen Krise der Kirche besteht zum Teil darin, dass einige Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils - die objektiv zweideutig sind oder die wenigen Aussagen, die mit der beständigen kirchlichen Tradition der Kirche nur schwer vereinbar sind - untrinkbar gemacht wurden. Auf diese Weise wurde eine gesunde Debatte mit einer notwendigerweise impliziten oder stillschweigenden Korrektur blockiert ... Wir müssen uns von den Ketten der Verabsolutierung und der totalen Unfehlbarkeit des II. Vatikanums befreien. "

4 - MITIS ET HUMILIS CORDE

Ist also alles perfekt? Das ist nicht der Punkt. Es geht nicht darum, das gequetschte Schilf zu brechen oder den rauchenden Flachs zu löschen 5. Kurz gesagt, um unsere ursprüngliche Frage zu beantworten: Selbst wenn seine Position nicht perfekt ist (aber lassen Sie den perfekten Stein den ersten Stein sein), ist Bischof Schneider ohne jeden Zweifel - umso mehr nach diesem letzten Artikel, weil er darin die Hauptfehler des Rates ausdrücklich verurteilt und ihre Verbindung zur gegenwärtigen Krise betont - einer der Kirchenmänner, von dem Bischof Fellay sprach, "die nicht so laut protestieren wie wir, nicht so öffentlich wie wir, aber so stark wie wir auf der Ebene der Ideen, protestieren sie gegen die Neuheiten ", und die ein" sehr wichtiges Element in diesem Kampf "sind. Es ist auch klar, dass seine Proteste immer mehr öffentlich werden.

Die Haltung, die wir der Tradition treu sind - einschließlich derer der ersten Stunde, die (zu ihrem großen Verdienst) von Anfang an die Kraft hatte und ohne zu zögern, klar gegen die heutigen Fehler zu bestehen - die Einstellung, die wir zu diesen Menschen, die nach und nach, aber immer deutlicher zur Tradition zurückkehren (umso mehr, als sie Nachfolger der Apostel sind), dürfen nicht die Haltung der Luziferer im 4. Jahrhundert sein, sondern die von Bischof Alfonso de Galarreta in seiner Predigt in Ecône für die Priesterweihe am 29. Juni 2017:

Es gibt ein Gut, das nicht existiert, aber das beginnt zu kommen. Es ist eine gute Reaktion von wertvollen Laien, Priestern, Bischöfen und Kardinälen ... Ja, es ist eine Minderheit, und manchmal sind die Reaktionen ein wenig ängstlich oder gehen nur zur Hälfte. Trotzdem sind sie reale und gesunde Reaktionen, die dem Glauben, der Tradition, der Wiederherstellung des Glaubens, der Verteidigung der Kirche und des Priestertums unseres Herrn folgen. Und an diesem, was ein Zeichen der Unterstützung unseres Herrn für Seine Kirche ist, können wir uns nur freuen; wir können es nur ermutigen. Das Ziel der Gesellschaft ist die Heiligung nicht nur ihrer Mitglieder, sondern die Heiligung der Priester im Allgemeinen. Und das ist ein immenses Feld für das Apostolat. Wir müssen also - klugerweise, das ist offensichtlich - von diesen apostolischen Eröffnungen profitieren. Und sie sollten uns auch ermutigen ".

Auf diese Weise werden wir dem verehrten Gründer der Gesellschaft des hl. Pius X., Erzbischof Lefebvre, der immer wieder in modo und fortiter war, treu bleiben . Und wir werden auch dem Schutzpatron unserer Seminare, dem heiligen Thomas von Aquin, treu sein: der gesunde Thomismus hat immer gewusst, wie man das Gute nützt, woher er kommt (um seine Philosophie aufzubauen, zögerte der heilige Thomas nicht benutzen Sie den heidnischen Aristoteles - zum großen Skandal der Gelehrten seiner Zeit). Aber vor allem werden wir unserem Herrn Jesus Christus, "sanftmütig und demütig des Herzens", 6 treu sein , der in seiner Unterredung mit dem Schreiber, der noch einen langen Weg vor sich hatte, aber zeigte, dass er das Wesentliche ergriffen und eine Herz offen für die Wahrheit 7 , sagte nicht zu ihm: "Siehe, du bist einer der vielen konservativen Schriftgelehrten, die nur die Gesetze des Gesetzes auswendig können", sondern mit einer Stimme voller Nächstenliebe: "Du bist nicht weit von der Königreich Gottes."

1. Erzbischof M. Lefebvre, Spirituelle Konferenz in Ecône am 28. Juni 1975 im Zweiten Vatikanischen Konzil. L'autorité d'un concile en frage,
https://angeluspress.org/blogs/tradition...ishop-schneider
op. cit., p. 15.
2. Konferenz in Ecône am 10. Januar 1983.
3. Ebenda.
4. Abp Marcel Lefebvre, ich beschuldige den Rat, Angelus Press, pg. xiii.
5. Siehe Mt. 12:20.
6. Siehe Mt. 11:29.
7. Siehe Mk. 12: 28-34.
Quelle: Fr. Angelo Citati (SSPX) FSSPX / Italien - 08/05/2017

von esther10 15.10.2017 00:37

Grygiel: "Der polnische Rosenkranz, der den Meister der Welt herausfordert"
STROM14/10/2017
Der polnische Rosenkranz


"Wer beschuldigt die Polen, den großen Rosenkranz in den Grenzen des Geistes islamische Einwanderer zu spielen, die zu lügen wissen." Dies sind die Worte von Professor Stanislaw Grygiel, Polnisch, ehemaligen Dozenten am Institut Giovanni Paolo II und vor allem einem großen Freund von Papst St. Giovanni Paolo II. In diesem Interview mit New BQ antwortet Punkt für Punkt der Anschuldigungen durch bestimmten Presse Mainstream , Courier und Republik im Kopf und in einem Großteil der katholischen Welt in Italien, zur außerordentlichen Gebetsinitiative, die in Polen stattfand und an der zwei Millionen Menschen teilnahmen .
Professor Grygiel, die Polen wurden von einer bestimmten Art von Laien, aber auch von katholischer Intelligenz angeklagt, um Hass zu schüren. Aber der große Rosenkranz an den polnischen Grenzen war ein großer Liebesakt für die Kirche. Wie geht es dir?
Die anhaltende Abhängigkeit von Jahrhunderten des polnischen Volkes zu Gott und seinem Sohn, die Treue zu ihrer Liebe, Loyalität gegenüber ihrem Staat heute ihre kulturelle Identität ausdrückt, ein Ärgernis für die säkularen Kräfte, die sie entschieden haben, eine „neue Ordnung“ zu schaffen, in Welt. Der Meister dieser Kräfte, Weisheit fehlt, die aber nicht von Intelligenz, weiß, dass die einzigen Waffen gegen den Glauben eines Menschen dieser Art sind die von Hass und Angst geschmiedet liegt bei Männern incussa sie vor der Macht falten. Dieser Meister ist schlau. Er stellt seinen Hass auf die Polen als Liebe für die Menschheit, sie für nicht zu lieben ihre Kritik. Sie ist unartig, zu sehen, wie sie nicht täuschen können. Die Europäische Union zum Beispiel hasst er Europa, deren Wurzeln wurden in das Land setzt von Jerusalem, Athen und Rom, mit jedem Vorwand die Polen anzugreifen, die dieses wahre Europa lieben und in ihrem Leben leben wollen. Angetrieben von Hass, spotten EU-Bosse am Rosenkranz, mit denen Polen Mary fragt sie in seinem Sohn tiefer zu verankern und in der Kirche, dass in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens in Athen erfuhr die Frage stellen über die Wahrheit des Menschen und in Rom, um die Frage zu stellen, wie man sich der sozialen Ordnung an diese Wahrheit anpassen kann. Einige (vielleicht zu viele) Kirchenmänner im Westen verstehen das nicht. Warum? Weil sie Männer von wenig Glauben sind, wenig Kultur und kurzes Gedächtnis. Es ist dann kein Wunder, dass auch sie sind die Kirche von Christus entwurzeln und in eine ephemere Gesellschaft wenden, wie die anderen sind. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. Angetrieben von Hass, spotten EU-Bosse am Rosenkranz, mit denen Polen Mary fragt sie in seinem Sohn tiefer zu verankern und in der Kirche, dass in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens in Athen erfuhr die Frage stellen auf der Wahrheit des Menschen und in Rom die Frage zu fragen, wie diese Wahrheit der soziale Ordnung anzupassen. Einige (vielleicht zu viele) Kirchenmänner im Westen verstehen das nicht. Warum? Weil sie Männer von wenig Glauben sind, wenig Kultur und kurzes Gedächtnis. Es ist dann kein Wunder, dass auch sie sind die Kirche von Christus entwurzeln und in eine ephemere Gesellschaft wenden, wie die anderen sind. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. Angetrieben von Hass, spotten EU-Bosse am Rosenkranz, mit denen Polen Mary fragt sie in seinem Sohn tiefer zu verankern und in der Kirche, dass in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens in Athen erfuhr die Frage stellen über die Wahrheit des Menschen und in Rom, um die Frage zu stellen, wie man sich der sozialen Ordnung an diese Wahrheit anpassen kann. Einige (vielleicht zu viele) Kirchenmänner im Westen verstehen das nicht. Warum? Weil sie Männer von wenig Glauben sind, wenig Kultur und kurzes Gedächtnis. Es ist daher nicht verwunderlich, dass auch sie die Kirche von Christus ausrotten und sie in eine ephemere Gesellschaft verwandeln, wie die anderen. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. Europäische Union Masters auf dem Rosenkranz spottet, mit denen Polen fragt Mary sie zu verankern tiefer in seinem Sohn und in der Kirche, dass in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens in Athen erfuhr die Frage nach der Wahrheit des Menschen zu stellen und in Rom, um die Frage zu stellen, wie man die soziale Ordnung an diese Wahrheit anpassen kann. Einige (vielleicht zu viele) Kirchenmänner im Westen verstehen das nicht. Warum? Weil sie Männer von wenig Glauben sind, wenig Kultur und kurzes Gedächtnis. Es ist dann kein Wunder, dass auch sie sind die Kirche von Christus entwurzeln und in eine ephemere Gesellschaft wenden, wie die anderen sind. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. Europäische Union Masters auf dem Rosenkranz spottet, mit denen Polen fragt Mary sie zu verankern tiefer in seinem Sohn und in der Kirche, dass in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens in Athen erfuhr die Frage nach der Wahrheit des Menschen zu stellen und in Rom, um die Frage zu stellen, wie man die soziale Ordnung an diese Wahrheit anpassen kann. Einige (vielleicht zu viele) Kirchenmänner im Westen verstehen das nicht. Warum? Weil sie Männer von wenig Glauben sind, wenig Kultur und kurzes Gedächtnis. Es ist dann kein Wunder, dass auch sie sind die Kirche von Christus entwurzeln und in eine ephemere Gesellschaft wenden, wie die anderen sind. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. dass in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens in Athen erfuhr die Frage nach der Wahrheit des Menschen zu fragen, und in Rom die Frage zu fragen, wie diese Wahrheit der soziale Ordnung anzupassen. Einige (vielleicht zu viele) Kirchenmänner im Westen verstehen das nicht. Warum? Weil sie Männer von wenig Glauben sind, wenig Kultur und kurzes Gedächtnis. Es ist dann kein Wunder, dass auch sie sind die Kirche von Christus entwurzeln und in eine ephemere Gesellschaft wenden, wie die anderen sind. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. dass in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens in Athen erfuhr die Frage nach der Wahrheit des Menschen zu fragen, und in Rom die Frage zu fragen, wie diese Wahrheit der soziale Ordnung anzupassen. Einige (vielleicht zu viele) Kirchenmänner im Westen verstehen das nicht. Warum? Weil sie Männer von wenig Glauben sind, wenig Kultur und kurzes Gedächtnis. Es ist daher nicht verwunderlich, dass auch sie die Kirche von Christus ausrotten und sie in eine ephemere Gesellschaft verwandeln, wie die anderen. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. Es ist daher nicht verwunderlich, dass auch sie die Kirche von Christus ausrotten und sie in eine ephemere Gesellschaft verwandeln, wie die anderen. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens. Es ist daher nicht verwunderlich, dass auch sie die Kirche von Christus ausrotten und sie in eine ephemere Gesellschaft verwandeln, wie die anderen. Das Gebet des Menschen ist das Maß seines Glaubens.
Eine der Anschuldigungen war, gegen den Islam zu beten, tatsächlich war das Gebet gegen den islamistischen Matrixterrorismus gerichtet. Wie funktioniert dieser wesentliche Unterschied?
Das polnische Volk betete und betete für Frieden, weil sie die Tragödie des Krieges sehr gut kannten. Es bedeutet jedoch nicht Frieden als Mangel an Krieg. Kriege werden bis zum Ende der Welt gemacht, weil der Mensch immer ein Mann sein wird. Deshalb wollen die Polen nicht für ihre Würde bezahlen, die aus einem Bildnis und Gleichnis Gottes für einen Frieden, der als Waffenstillstand bezeichnet werden sollte, entstehen. An die Terroristen, die diese Würde in anderen löschen wollen, sagen die Polen: Nein! Ihr "Rosenkranz an der Grenze" war auch für Terroristen und niemals gegen sie. Ihr Rosenkranz verteidigt sie gegen den Feind in ihrer eigenen intimen. Die Polen verachten Terroristen nicht, sie hassen ihre kriminellen Handlungen. Wer sagt, dass die Polen den Rosenkranz gegen Einwanderer, insbesondere Islam, rezitiert haben,
Es wird auch einen Versuch, zu beschuldigen, die Polen der Komplizenschaft mit den Nazis bei der Verfolgung von Juden in einem parallel zu den Islamisten heute gemacht. Aber die Geschichte sagt das?
Wenn nach so vielen Jahren der „fixen“ gibt es noch einig „wandernde Sterne“, die Menschen zu den historischen Lügen fahren, nach denen die Polen in die Konzentrationslagern beigetragen wie Auschwitz, dann, neben der weiterhin zu sagen, wie die Dinge sind, können die Polen nur beten und fasten, weil sie wissen, dass manche Geister nicht auf andere Weise weggeworfen werden können. Solche bösen Geister "zwingen" die Polen, den Rosenkranz und schnell zu rezitieren. Wenn in Polen, wo die Deutschen, wenn sie in ihren Häusern ganze Familien erschossen einen versteckten jew waren (die Deutschen nahmen eine Verordnung in diesem Sinne nur in Polen, sowie in Serbien) Was sind dann Hunderttausende Juden in Polen gerettet? Es ist bezeichnend, daß die Polen mit den Nazis beschuldigt werden, der Zusammenarbeit vor allem von Menschen in Staaten gehören, als Verbündete Hitlers diese Verbrechen in der offiziellen Form begangen. Diese Angriffe auf die Polen sind vielleicht nicht eine anstrengende Anstrengung, sich von Schuld und Reue zu befreien? Das polnische Volk im heutigen Europa, ich sage es in Dostojewskis Worten, ist wie eine Kruste auf dem Sitz des Mannes; damit kannst du nicht bequem sitzen. Ich sage es mit Dostojewskis Worten, es ist wie eine Kruste auf dem Sitz des Mannes; damit kannst du nicht bequem sitzen. Ich sage es mit Dostojewskis Worten, es ist wie eine Kruste auf dem Sitz des Mannes; damit kannst du nicht bequem sitzen.
Johannes Paul II. Wurde ebenfalls erschossen. Glauben Sie, dass es instrumentalisiert wurde?
Johannes Paul II. - Ich bin ein persönlicher Zeuge - war für die Akzeptanz anderer, aber niemals mit ihrem Glauben, ihrer Würde und Identität Kompromisse einzugehen. Okay, sagten sie, sie können ihre Moscheen bauen, aber wir bitten um Gegenseitigkeit! Treten Sie in unsere Häuser ein, aber ohne sie zu ändern! Befolgen Sie die Regel, die in ihnen herrscht! Wenn jemand versucht, uns zu töten, dann lehnen wir uns ab und versuchen zu gewinnen, ohne jemanden zu betreten. Warum kollidierte er mit den Kommunisten? Warum begrüßte er nicht diejenigen in unserem Land, die einen tödlichen Auftrag für den Menschen errichten wollten? Er begrüßte, aber nicht auf Kosten der Wahrheit der menschlichen Person und seiner Abhängigkeit von dieser Wahrheit. Wenn ich die Ausbeutung dieses heiligen Papstes und seine von den Politikern ständig verübte Lehre sehe, kann ich nur rufen:Quousque Tandem ...? Quem zu finem sese effreniata iactabit Kühnheit? ... Oder tempora oder Sitten!
Ich möchte Sie daran erinnern, dass Polen im Laufe der Jahrhunderte Millionen von Juden und Arianern, die in Westeuropa verfolgt wurden, nicht deshalb hieß, weil sie Arbeiter brauchten, sondern für reines Mitgefühl. Diese verfolgten Menschen jedoch traten in das polnische Volk ein und bildeten eins mit ihnen. Freundlich zu sein bedeutet, die Verfolgten zu empfangen und ihm die Bedingungen und den Lebensstandard anzubieten, aber genau das ist es, was die Einwanderer heute ablehnen.
Wir kommen zu dem großen Rosario: Was wir von dieser außergewöhnlichen Manifestation der Menschen lernen?
Diese außergewöhnliche und spontane Manifestation der Menschen, ein Ausdruck seiner geistigen Kraft im Lichte des Evangeliums und der Geschichte dieses Volkes von vielen Nachbarn gemartert gesehen, lehrt uns , dass die Folgen für die Wahrheit dell'affidarsi , die Jesus Christus ist enttäuschte und nicht nicht sie werden enttäuscht sein.
Warum hat Polen diese Besonderheit, um seinen Glauben in der Öffentlichkeit zu fördern?
Die Polen verhalten sich so, weil sie so sind. Sie verhalten sich gut , weil sie nicht Schizophrenen sind als in den eigenen vier Wänden verhalten sich anders aus , wie sie in den Straßen verhalten. Angst? Ja, sie wissen auch , die Angst, aber sie wissen , die Größe ihrer Würde zu dem Punkt der es bei der Verteidigung mutig zu sein. Für die Polen sind abscheulich Politiker , die ihnen sagen (wie vor einigen Monaten der Präsident von Frankreich , sagte die Lady Beata Szydło, Premierminister von Polen): „Sie haben Prinzipien, aber wir haben das Geld“
Wie haben Sie in Polen gelebt, dass Sie diesmal im Ausland leben?
Wir versammelten uns in den Kirchen, in den Marienheiligtümern und wir spielten den Rosenkranz in Gemeinschaft mit den Polen in Polen. Dies ist auf allen Kontinenten geschehen. Wir sind nicht in Kontroversen mit der Bosheit derer, die uns angreifen. In solchen Fällen funktioniert Kontroverse nicht. Sie dienen nur dem Gebet und Fasten.
Was ist die theologische Bedeutung des Rosenkranzes, der rezitiert wurde?
Der Rosenkranz ist Gebet und Gebet ist locus theologicus , also die Quelle der Erkenntnis der offenbarten Wahrheit, die Theologen tiefer zu verstehen suchen. Im Gebet lebt die Tradition des Glaubens. Mit anderen Worten, die historische Vergangenheit bleibt im Gebet metaphysisch gegenwärtig und aktiv. Wie viele Theologen können jedoch aus diesem Brunnen, dem Rosenkranz, das "lebendige Wasser" ziehen?
Was bedeutet es in einem Europa, das die heilige Dimension dieses öffentlichen Rosenkranzes verloren hat?
Es bedeutet das Erwachen der Erinnerung an den Zustand der menschlichen Person, ein Erwachen der Erinnerung an die Sünde und die verlorene Unschuld. Gleichzeitig bedeutet es, die Erinnerung an das Versprechen zu wecken, die Verlorenen empfangen zu können, vorausgesetzt, dass sie sich selbst ändern, dh zur Gnade der Wiedergeburt konvertieren. Mit dem Rosenkranz in der Hand schrie Johannes Paul II. Nach Europa: Du kannst immer noch du selbst sein. Steh auf und geh!
Denn seiner Ansicht nach haben die Kirchenhierarchie minimiert oder sogar den Kopf gestoßen, dieses Gebet?
Ich muss sagen , dass es die westlichen Hierarchien, weil die polnischen Bischöfe mit ihren Gläubigen beteten zusammen. Wer minimiert das Gebet des Rosenkranzes? Es macht Leute, die wenig beten oder sogar nicht mehr beten. Diejenigen, die nicht im Gebet leben, können nicht wissen, was es ist. Diejenigen, die nicht im Dialog leben, wissen nicht, was der Dialog ist. Ihm fehlt geistliches Leben. Die Toten atmen nicht. Wenn jeder Priester oder ein Bischof denkt und sagt , dass die Polen beten den Rosenkranz , die Brücken und die Erbauer der Wände zerstören, wäre es besser für sie und für andere , wenn zumindest für eine Weile die Zeit bis zu einem gewissen Kloster zurückziehen sollte , um beten zu lernen.
Bischöfe sollten Gott dafür danken, dass sie im Gebet zu solchen Schafen geschickt wurden. Die Laien sollten jedoch für Konvertiten unter den Bischöfen zu Gott beten, die sie von den ihre pastoralen Sorge anvertrauten Schafen distanzieren und sie seine Herde zurückzubringen.
http://www.lanuovabq.it/it/grygiel-il-ro...drone-del-mondo

von esther10 15.10.2017 00:31

Gottesdienst im koptischen Ritus von Ehrfurcht und Feierlichkeit geprägt



Ein Beitrag von Felizitas Küble.
Erstellt von Felizitas Küble am 3. Oktober 2017 um 11:18 Uhr

Münster (kathnews/CF). Am Samstag, dem 30. September, fand vormittags in der schmucken kath. Barock-Kirche St. Clemens in Münster-Innenstadt eine feierliche hl. Messe im koptischen Ritus statt, die über zwei-ein-halb Stunden dauerte und stark von geistlichen Gesängen getragen war. Kerzen, Weihrauch und symbolische Handlungen spielen ebenfalls eine große Rolle. Die Liturgie wirkt insgesamt sehr ehrfurchtsvoll, aber durch die vielen Lieder auch glaubensfroh und festlich.

Zu Beginn gab es außer mir nur einzigen weiteren (ebenfalls deutschen, nicht-koptischen) Besucher; vor dem Altar stand Bischof Damian, neben ihm zwei Sänger. Ich wunderte mich über die fast leere Kirche. Nach einer Viertelstunde kamen drei Priester zur Kirchentür herein; zudem ließen sich allmählich auch weitere Gläubige blicken. Nach gut einer Stunde waren ca. 2/3 der Besucher eingetroffen, der „Rest“ kam noch später. Solche beträchtlichen „Verspätungen“ sind hier offenbar der Normalfall. (Wer erst nach einer Stunde kommt, hat aber immer noch eineinhalb Stunden Messe vor sich….)

Die Priester tragen weiße Gewänder und Kapuzen, der Bischof ein farbiges Obergewand. Die Lesung nimmt ein Laien-Lektor vor, die Predigt der Bischof oder Priester. – Die Kinder wirken ungezwungen; wenn sie unruhig werden (nach stundenlangem Gottesdienst kein Wunder!), gehen die Mütter mit ihnen zur Seitenwand oder nach draußen.

Die Kopten nennen sich zwar bisweilen auch „koptisch-orthodox“, damit ist aber lediglich gemeint, daß sie sich selber als „rechtgläubig“ verstehen – es geht hierbei nicht um die orthodoxen Konfessionen bzw. Ostkirchen. Vielmehr gehören die koptischen Christen zu den sog. „altorientalischen“ Kirchen, die das Konzil von Chalcedon nicht anerkannt haben, weil sie entweder monophysitistisch sind (wie etwa die Kopten) oder nestorianisch (wie z.B. ein Teil der syrischen/assyrischen Christen).

Bei den Kopten gibt es – wie in der traditionellen kath. Messe – allein die Mundkommunion; zudem hält ein Ministrant (ebenfalls wie in der „alten Messe“) eine Kerze in seiner Hand. Die Eucharistie wird allein vom Bischof oder Priester ausgeteilt.

Die beiden Naturen in Christus – die menschliche und die göttliche – werden also entweder zu stark getrennt (Nestorianer) oder zu wenig unterschieden (Kopten; bei ihnen geht das Menschsein Christi in seiner göttlichen Natur gleichsam fast „unter“). Wie wollen diese christologischen „Feinheiten“ hier nicht weiter ausbreiten, zumal ist es insofern mittlerweile zu gewissen Annäherungen mit der katholischen Kirche gekommen.

Wenngleich die Kopten – es gibt sie vor allem in Ägypten und Äthiopien – keineswegs zur orthodoxen Kirchengemeinschaft im eigentlichen Sinne gehören, sind gewisse liturgische Ähnlichkeiten offensichtlich, aber freilich auch Unterschiede. Vor allem fehlen im koptischen Gottesdienst die Ikonen, die für die ostkirchlichen Riten von großer Bedeutung sind.

Auffallend ist auch die Kopfbedeckung der Geistlichen (weiße Leinenkapuzen) im koptischen Ritus – sie gilt aber nicht für Ministranten und Altar-Sänger. Vermutlich geht diese Kopfbedeckung auf althebräische Traditionen zurück: die jüdische Kippa will symbolisch verdeutlichen, daß zwischen dem allmächtigen Schöpfer und seinem dienstbaren Geschöpf ein großer Unterschied bzw. Abstand, also eine „Trennung“ besteht. Auch das Meßgewand der koptischen Geistlichen ist weiß, das des Bischofs etwas bunter. Zunächst beginnt der Gottesdienst in schwarzen Gewändern, nach der „Vormesse“ ziehen sich die Priester ihre weißen Gewänder an. Die Meßdiener und Psalmensänger ziehen von Anfang an ihre Schuhe aus und wandeln während des Gottesdienstes auf ihren Strümpfen.

Der Gottesdienst wird „zu GOTT hin“ (mit dem Rücken zum Volk) bzw. in Richtung Altar zelebriert – natürlich außer der Predigt und biblischen Lesungen. Insofern besteht eine Gemeinsamkeit zur überlieferten katholischen Liturgie („alte Messe“). Der koptische Priester hält fast immer ein kleines Silber-Kreuz in seiner Hand.

Die Kopten verwenden keine Hostien bei der hl. Kommunion, sondern kleine Brotstückchen, die von einem großen, flachen und runden Brot stammen. (Das Brot muß rund sein als Zeichen dafür, daß Gott keinen Anfang und kein Ende hat.) Zu Beginn des Gottesdienstes wird das Brot mit Wasser benetzt, was ein Sinnbild für die Taufe Christi durch Johannes den Täufer sein soll.

Bei den Kopten gibt es für das Kirchenvolk keine Handkommunion – es gilt für alt und jung die Mundkommunion genau wie bei den Orthodoxen – allerdings (im Unterschied zu ihnen) keine Kelchkommunion; diese empfangen bei den Kopten allein die Priester. Die Erwachsenen gehen teils stehend, teils kniend zum Tisch des HERRN, die Kinder meist stehend – oder sie werden von ihren Eltern auf den Armen getragen.

Männer und Frauen sind in den Kirchenbänken klar getrennt (wie früher in der katholischen Kirche üblich): Vom Altar aus gesehen befinden sich links die Frauen, rechts die Männer. Die weiblichen Gläubigen kommen teils mit, teils ohne Schleier bzw. weiße Kapuze; die ägyptisch-stämmigen Frauen eher ohne, die äthiopischen eher mit Kopfbedeckung.

Textquelle: Christliches Forum
http://www.kathnews.de/gottesdienst-im-k...chkeit-gepraegt
Foto: Coptic Icon in Jerusalem – Bildquelle: „Afanous“ in der Wikipedia auf Englisch

von esther10 15.10.2017 00:29




Ein paar Gedanken zu den Bemerkungen von Papst Franziskus über das 100-jährige Jubiläum des kodifizierten kanonischen Rechts
Es ist nicht richtig zu behaupten, dass das kanonische Recht - so sehr seine praktische Klarheit die spekulativen Diskussionen der Theologen über die jahrhundertelang diktierte Ekklesiologie schärfen konnte.


10. Oktober 2017 Edward N. Peters Der Versand 12 Drucken



Papst Franziskus bereitet sich auf die Bischöfe während seiner Generalaudienz auf dem Petersplatz im Vatikan am 4. Oktober vor (CNS Foto / Paul Haring)
Zwei kurze Artikel von Cindy Wooden in Crux und Amerika berichten über die jüngsten Kommentare von Papst Franziskus zum 100. Jahrestag des kodifizierten kanonischen Rechts in der Kirche. Die Kommentare scheinen ziemlich unauffällig.

Per Francis, kanonisches Recht sollte "Kollegialität fördern; Synodalität in der Leitung der Kirche; Wertschätzung bestimmter Kirchen; die Verantwortung aller Gläubigen in der Sendung der Kirche; Ökumenismus; Barmherzigkeit und Nähe als primäres pastorales Prinzip; individuelle, kollektive und institutionelle Religionsfreiheit; ein gesunder und positiver Säkularismus; (und) gesunde Zusammenarbeit zwischen der Kirche und der Zivilgesellschaft in ihren verschiedenen Ausdrücken. "

In dem Maß , dass das Recht des Papstes -do Liste befaßt mich Dinge , das Gesetz kann -do, schlage ich vor, dass die kanonische Recht bereits tut es. Die Kollegialität spiegelt sich zum Beispiel in Dutzenden von Kanons wider, die bis in die höchsten Ebenen der Kirchenregierung reichen (siehe 1983 CIC 336); die Verantwortlichkeiten der Gläubigen in der Mission der Kirche sind im gesamten Kodex verbreitet, insbesondere in den Kanonen 208-231; Ökumene ist bereits eine hierarchische Aufgabe unter Canon 755; und die Zusammenarbeit zwischen Kirche und Staat wird in Kanon 22 einfach und ohne Fanfare dargelegt. Man könnte natürlich die Art und Weise ändern, wie das Kirchenrecht solche Angelegenheiten reguliert, aber irgendeine Anregung, dass das kanonische Recht solche Dinge nicht bereits anspricht.

Wie für das Gesetz ist die Förderung der , sagen wir, „positive Laizität“, müsste der Papst darzulegen, wie zum Beispiel erlässt Gesetze man Dinge wie „Nähe“ und unter der Annahme , das möglich war, ob diese sind die Art von Dingen sollte man die verwenden Macht des Gesetzes auf.

Diese Punkte sind jedoch bemerkenswert, aber eine päpstliche Bemerkung ist mir merkwürdig vorgekommen. Franziskus zufolge bezeichnete "das Zweite Vatikanische Konzil [die Kirche] den Übergang von einer Ekklesiologie zum kanonischen Recht zu einem der Ekklesiologie konformen kanonischen Recht". Wie gesagt, kann dieser Kommentar den falschen Eindruck hinterlassen. In der Tat zwei falsche Eindrücke.

Ekklesiologie (selbst ein modernes Wort, sondern bezeichnet die Studie der Kirche qua die Kirche und die Anwendung solcher Studien in ihrem Leben) schon vor der Entstehung von canonistics und die ersten formalen Abhandlungen über die Ekklesiologie (zB Giles von Rom De potestate ecclesiastica, früh 14. Jahrhundert) vor dem Aufstieg des kodifizierten kanonischen Rechts um etwa 600 Jahre. Es ist nicht richtig zu behaupten, dass das kanonische Recht - so sehr seine praktische Klarheit die spekulativen Diskussionen der Theologen über die jahrhundertelang diktierte Ekklesiologie schärfen konnte.

Sogar der Pio-Benediktinerkodex von 1917, der sicherlich die pyramidenförmige Ekklesiologie in der Kirche zu Beginn des 20. Jahrhunderts widerspiegelte - selbst ein Erbe, das teilweise vom Ersten Vatikanischen Konzil der Kirche überlassen wurde, nachdem es Pastor Aeternus ( auf dem päpstlichen Primat), aber bevor es sich an das Schema constitutionis dogmaticae secundae de Ecclesia Christi (mit z. B. seiner umfassenderen Beschreibung der bischöflichen Macht) wenden könnte , ist ein Modell dafür, wie das kanonische Recht der Theologie nicht vorausgeht.

Es sei denn man möchte das Cdl behaupten. Gasparri, Architekt des Kodex von 1917, hätte fast 50 Jahre lang die Entwicklung der bischöflichen Macht in der Kirche voraussehen müssen, die während des Zweiten Vatikanischen Konzils gemacht worden war, und diese Entwicklungen in einen Kodex geschrieben haben, der eine Kirche regierte, die Dinge für sich selbst durchzumachen, scheint es auch nicht gerecht zu sein, die vorkonziliarische Ekklesiologie als das Gebiet des kanonischen Rechts oder des postkonziliaren kanonischen Rechts zu bezeichnen, da sie erst vor kurzem die Ekklesiologie entdeckt hat.

Diese Demut beiseite, die Kommentare des Papstes zum kanonischen Recht erscheinen mir ziemlich unkompliziert.

http://www.catholicworldreport.com/2017/...fied-canon-law/

(Dieser Beitrag erschien ursprünglich auf dem Blog "Im Licht des Gesetzes" und wird hiermit mit freundlicher Genehmigung von Dr. Peters veröffentlicht.)

von esther10 15.10.2017 00:28




Interview mit dem polnischen Bischof Muszyński: "Die Lehre kann sich nicht ändern, Papst Franziskus klärt Amoris laetitia"
EINGESTELLT 15. Oktober 2017
http://www.lafedequotidiana.it/primate-e...papa-chiarisca/

Monsignore Henryk Muszyński, emeritierter Erzbischof von Gniezno und Primas emeritierter Polen, in diesem Interview mit The Daily Glauben befasst sich mit verschiedenen Fragen, einschließlich der " Amoris laetitia und die Islamisierung Europas.

von Bruno Volpe (13-10-2017)

"Die Amoris Laetitia? In Kontinuität mit dem Lehramt von Johannes Paul und dem Familiaris Consortio zu lesen, ist es notwendig zu klären. " Dies wird in diesem Interview mit La Fede Quotidiana Mons gesagt . Henryk Muszynski , emeritierter Erzbischof von Gniezno, Primas emeritus Polens.

Exzellenz, der jüngste Rosenkranz an der Grenze, der von Laien mit Unterstützung polnischer Bischöfe organisiert wurde, hat mehr als eine Million Teilnehmer gesehen, können wir über Erfolg sprechen?

Es war sicherlich eine gute Sache mit einer großen Anzahl von Menschen, dies ist der Beweis dafür, dass der Glaube hier lebt. Aber wir müssen vorsichtig sein, und wir dürfen den Glauben nicht zu einer Tradition machen und jede mögliche politische Instrumentalisierung dieser Ereignisse vermeiden. Was die Unterstützung der polnischen Bischöfe anbelangt, war es der Vollständigkeit halber eine Erklärung des Sekretärs der KEP (Polnische Bischofskonferenz).

Ein Rosenkranz, um den Nihilismus zu stoppen.

Wie ich am Ende sagte, war es positiv, und es ist nicht wahr, dass sie gebetet, als ich irgendwo gelesen, gegen jemandem, oder sogar, dass es ein Masse Exorzismus. Das ist lächerlich. Leider ist der Glaube an Europa heute schwach und lebt oft von Heiden, und die Schwäche hängt vom Relativismus und Nihilismus ab. All dies, nämlich die Schwäche des Glaubens, begünstigt den Islam, der eine Leere füllt. Was das Migrationsproblem betrifft, denke ich, dass Solidarität und daher willkommen sind. Aber das alles geschieht mit einem Gefühl der Vorsicht und des Kriteriums. Ich wiederhole: Immer daran denken, Religion nicht für politische Zwecke auszubeuten, es ist wahr für alle.

Bald konnte die polnische Bischofskonferenz ein Dokument über die Auriir Laetitia herausgeben. Wie liest du diesen Text?

Zunächst einmal bin ich der Meinung, dass die natürliche Familie, die sich auf die Ehe einer Frau spezialisiert hat, die offen für das Leben ist, geschützt und geschützt werden sollte. Leider wird diese Institution heute von einer falschen Denkweise und dem Fall von Werten bedroht und angegriffen. Die Gefahr ist großartig. In Bezug auf " Amoris Laetitia meine Idee ist , dass es mit dem Lehramt der Kirche, und der in Kontinuität gelesen und interpretiert werden soll , Giovanni Paolo II , die Familiaris Consortio . Du kannst das nicht ignorieren ".

Benötigen Sie eine Erklärung?

Ich halte es für nützlich, da es in der Praxis viele verschiedene Implementierungen gibt. Aber diese Klarstellung, die mir nützlich erscheint, ist nur die Aufgabe des Papstes.

Ist es möglich, den geschiedenen Mann wieder zu heiraten?

Ich antworte nein, weil sich die Lehre nicht ändert, und wir, Kirchenmänner, sind nur Administratoren und keine Herren. Auf jeden Fall, und ich schätze den Papst-Eifer, wir mit dem Paar in der Krise sprechen müssen, lieben und pastorale Show Barmherzigkeit sein und versuchen, jede Situation zu verstehen.
http://www.lafedequotidiana.it/primate-e...papa-chiarisca/
https://anticattocomunismo.wordpress.com...moris-laetitia/

von esther10 15.10.2017 00:27

"Ein Papst kann nicht tun, was er will." Ratzinger docet



EINGESTELLT 15. Oktober 2017
Aus dem Buch "Gott und die Welt" von Joseph Ratzinger (Sao Paulo), pp. 345-346.

„Der Papst ist nicht der höchste Herr - aus der Zeit von Gregorio Magno nahm den Titel“ Diener des Dieners Gottes „- aber es sollte sein, ich liebe der Garant des Gehorsams zu sagen, die Übereinstimmung der Kirche zu Gott, ein Schiedsverfahren seinerseits ausgeschlossen. Der Papst kann nicht sagen, die Kirche ist mir, oder:. Die Tradition Ich bin, sondern im Gegenteil bestimmte Einschränkungen hat, verkörpert die Pflicht der Kirche auf das Wort Gottes zu entsprechen Wenn die Kirche Versuchungen entstehen sonst zu tun, wählen Sie die viel bequemer, muss er sich fragen, ob das rechtmäßig ist.

Der Papst ist also kein Organ, das eine andere Kirche gebären kann, aber es ist ein Wurf gegen Willkür. Lassen Sie mich ein Beispiel geben: Aus dem Neuen Testament wissen wir, dass die sakramentale Ehe unauflöslich ist. Es gibt Gedankenströme, die besagen, dass der Papst diese Verpflichtung aufheben könnte. Aber das ist nicht der Fall. Und im Januar 2000, die römischen Richter Adressierung, sagte der Papst, dass über die Tendenz, die Unauflöslichkeit der Ehe angehoben, um sehen zu wollen, kann er nicht tun, was er will, sondern Gehorsam betonen muss, muss auch weiterhin Auf diese Weise die Geste des Lavendels der Füße. "
https://anticattocomunismo.wordpress.com...atzinger-docet/
https://anticattocomunismo.wordpress.com...cesco-chiarisca-lamoris-laetitia/

von esther10 15.10.2017 00:23






Klicken Sie auf die Geheime Kardinäle, die nur für den Link Papst bekannt sind, um mehr zu lesen.

hier klicken, da sind alle Links drinnen zum Öffnen
http://www.ncregister.com/blog/tito-edwa...angels-in-1-inf

BLOGS | 15. OKTOBER 2017
Geheime Kardinäle, die nur dem Papst bekannt sind, versteckte Hierarchie der Engel in einer Infografik und mehr!
Das Beste im katholischen Blogging
Tito Edwards
Die Geheimkardinäle, die nur dem Papst bekannt sind - Billy Ryan, uCatholic

Die verborgene Hierarchie der Engel, erklärt in einem Infographik - ChurchPop

Jeder Katholik sollte die Schönheit der Ordinariatsliturgie bezeugen . Alexander Lucie-Smith, katholischer Verkünder

An der Südküste Englands, ein Oratorium Flourishes - Joanna Bogle, Die Botschaft über den katholischen Weltbericht

Die 5 schönsten Klöster der Welt - Daniel Esparza, Aleteia

Beiß dir auf die Zunge! Eine Reflexion über gewöhnliche Redensarten - Msgr. Charles Pope, Gemeinschaft in der Mission

Ja, Schweigen über Sünde kann selbst sein Sünde - Kirchen-Pop

Die Gabe des Leidens annehmen - Philip Hawley Jr. MD, The Catholic Thing

Vergebung vom Herzen: Warum und wie? - Fr. Nnamdi Moneme OMV, Katholischer Austausch


13 Die meisten witzigen und inspirierenden Zitate aus den Päpsten - Alex R. Hey, epicPew

Der Zweck und Ort der Poesie heute: Ein Interview mit Dana Gioia - Carl E. Olson, Der katholische Weltbericht

Der Tag, an dem ich Jesus beim Reiten fuhr - David Roney, Katholischer Stand

Gedrückt? Hier ist ein Schutzpatron für Dich - Philip Kosloski, Aleteia

Mein Besuch in der Szene eines Martyriums von P. Stanely Rother - Peter Stanford, katholischer Verkünder

Lehren aus dem hl. Franz von Assisi - Msgr. Charles Pope, Gemeinschaft in der Mission

Ein Fremder in einem fremden Land: Wie man katholisch bleibt - Donna Cooper, Catholic Herald

Edle Schönheit, Transzendente Heiligkeit - Veronica Arntz, Katholischer Austausch

Ein mittelalterliches Heilmittel für die Krankheiten der Moderne - John A. Perricone, Krisenzeitschrift

Christliche Christen verurteilen Welle der Entweihung der Kirche - Katholischer Nachrichtendienst über katholischen Verkünder

Lehren aus Großstadt Jesus - Cale Clarke, Catholic Answers Magazine

Fun Cry Room Aktivitäten für Erwachsene! - Matt Vander Vennet, epicPew

25. Jahrestag der Veröffentlichung des Katechismus der Katholischen Kirche - Zs Blog

In Erinnerung an die Heiligen Schutzengel - Schwester Timothy Marie OCD, Integrated Catholic Life ™

Die russisch-orthodoxe Kirche hat eine Herausforderung an den Westen ausgestellt . Alexander Lucie-Smith, katholischer Verkünder

Vietnamesischer Eingeborener Weihbischof von Orange - Rocco Palmo, Flüstern in der Loggia

Warum brauchen wir das St. Michael-Gebet mehr als je zuvor ? Raymond de Souza, katholischer Verkünder

Absteigen in die Schokoladenfabrik: Sind Dahls Werke es wert? - Sean Fitzpatrick, Krisenzeitschrift

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von esther10 15.10.2017 00:23

Österreich: Für Franziskus - und für das Frauendiakonat



Archivbild: Franziskus bei einem Pfarreibesuch

14/10/2017 12:57SHARE:
Der emeritierte Eisenstädter Bischof Paul Iby gibt sich als entschiedener Anhänger des amtierenden Papstes und seines Kirchenkurses zu erkennen. „Franziskus wäre mein Papst gewesen“, schreibt der 82-jährige Bischof in seinem nun erschienenen Buch „Gott und dem Leben trauen". Iby hatte in Eisenstadt 1999 eine Dialoginitiative mit auf Reform drängenden Gläubigen auf den Weg gebracht und harsche Kritik dafür eingesteckt. Mit Franziskus sei aber 2013 die Bestätigung gekommen, „dass die Kirche diesen Weg des Dialogs mit den Menschen gehen muss. Papst Franziskus wäre mein Papst gewesen. So gesehen bin ich zu früh Bischof gewesen."

Auch das Thema Frau war dem österreichischen Bischof nach eigenen Angaben wichtig. In Rom habe er sich für die Weihe von Diakoninnen eingesetzt. Von der Richtigkeit dieses Anliegens sei er nach wie vor überzeugt. „Wenn die Kirche die Frage der Frauenweihe wirklich studiert und sich intensiv damit beschäftigt, wird diese Zeit kommen. Ähnlich wie die Abschaffung des Pflichtzölibats."
(kap 14.10.2017 gs)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/10/...oninnen/1342975


von esther10 15.10.2017 00:22

Interview mit dem polnischen Bischof Muszyński: „Die Lehre nicht ändern kann, klären Franziskus die Amoris laetitia“

Benötigen Sie eine Erklärung? Ich halte es für nützlich, da es in der Praxis viele verschiedene Implementierungen gibt. Aber diese Klarstellung, die mir nützlich erscheint, ist nur die Aufgabe des Papstes



Interview mit dem polnischen Bischof Muszyński: „Die Lehre nicht ändern kann, klären Franziskus die Amoris laetitia“
EINGESTELLT 15. Oktober 2017
Monsignore Henryk Muszyński, emeritierter Erzbischof von Gniezno und Primas emeritierter Polen, in diesem Interview mit The Daily Glauben befasst sich mit verschiedenen Fragen, einschließlich der " Amoris laetitia und die Islamisierung Europas.

von Bruno Volpe (13-10-2017)

"Die Amoris Laetitia? In Kontinuität mit dem Lehramt von Johannes Paul und dem Familiaris Consortio zu lesen, ist es notwendig zu klären. " Dies wird in diesem Interview mit La Fede Quotidiana Mons gesagt . Henryk Muszynski , emeritierter Erzbischof von Gniezno, Primas emeritus Polens.

Exzellenz, der jüngste Rosenkranz an der Grenze von Laien organisiert mit Unterstützung der Bischöfe von Polen hat mehr als eine Million Teilnehmer gesehen, können wir über Erfolg sprechen?

Es war sicherlich eine gute Sache mit einer großen Anzahl von Menschen, dies ist der Beweis dafür, dass der Glaube hier lebt. Aber wir müssen vorsichtig sein, und wir dürfen den Glauben nicht zu einer Tradition machen und jede mögliche politische Instrumentalisierung dieser Ereignisse vermeiden. In Bezug auf die Unterstützung der spezifischen polnischen Bischöfe, für die der Vollständigkeit halber, dass es eine Erklärung des Sekretärs des KEP (Polnische Bischofskonferenz) war.


Ein Rosenkranz, um den Nihilismus zu stoppen.

Wie gesagt, das Ende war positiv und es ist nicht wahr, dass sie, wie ich irgendwo gelesen habe, gegen jemanden und nicht einmal gegen den Massenexorzismus gebetet haben. Das ist lächerlich. Leider ist der Glaube an Europa heute schwach und lebt oft von Heiden, und die Schwäche hängt vom Relativismus und Nihilismus ab. All dies, nämlich die Schwäche des Glaubens, begünstigt den Islam, der eine Leere füllt. Was das Migrationsproblem betrifft, denke ich, dass Solidarität und daher willkommen sind. Aber das alles geschieht mit einem Gefühl der Vorsicht und des Kriteriums. Ich wiederhole: Immer daran denken, Religion nicht für politische Zwecke auszubeuten, es ist wahr für alle.

Bald konnte die polnische Bischofskonferenz ein Dokument über die Auriir Laetitia herausgeben. Wie liest du diesen Text?

Zunächst einmal bin ich der Meinung, dass die natürliche Familie, die sich auf die Ehe einer Frau spezialisiert hat, die offen für das Leben ist, geschützt und geschützt werden sollte. Leider wird diese Institution heute von einer falschen Denkweise und dem Fall von Werten bedroht und angegriffen. Die Gefahr ist großartig. Was Amoris Laetitia anbelangt, ist meine Idee, dass sie in Kontinuität mit dem kirchlichen Lehramt und mit der von Johannes Paul II. , Dem Familiaris Consortio , gelesen und interpretiert werden muss . Du kannst das nicht ignorieren ".

Benötigen Sie eine Erklärung?

Ich halte es für nützlich, da es in der Praxis viele verschiedene Implementierungen gibt. Aber diese Klarstellung, die mir nützlich erscheint, ist nur die Aufgabe des Papstes.


Ist es möglich, den geschiedenen Mann wieder zu heiraten?

Ich antworte nein, weil sich die Lehre nicht ändert, und wir, Kirchenmänner, sind nur Administratoren und keine Herren. Auf jeden Fall, und ich schätze den Papst-Eifer, wir mit dem Paar in der Krise sprechen müssen, lieben und pastorale Show Barmherzigkeit sein und versuchen, jede Situation zu verstehen.


(Quelle: lafedequotidiana.it )

https://anticattocomunismo.wordpress.com...moris-laetitia/
+
http://www.lafedequotidiana.it/primate-e...papa-chiarisca/

von esther10 15.10.2017 00:20

Joseph Ratzinger: "Kritik an päpstlichen Äußerungen wird möglich und sogar notwendig sein, soweit ihnen die Unterstützung in der Schrift und im Glaubensbekenntnis fehlt"


Im Jahr 1969, der zukünftige Papst Benedikt XVI. Joseph Ratzinger, schrieb, dass die Kritik an päpstlichen Aussagen nicht nur möglich, sondern sogar notwendig sei, soweit der Papst von der Hinterlegung des Glaubens und der apostolischen Tradition abweichen könne. Papst Benedikt XVI. Hat diese Bemerkungen in seine 2009 erschienene Anthologie seiner Schriften Fede, Ragione, Verità e Amore aufgenommen . Diese Bemerkungen, die wir jetzt in englischer Übersetzung veröffentlichen, sind besonders relevant im Hinblick auf die kindliche Korrektur von Papst Franziskus in der letzten Woche:

"Man sollte besonders den Eindruck vermeiden, dass der Papst (oder das Amt im Allgemeinen) von Zeit zu Zeit nur den statistischen Durchschnitt des lebendigen Glaubens erfassen und ausdrücken kann, für den eine Entscheidung im Widerspruch zu diesen durchschnittlichen statistischen Werten (die, außerdem sind sie in ihrer Verifizierbarkeit problematisch).

Der Glaube basiert auf den objektiven Daten der Schrift und des Dogmas, die in der Dunkelheit auch aus dem Bewußtsein des größten Teils des Christentums (statistisch) erschreckend verschwinden können, ohne jedoch ihren obligatorischen und verbindlichen Charakter zu verlieren.

In diesem Fall kann und sollte das Wort des Papstes sicherlich gegen die Statistik und gegen die Macht einer Meinung verstoßen, die stark vorgibt, die einzig gültige zu sein; und das muss so entschieden geschehen, wie das Zeugnis der Tradition klar ist (wie im gegebenen Fall).

Im Gegenteil, Kritik an päpstlichen Äußerungen wird möglich und sogar notwendig sein, insofern sie in der Schrift und im Glaubensbekenntnis, dh im Glauben der ganzen Kirche, nicht unterstützt werden.

Wenn weder der Konsens der gesamten Kirche vorliegt, noch klare Beweise aus den Quellen verfügbar sind, ist eine endgültige verbindliche Entscheidung nicht möglich. Würde man förmlich stattfinden, würden die Bedingungen für ein solches Gesetz fehlen, und daher müsste die Frage nach seiner Legitimität gestellt werden. "

Die neue Volk Gott: Entwürfe zur Ekklesiologie , (Düsseldorf: Patmos, 1972) p. 144.
Fede, Ragione, Verità und Amore , (Lindau 2009), p. 400.

Ratzinger setzte seine Überlegungen über die Grenzen der Macht des Papstes fort, um der unveränderlichen Lehre als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre und später als Papst Benedikt XVI. Zu widersprechen.

Kardinal Joseph Ratzinger, 1998 :
"Der römische Papst ist - wie alle Gläubigen - dem Wort Gottes, dem katholischen Glauben unterworfen und ist Garant des Gehorsams der Kirche, in diesem Sinne ist er servus servorum Dei, der keine willkürlichen Entscheidungen trifft, sondern Sprecher des Willens des Herrn, der mit den Menschen spricht, die in der von der Tradition gelebten und gedeuteten Schriften sprechen, dh die Episkopie des Primats hat Grenzen, die durch das göttliche Gesetz und durch die göttliche, unantastbare Konstitution der Kirche in der Offenbarung festgelegt sind. des Petrus ist der Felsen, der dem Willkür und Konformismus eine strenge Treue zum Wort Gottes gewährt, also die martyrologische Natur seines Primats. "

Papst Benedikt XVI., 2005 :

"Die Macht, die Christus Petrus und seinen Nachfolgern verliehen hat, ist im absoluten Sinne ein Dienstmandat." Die Kraft der Lehre in der Kirche beinhaltet die Verpflichtung zum Dienst am Gehorsam gegenüber dem Glauben. "Der Papst ist kein absoluter Monarch, Gedanken und Wünsche sind Gesetze, im Gegenteil: Der Dienst des Papstes ist ein Garant für Gehorsam gegenüber Christus und seinem Wort: Er darf nicht seine eigenen Ideen verkünden, sondern sich und die Kirche ständig verpflichten, dem Wort Gottes, von jedem Versuch, es anzupassen oder zu verwässern und jede Form von Opportunismus. "
Andrew Guernsey bei 10/01/2017 03:21:00 AM
https://rorate-caeli.blogspot.com/2017/1...-papal.html?m=1

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