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von esther10 11.10.2017 00:34

Interview mit Monsignore Schneider über: Prof. Seifert, Kardinal Caffarra und die Pflicht zu widerstehen



Maike Hickson, 17. September 2017, Anmerkung des Herausgebers: Das folgende ist ein Interview mit Bischof Athanasius Schneider, geführt von Dr. Maike Hickson von OnePeterFive .

Bischof Schneider ist Weihbischof der Erzdiözese Astana in Kasachstan.

Maike Hickson (MH) : Sie haben sich , zusammen mit Professor Josef Seifert (unter vielen anderen), der Rekurs Filiale , die die traditionelle Lehre der Kirche über die Ehe bestätigt. Mit dem ausdrücklichen Hinweis abgeneigt, seine Kritik an bestimmten Aussagen in Amoris Laetitia - Professor Seifert hat sich nun von seinem spanischen Erzbischof von seinem Stuhl Dietrich von Hildebrand an der Internationalen Akademie für Philosophie in Granada, Spanien entfernt. Wir können ihre Antwort auf eine Maßnahme so strafend, gerechtfertigt von den Argumenten darum bitten , dass Professor Seifert die Einheit der katholischen Kirche wurde Stauchen und verwirrend die Gläubigen?

Msgr . Athanasius Schneider (BAS): Professor Josef Seifert hat eine dringende und verdienstvolle Handlung bei der Formulierung von kritischen Fragen auf einigen offensichtlich zweideutigen Aussagen in dem päpstlichen Dokument gemacht Amoris Laetitia , wenn man bedenkt , dass diese Aussagen moralische Anarchie und Disziplin im Leben verursachen von Kirche, eine Anarchie , die vor den Augen aller ist und dass niemand, der noch seinen Grund verwendet und haben den wahren Glauben und Ehrlichkeit, leugnen.

Der Strafmaß gegen Professor Seifert von einer kirchlichen Autorität ist nicht nur ungerecht, aber es ist auf jeden Fall eine Flucht aus der Wahrheit, eine Ablehnung der Versachlichung der Diskussion und den Dialog, während zugleich die Kultur des Dialogs als oberste Priorität ausgerufen im Leben der Kirche unserer Zeit.

Solche klerikalen Verhalten gegen einen echten katholischen intellektuellen, wie Professor Seifert ist, erinnert mich an die Worte , mit denen Basilius der Große eine ähnliche Situation im vierten Jahrhundert beschreibt, wenn die Geistlichen Arier überfallen und besetzt die Mehrheit des bischöflichen sieht: „Nur ein Verbrechen wird jetzt energisch bestraft: ein sorgfältiger Respekt für die Traditionen unserer Väter. Aus diesem Grund werden Piquiden aus ihren Ländern weggebracht und in Wüsten transportiert. Religiöse Menschen werden zum Schweigen gezwungen, während jede Zunge Gotteslästerung aufgelöst wird "( Ep. 243).

MH: Wenn wir von der Einheit der Kirche sprechen: Was ist die Grundlage der Einheit? Müssen wir bei der Erörterung von Glaubens- und Doktrinspraktiken in Gegenwart unterschiedlicher und unzureichender Lehren alle motivierten und umsichtigen Debatten opfern, um einen möglichen Bruch innerhalb der Kirche nicht zu verursachen?

BAS: Die Grundlage der authentischen Einheit der Kirche ist die Wahrheit. Die Kirche ist von Natur aus "die Säule und Grundlage der Wahrheit" ( 1. Timotheus 3: 15). Dieses Prinzip gilt seit der Zeit der Apostel und ist ein objektives Kriterium für diese Einheit: die "Wahrheit des Evangeliums" ( Gal 2, 5.14). Papst Johannes Paul II. Sagte: "Jenseits der Einheit in der Liebe ist die Einheit in der Wahrheit immer dringend für uns" (Dritte Generalkonferenz des Lateinamerikanischen Bischofs, Puebla, 28. Januar 1979).

Sant ‚Irenäus hat gesagt:‚Die Kirche in den Wahrheiten des Glaubens glaubt , als ob er eine Seele hatte und ein Herz, und verkündet, lehrt und Hände, mit perfekter Harmonie, als wenn nur einen Mund zu besitzen‘( Adv Haer. . , I, 10, 2). Zu Beginn der Kirche, hat uns Gott gegeben , um die Pflicht , die Wahrheit zu verteidigen, wenn sie in Gefahr ist von jedem Mitglied der Kirche verfälscht wurde, auch wenn diese Verformung im Namen des Obersten Hirten der Kirche geschehen, wie es der Fall war von St. Peter in Antiochia (siehe Gal 2,14).

Dieses Prinzip der brüderlichen Korrektur innerhalb der Kirche war zu allen Zeiten gültig, auch an den Papst, so sollte es auch in unserer Zeit gültig sein. Leider traut, kann jeder in unserer Zeit Wahrheit zu sagen - auch wenn es tut dies mit Respekt für die Hirten der Kirche - wird als Feind eingestuft

der Einheit, wie es in Sao Paulo geschehen ist; als er erklärte: "Bin ich dann dein Feind, der dir die Wahrheit sagt?" ( Galater 4:16).

MH: Viele Prälaten sind jetzt und in der Vergangenheit still geblieben, weil sie befürchten, in der Kirche ein Schisma zu verursachen, wenn sie öffentlich Papst Franziskus wegen seiner Eheschließung fragen oder Einwände erheben. Was würden Sie ihnen über diese Wahl der Stille sagen?

BAS: Zuallererst müssen wir bedenken, dass der Papst der erste Diener der Kirche ist ( servus servorum ). Er ist der Erste, der exemplarisch alle Wahrheiten des unveränderten und konstanten Lehramtes befolgt, weil er nur ein Verwalter, kein Besitzer katholischer Wahrheiten ist, den er von allen seinen Vorgängern erhalten hat.

Der Papst darf sich niemals gegenüber Wahrheiten und Disziplinen verhalten, die ständig weitergegeben werden, als ob er ein absoluter Monarch wäre und sagen würde: "Ich bin die Kirche" (ähnlich dem französischen König Louis XIV: "L'état c'est moi" ). Papst Benedikt XVI. Definierte die Frage angemessen: "Der Papst ist kein absoluter Monarch, dessen Gedanken und Wünsche Gesetze sind. Stattdessen ist der Dienst des Papstes eine Garantie für Gehorsam gegenüber Christus und seinem Wort. Es muss seine eigenen Ideen nicht verkünden, sondern ständig bindet sich selbst und die Kirche des Wort Gottes zum Gehorsam, in dem Gesicht eines jeden Versuchs, sich anzupassen oder jede Form von Opportunismus abzureißen und „(Homilie vom 7. Mai 2005).

Die Bischöfe sind nicht Mitarbeiter des Papstes, aber göttlich konstituierten Kollegen der Papst, obwohl ihm gerichtlich untergeordnet, aber immer Kollegen und Brüder. Wenn der Papst selbst eine weite Verbreitung von offensichtlichen Fehlern des Glaubens und der schweren Missbrauch der Sakramente (wie den Eintritt in den Sakramenten der unrepentant Ehebrecher) toleriert, wirken die Bischöfe sollten nicht als servile Mitarbeiter, die in der Stille geschlossen sind. Eine solche wäre eine Haltung Gleichgültigkeit gegen die schwere Verantwortung des Petrusamtes demonstrieren und die Kollegialität des Episkopats und authentischer Liebe zum Nachfolger Petri widersprechen.

Wir müssen die Worte von San Hilario de Poitiers erinnern, der so während der allgemeinen Lehr Verwirrung des vierten Jahrhunderts sprach: „Heute, unter dem Vorwand einer Frömmelei, unter der trügerischen Erscheinung einer Verkündigung des Evangeliums, einige Leute zu leugnen versuchen, der Herr Jesus, ich sage die Wahrheit, damit jeder die Ursache der Verwirrung erkennen kann, die wir haben. Ich kann nicht schweigen "( Contra Auxentium , 1, 4).

MH: Gehen wir zurück zu Professor Seiferts Kritik an Amoris Laetitia . In seinem neuen Artikel von ‚August 2017, wirft er die Frage, ob zu behaupten , dass in Zeiten, geschieden und‚wieder geheiratet‘Paare sexuelle Beziehungen zum Wohl der neuen Anleihe Kinder haben sollten, eigentlich nicht zu dem Schluss führen , die nicht mehr existieren moralische Absoluten; dass viele in der Todsünde in bestimmten Situationen nicht mehr sündhaft in Gottes Augen sind. Professor Seifert sieht in dieser Logik eine potentielle "moralische Atombombe", die zu einem moralischen Relativismus führen wird. Würdest du ihm hier zustimmen?

BAS: Ich stimme Professor Seifert zu diesem Punkt vollkommen zu und fordere andere dringend dazu auf, seinen Leitartikel " Die reine Logik" zu lesen , der die ganze moralische Lehre der katholischen Kirche zu zerstören droht. . 1973, in seinem Buch Atanasio und der Kirche unseres Tages, schrieb Bischof Rudolf Graber aus Regensburg: "Was vor 1600 Jahren geschah, wird heute wiederholt, aber mit zwei oder drei Unterschieden: Alexandria ist heute die Weltkirche, deren Stabilität erschüttert wird und was unternommen wurde zu jener Zeit durch Mittel, die körperliche Stärke und Grausamkeit verwendeten, wird jetzt auf eine andere Ebene übertragen. Exil wird durch einen Schweigensatz ersetzt, der ignoriert wird und einen Mord an dem Charakter durchführt. " Diese Beschreibung gilt auch für den vorliegenden Fall von Professor Seifert.

MH: Nachdem in einem totalitären Land aufgewachsen, was sind Ihre Gedanken auf die akademische Freiheit in Spanien , als Professor für internationalen Ruhm aus seiner akademischen Positionen entfernt werden

einfach weil Sie Fragen, freundliche Fragen zu einem päpstlichen Dokument gestellt und in einigen Ihrer Aussagen mögliche Gefahren angegeben haben?

BAS: Seit Jahrzehnten kam die „politisch korrekt“ und „gute Sitten“ in der Kirche gerichtet zu verkünden und praktisch Freiheit des theologischen Diskurses in der Debatte und Forschung zu fördern, so dass die Freiheit des Denkens und Sprechens es würde ein Slogan werden. Zur gleichen Zeit können Sie jetzt das Paradoxon beobachten , dass die Freiheit zu der verweigert wird, der in der Kirche unserer Zeit, sie ihre Stimme mit Höflichkeit und Respekt für die Wahrheit erheben.

Diese bizarre Situation erinnert mich an einen berühmten Song, den ich während meiner Kindheit und dessen Worte waren in der kommunistischen Schule hatte zu singen: „Die Sowjetunion ist mein geliebtes Land, und kennen kein anderes Land auf der Welt, wo der Mensch kann so frei atmen. "

MH: Können Sie uns ein paar Worte sagen , dass Kardinal Carlo Caffarra mit Ihnen persönlich über unsere aktuellen Krise der Kirche gehandelt, Worte , die, teilweise sein könnte, eine Art sein Erbe?

BAS: Ich habe nur zweimal mit Kardinal Caffarra gesprochen. Diese kurzen Begegnungen und Gespräche mit Kardinal Caffarra hinterließen einige beeindruckende Eindrücke. Ich habe in ihm einen wahren Mann Gottes gesehen, einen Mann des Glaubens, mit einer Vision des Übernatürlichen. Ich habe in ihm eine tiefe Liebe zur Wahrheit bemerkt.

Als ich mit ihm über die Notwendigkeit sprach für die Bischöfe vor dem weit verbreiteten Angriff auf die Unauflöslichkeit der Ehe und die Heiligkeit des Sakraments der Ehe Beziehungen ihre Stimme erheben, sagte er: „Wenn wir Bischöfe wir dies tun, müssen wir niemanden fürchten und nichts weil wir nichts zu verlieren haben. " Ich sagte einmal zu einer US-Frau sehr intelligent und tief katholischer und den Satz von Kardinal Caffara verwendet zu glauben, dass wir Bischöfe haben nichts zu verlieren, wenn wir die Wahrheit sagen. Bei diesem Satz antwortete sie mit diesen unvergesslichen Worten: "Du wirst alles verlieren, wenn du das nicht tust."

MH: Glauben Sie , dass andere Kardinäle - wie Kardinal Christoph Schönborn oder Kardinal Óscar Rodríguez Maradiaga - die vier Kardinäle zur Veröffentlichung der Zweifel getadelt haben ?

BAS: Die Formulierung und Veröffentlichung von dubia durch die vier Kardinäle hatte einen Verdienst lobenswert und, in gewissem Sinne auch eine historische Akt, der das Kardinalskollegium wirklich ehrt. In der aktuellen Situation sind die Unauflöslichkeit und Heiligkeit der sakramentalen Ehe abgebaut und in der Praxis versagt aufgrund der Sakramente regulatorischen unrepentant Ehebrecher zuzugreifen, Verharmlosung und so haben die Sakramente der Ehe, Buße und die Eucharistie zu entweihen .

Auf dem Spiel steht letztlich die Wirksamkeit der göttlichen Gebote und das ganzen moralischen Gesetzes, wie Sie zu Recht, so Professor Seifert in seinem Artikel oben genannten und für die er streng bestraft. Wir können mit der von einem Schiff in stürmischer See, diese Situation vergleichen, wo der Kapitän die offensichtlichen Gefahren ignoriert, während die meisten seiner Offiziere in der Stille schließt mit den Worten: „Alles, was mit dem sinkenden Schiff in Ordnung“

Wenn in dieser Situation eine kleine Anzahl Schiffsoffiziere ihre Stimmen für die Sicherheit aller Passagiere erheben, werden sie selbst von ihren Kollegen grotesk und ungerecht als "Munition" oder als "Verfälscher" kritisiert. Selbst wenn der Kapitän die Stimmen der wenigen Offiziere für störend hält, wird er ihre Hilfe später dankbar anerkennen, wenn er sich der Gefahr stellen wird, indem er in sein Gesicht schaut und wenn er vor dem göttlichen Richter erscheinen wird. Und so werden sie sowohl Passagieren als auch Geschichte dankbar sein, wenn die Gefahr vorbei ist.

Der mutige Akt und die Namen dieser wenigen Offiziere werden als wirklich großzügig und heroisch in Erinnerung bleiben; aber definitiv nicht jene Offiziere , die durch Ignoranz, Opportunismus oder Unterwürfigkeit, in der Stille geschlossen oder sogar unsinnig diejenigen kritisiert , die rettende Aktion für das sinkende Schiff argumentiert. Dies entspricht in etwa der aktuellen Situation der Zweifel der vier Kardinäle. Sie müssen sich daran erinnern , was St. Basil während der arianischen Krise beobachtet : „ Die Menschen in Autorität Angst zu sprechen, für diejenigen , die Macht durch menschliches Zutun erreicht haben, sind die Sklaven von denen, denen sie ihre schulden

Karriereförderungen. Und jetzt wird der wahre Anspruch der Orthodoxie in manchen Gegenden als Gelegenheit für einen gemeinsamen Angriff betrachtet; und Männer verstecken ihren schlechten Privatwillen, indem sie so tun, als ob ihre Feindschaft alles für die Liebe zur Wahrheit ist.

All dies, während Ungläubige lachen; Menschen mit schwachem Glauben werden erschüttert; der Glaube ist unsicher; Seelen sind in Unwissenheit eingetaucht, weil die Ehebrecher des Wortes die Wahrheit nachahmen. Best of Laien vermied man bedenkt sich als Kirchen und Schulen der Gottlosigkeit, in den Wüsten erheben ihre Hände zu ihrem Herrn im Himmel mit Seufzern und Tränen. Der Glaube der Väter, den wir empfangen haben; dieser Glaube, den wir kennen, ist mit den Stempeln der Apostel markiert; an jenem Glauben, an dem wir festhalten, und an allem, was in der Vergangenheit kanonisch und legitim verkündet wurde "( Ep 92, 2).

MH: Nun , da es nur zwei Kardinäle sind dubia - nach dem Tod der beiden cardinali Carlo Caffara und Kardinal Joachim Meisner - was sind Ihre Hoffnungen für die anderen Kardinäle , die jetzt übernehmen konnte und die Leere füllen?

BAS: Ich hoffe und wünsche , dass der Kardinal, als Offiziere des Schiffes in einem stürmischen Meer, jetzt ihre Stimmen auf die Stimmen der vier Kardinäle, unabhängig von Lob oder Tadel vereinen.

MH: Im Allgemeinen was sie tun soll jetzt Katholiken - legt o Chierici - wenn Sie einige umstrittenen Aspekte gedrückt akzeptieren Amoris Laetitia , zum Beispiel im Hinblick auf geschieden „wieder verheiratet“ und ihren möglichen Zugang zu den Sakramenten? Und jene Priester, die sich weigern, diesen "auferstandenen" Paaren die heilige Kommunion zu geben? Was geschieht mit den katholischen Laien Lehrer geschehen wird , die wegen mit der Entfernung von ihrem Unterricht bedroht wurde , um ihr tatsächliche oder kritisch wahrgenommen Amoris Laetitia ? oder gehen Sie zu einem entscheidenden Ungehorsam gegenüber unseren Vorgesetzten , was wir tun können , wenn wir in Konflikt, in unseren Köpfen sind, wenn die Lehren des Herrn zu verraten?

BAS: wenn Priester und Laien die Lehre und ständige Praxis der ganzen Kirche treu zu bleiben, mit allen Päpsten in der Gemeinschaft, die orthodoxen Bischöfe und Heiligen als zweitausend Jahre, mit San Giovanni Battista, St. Tommaso Moro in besonderer Gemeinschaft zu sein, St. John Fisher und die vielen verlassenen Ehegatten, die ihre Ehe Gelübde treu geblieben, ein Leben der Enthaltsamkeit zu akzeptieren Gott nicht zu beleidigen.

Die ständige Stimme im gleichen Sinne und Sinn ( eodem sensu eademque sententiaentspricht 2.000 Jahre) und Praxis stärker sind und mehr sichern die abweichende Stimme der Praxis der Ehebrecher unrepentant heilige Kommunion zuzulassen, obwohl diese Praxis durch einen einzigen Papst oder Diözesanbischöfen gefördert wird. In diesem Fall haben wir die Lehre und die ständige Praxis der Kirche zu folgen, weil es hier die wahre Tradition arbeitet, „Demokratie der Toten“, dass die Stimme der Mehrheit derer, die vor uns gegangen sind. Augustinus hatte auf ‚nicht-traditionellen Donatist falsche Praxis der Wiedertaufe und die Einstellung behauptet, dass die konstante und unveränderliche Praxis der Kirche seit der Zeit des Apostels entspricht das sicheres Urteil der Welt:„Die ganze Welt Richter sicher ", Das heißt," Securus judicat orbis terrarum "( Gegen Parmenianum III, 24).

Es bedeutet, dass die gesamte katholische Tradition sich sicher und gewiss gegen eine fabrizierte Praxis und das kurze Leben stemmen wird, das in einem wichtigen Punkt dem gesamten Lehramt aller Zeiten widerspricht. Jene Priester , die jetzt von ihren Vorgesetzten gezwungen waren , die heilige Kommunion zu öffentlichen Ehebrechern und nicht umgekehrt, oder andere Sünder berüchtigt und Öffentlichkeit zu geben, sollten mit Überzeugung saint sagen: „Unser Verhalten ist das Verhalten der ganzen katholischen Welt ist für zweitausend Jahre ":" Die ganze Welt urteilt sicher "," Securus judicat orbis terrarum "! Benedikt John Henry Newman sagte in Apologia für sein Leben: "Das absichtliche Urteil, über das sich die ganze Kirche über einen langen Zeitraum hinweg verlässt und duldet, ist eine unfehlbare Vorschrift und eine endgültige Entscheidung gegen eine Neuzeit."

In unserem historischen Kontext, Priester und Gläubigen sollten ihren kirchlichen Vorgesetzten sagen und Bischöfe sollten für den Papst, mit Liebe und Respekt sagen , dass St. Paul hat einmal gesagt: „Weil wir nichts gegen die Wahrheit tun, sondern nur für die Wahrheit. Weil wir glücklich sind, wenn wir schwach sind und Sie stark sind. Wofür wir beten, ist deine Wiedergeburt und Wiedereingliederung "( 2 Kor 13,8).
https://www.corrispondenzaromana.it/vesc...e-di-resistere/
(Übersetzung der Redaktion von Correspondence Romana)

von esther10 11.10.2017 00:29

DER BRIEF
Weinen und peitschen: Jesus ist so gut, dass er nicht zu gut ist, die Kirche ist kein Tummelplatz


ECCLESIA2017.11.10



Lieber Direktor,
Jesus ist gut, nicht gut . Ich habe das zur Kenntnis genommen und die Evangelien von Marco und Matthew neu gelesen.

Erstens ist Jesus gutDa niemand hat in der Geschichte der Menschheit jemals gewesen. Und die Evangelien bezeugen so bewegend und sehr eintönig. Er bewegte sich vor der Witwe von Nain, die ihren einzigen Sohn und wieder zum Leben erweckt verloren hatte; am Schicksal von Jerusalem trauert; und sogar weint sie vor dem durch den Tod seines Freundes verursacht Schmerzen Lazarus; Er führt sein erstes Wunder, warum nicht von seinen Gästen die Freude einer Hochzeitsgesellschaft entzogen werden;

Es zeigt eine unendliche Zärtlichkeit für Kinder, was darauf hindeutet, dass die Modelle, einen Christen zu imitieren und verurteilt nicht die Ehebrecherin. Vor allem zeigte er seine unendliche Güte, schmählich sein Leben für uns alle zu opfern ging für mich am Kreuz auf, für Sie, für unsere Frauen, unsere Kinder, für unsere Enkel, für jeden Einzelnen und für alle uns, für alle Männer und alle Frauen, wo immer sie leben und leben. Selbst seine Henker sagten: "Sie wissen nicht, was sie tun", und deshalb mussten sie vergeben werden. Es war in der Tat unendlich gut.

Viele haben aus dieser Erkenntnis gezogen , die autoautorizzazione die Person Jesu ein gesüßter Bild zu machen, oft die Bedeutung des gleichen Wortes der Wort Güte und Sanftmut falsch interpretiert. Und in der Tat zeigen die gleichen Evangelien , dass er gut war und sanft, aber nicht, wie wir heute sagen : „feel-good“.

Nach dem Evangelium des heiligen MarkusWir sehen in Kapitel 2 (vv.18 ff.), Dass er dialecticized mit der sich beschwert, dass nicht folgen die Regeln für das Fasten und Samstag, denn „der Sabbat für den Menschen gemacht wurde, nicht der Mensch für die samstag“. In Kapitel 3 (vv5) heißt es, dass er "die Augen empört" gegenüber denen, die sich am Sabbat gegen das Recht auf Wunder wenden. In Kapitel 7 wirft Jesus die „Heuchler“, die seine Jünger zurecht mit „unreinen Händen“ zu essen und eine menschliche Tradition, anstatt dem Willen Gottes. In Kapitel 8 folgen (vv. 13-15) ist Jesus wütend mit den Pharisäern die ihn mit einem Parfüm fragen, ein Zeichen vom Himmel, und Er antwortet: "

Warum verlangt diese Generation ein Zeichen? Wahrlich, ich sage dir, dass dieser Generation kein Zeichen gegeben wird. Und lass sie an Bord gehen und zum anderen Ufer gehen. " In Kapitel 9 sagt Jesus zu den Ungläubigen: "O Generation des Unglaubens! Wie lange muss ich dich ertragen? " In Kapitel 11 (vv. 27-32) Jesus kritisiert offen „die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten“, und spielte dann in der berühmten Episode der Vertreibung der Händler aus dem Tempel, sehr lebhaft Weise verwendet wird. In Kapitel 12 argumentiert er mit großem Geschick mit den Pharisäern und den Erodies in der berühmten Tribute-Episode, die Caesar gegeben werden soll. Und im gleichen Kapitel, Verse 38-40, beschreibt das Profil der Schreiber:

„Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die etwa in langen Kleidern gehen möchten und auf den Marktplätzen begrüßt werden, besetzen die ersten Sitze in den Synagogen und die Plätze bei den Gastmählern, die verschlingen Witwenhäuser und zeigen ihnen, dass sie lange beten sollen: Sie werden strenger verdammen. " Wie lange muss ich dich ertragen? " In Kapitel 11 (vv. 27-32) Jesus kritisiert offen „die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten“, und spielte dann in der berühmten Episode der Vertreibung der Händler aus dem Tempel, sehr lebhaft Weise verwendet wird. In Kapitel 12 argumentiert er mit großem Geschick mit den Pharisäern und den Erodies in der berühmten Tribute-Episode, die Caesar gegeben werden soll. Und im gleichen Kapitel, Verse 38-40, beschreibt das Profil der Schreiber:

„Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die etwa in langen Kleidern gehen möchten und auf den Marktplätzen begrüßt werden, besetzen die ersten Sitze in den Synagogen und die Plätze bei den Gastmählern, die verschlingen Witwenhäuser und zeigen ihnen, dass sie lange beten sollen: Sie werden strenger verdammen. " Wie lange muss ich dich ertragen? " In Kapitel 11 (vv. 27-32) Jesus kritisiert offen „die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten“, und spielte dann in der berühmten Episode der Vertreibung der Händler aus dem Tempel, sehr lebhaft Weise verwendet wird. In Kapitel 12 argumentiert er mit großem Geschick mit den Pharisäern und den Erodies in der berühmten Tribute-Episode, die Caesar gegeben werden soll. Und im gleichen Kapitel,

Verse 38-40, beschreibt das Profil der Schreiber: „Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die etwa in langen Kleidern gehen möchten und auf den Marktplätzen begrüßt werden, besetzen die ersten Sitze in den Synagogen und die Plätze bei den Gastmählern, die verschlingen Witwenhäuser und zeigen ihnen, dass sie lange beten sollen: Sie werden strenger verdammen. " die Schriftgelehrten und Ältesten „, und spielten dann in der berühmten Episode der Vertreibung der Händler aus dem Tempel, sehr lebhaft Weise verwendet wird. In Kapitel 12 argumentiert er mit großem Geschick mit den Pharisäern und den Erodies in der berühmten Tribute-Episode, die Caesar gegeben werden soll. Und im gleichen Kapitel, Verse 38-40, beschreibt das Profil der Schreiber: „Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die etwa in langen Kleidern gehen möchten und auf den Marktplätzen begrüßt werden, besetzen die ersten Sitze in den Synagogen und die Plätze bei den Gastmählern, die verschlingen Witwenhäuser und zeigen ihnen, dass sie lange beten sollen: Sie werden strenger verdammen. "

die Schriftgelehrten und die Ältesten ", und dann ist der Protagonist der berühmten Episode der Ausrottung der Händler aus dem Tempel, mit sehr unterschiedlichen Wegen. In Kapitel 12 argumentiert er mit großem Geschick mit den Pharisäern und den Erodies in der berühmten Tribute-Episode, die Caesar gegeben werden soll. Und im gleichen Kapitel, Verse 38-40, beschreibt das Profil der Schreiber: „Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die etwa in langen Kleidern gehen möchten und auf den Marktplätzen begrüßt werden, besetzen die ersten Sitze in den Synagogen und die Plätze bei den Gastmählern, die verschlingen Witwenhäuser und zeigen ihnen, dass sie lange beten sollen: Sie werden strenger verdammen. " mit den Pharisäern und den Herodianern in der berühmten Tributfolge an Caesar. Und im gleichen Kapitel, Verse 38-40, beschreibt das Profil der Schreiber:

„Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die etwa in langen Kleidern gehen möchten und auf den Marktplätzen begrüßt werden, besetzen die ersten Sitze in den Synagogen und die Plätze bei den Gastmählern, die verschlingen Witwenhäuser und zeigen ihnen, dass sie lange beten sollen: Sie werden strenger verdammen. " mit den Pharisäern und den Herodianern in der berühmten Tributfolge an Caesar. Und im gleichen Kapitel, Verse 38-40, beschreibt das Profil der Schreiber: „Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die etwa in langen Kleidern gehen möchten und auf den Marktplätzen begrüßt werden, besetzen die ersten Sitze in den Synagogen und die Plätze bei den Gastmählern, die verschlingen Witwenhäuser und zeigen ihnen, dass sie lange beten sollen: Sie werden strenger verdammen. "

Jesus war immer sehr umstritten mit einer bestimmten Kategorie, die der Heuchler jeglicher Art, diejenigen , die ihre eigenen Interessen und ihre eigenen Ideen für die Konzeption und den Willen Gottes anteponevano. Ich glaube , dass Jesus mit einem sehr klaren Meinung seine Präsenz Freundlichkeit begleiten und präzise über die Natur seiner Mission, die die fleischliche Gegenwart Gottes unter uns zu sagen war, nach dem Willen des Vaters. Die Heuchler aller Zeiten (und auch heute gibt es viele) nicht unterstützen diese Behauptung von Jesus, weil sie verpflichtet wäre , um ehrlich zu sein, das heißt, zu erkennen , dass Gott der Protagonist der Geschichte ist und nicht ihre falschen Gedanken.

Lieber Editor, macht dies sehr schön und charmant christliches Leben , aber auch sehr dramatisch, weil wir gegen diesen Teil der Heuchelei zu kämpfen haben immer die in jedem von uns ist und das ist alles um uns herum. Was es ist mehr und mehr unerträglich ist die christliche Erfahrung auf eine Basis Sentimentalität nur reduziert auf „Emotionen“, basierend auf einem unterwürfigen Bild , das nicht denken , macht es den Aposteln und St. Paul richtige war. In Jesu Güte und Gericht ist eine Sache. Es scheint mir , dass Jesus gut ist , weil es mit ihm das Urteil vom Vater und das Urteil des Vaters führte ihn gut zu sein empfangen bringt. Genau, gut , aber nicht-gut.
http://lanuovabq.it/it/piange-e-sferza-g...-non-e-buonista

von esther10 11.10.2017 00:25

Der weltweite Einfluss und die Bedeutung der "Kinderkorrektur"
Katholisch , Kindliche Korrektur , Papst Franziskus


27. September 2017 (Rorate Caeli) - Die "Kinderkorrektur", die von mehr als 60 Priestern und Gelehrten der Kirche an Papst Franziskus gerichtet wurde, hat in der ganzen Welt außergewöhnliche Auswirkungen. Es gab keinen Mangel an denjenigen, die versucht haben, die Initiative zu minimieren und die Anzahl der Unterzeichner "begrenzt und marginal" zu erklären. Doch wenn die Initiative irrelevant ist, warum sind diese Rückwirkungen in allen Medien der fünf Kontinente so weit verbreitet, einschließlich Ländern wie Russland und China?

Steve Skojec auf OnePeterFive berichtet, dass Forschung auf Google News mehr als 5.000 Nachrichtenartikel führte, während es 100.000 Besuche auf der Website www.correctiofilialis.org gabin einem Zeitraum von 48 Stunden. Die Haftung auf dieser Seite ist noch offen, auch wenn nur einige Unterschriften sichtbar gemacht werden.

Es ist wichtig anzuerkennen, dass der Grund für dieses weltweite Echo nur eines ist: Die Wahrheit kann ignoriert oder unterdrückt werden, aber wenn sie klar und klar manifestiert wird, hat sie ihre eigene innere Kraft und ist dazu bestimmt, sich von selbst zu verbreiten. Der Hauptfeind der Wahrheit ist kein Fehler, sondern Mehrdeutigkeit. Der Grund für die Verbreitung von Irrtümern und Häresien in der Kirche ist nicht die Stärke dieser Fehler, sondern das schuldhafte Schweigen derer, die offen die Wahrheit des Evangeliums verteidigen sollten.

Die Wahrheit, die durch die "kindliche Korrektur" behauptet wird, ist, dass Papst Franziskus durch eine lange Reihe von Worten, Handlungen und Unterlassungen " auf direkte oder indirekte Weise aufrechtgehalten hat (ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht, wir wissen es nicht, urteilen sie) mindestens "sieben falsche und ketzerische Propositionen, die in der Kirche sowohl durch sein öffentliches Amt als auch durch privates Handeln propagiert werden ".

Die Unterzeichner bestehen respektvoll darauf, dass der Papst diese Propositionen öffentlich verurteilen und damit das Mandat Unseres Herrn Jesus Christus, der Petrus und durch ihn allen seinen Nachfolgern bis zum Ende der Zeit gegeben wurde: "Ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht scheitert; und du wirst, sobald du bekehrt bist, deine Brüder bestätigen."

Eine Antwort bezüglich der Korrektur ist noch nicht angekommen; nur ungeschickte Versuche, die Unterzeichner zu disqualifizieren oder auszusondern, mit besonderem Ziel bei einigen der bekanntesten wie dem ehemaligen Präsidenten der Vatikanischen Bank, Ettore Gotti Tedeschi. In der Tat, wie Gotti Tedeschi in einem Interview mit Marco Tosatti am 24. September sagte, haben die Autoren der Correctio aus Liebe zur Kirche und zum Papsttum gehandelt.

Gotti Tedeschi und ein weiterer bekannter Unterzeichner, der deutsche Schriftsteller Martin Mosebach, wurden am 14. September im Angelicum von einem Publikum von über 400 Priestern und Laien, bestehend aus drei Kardinälen und mehreren Bischöfen, anläßlich des Kongresses zur Feier des 10. Jahrestag des Motu proprio, Summorum Pontificum .

Andere zwei Unterzeichner, die Professoren Claudio Pierantoni und Anna Silva, äußerten die gleichen Ideen in der Correctio bei einem Treffen mit dem Thema " Lasst uns klären ", organisiert am 23. April dieses Jahres von der Nuova Bussola Quotidiana , unterstützt von anderen Prälaten, unter denen der verstorbene Kardinal Carlo Caffara. Viele andere Unterzeichner des Dokuments besetzen oder besetzen prominente Positionen in kirchlichen Einrichtungen. Andere sind wieder ausgezeichnete Universitätsprofessoren. Wenn die Autoren der Correctio in der katholischen Welt isoliert wären, hätte ihr Dokument nicht die Resonanz gehabt, die sie erreicht hat.

Ein Filial Appell an Papst Franziskus im Jahr 2015 wurde von rund 900.000 Menschen aus aller Welt und eine Erklärung der Treue zu der unveränderlichen Lehre der Kirche über die Ehe unterzeichnet , die 2015 von 80 Persönlichkeiten der katholischen Kirche präsentiert wurde, sammelte 35.000 Unterschriften. Vor einem Jahr formulierten vier Kardinäle ihre Dubia auf der Exhortation Amoris laetitia . In der Zwischenzeit untergraben Skandale von wirtschaftlicher und moralischer Natur das Pontifikat von Papst Franziskus. Der amerikanische Vatikaner John Allen, gewiss nicht traditionell gebogen, zeigte auf Crux vom 25. September, wie schwierig seine Position in diesen Tagen geworden ist.

Zu den lächerlichsten Vorwürfen, die über die Unterzeichner des Dokuments gemacht werden, gehört die "Lefebvrianer" wegen der Unterschrift des Bischofs Bernard Fellay, der Oberin der Bruderschaft von St. Pius X. Monsignore Fellays Adhäsion zu einem Dokument dieser Typ ist ein historischer Akt, der ohne Zweifel die Position der Bruderschaft im Hinblick auf das neue Pontifikat klarstellt. Der "Lefebvrianismus" ist jedoch eine verbale Locution, die für die Progressiven dieselbe Rolle wie das Wort "Faschismus" in den 1970er Jahren für die Kommunisten hat: den Gegner diskreditieren, ohne die Gründe zu diskutieren.

Die Anwesenheit von Monsignore Fellay ist darüber hinaus beruhigend für alle Unterzeichner der Correctio. Wie kann der Papst nicht das gleiche Verständnis und Wohlwollen in Bezug auf sie haben, den er in den letzten zwei Jahren gegenüber der Bruderschaft des heiligen Pius X gezeigt hat?

Der Erzbischof von Chieti, Bruno Forte, zuvor Sondersekretär der Bischofssynode über die Familie, erklärte, dass die Correctio eine " vorurteilsmäßig geschlossene Haltung gegenüber dem Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils darstelle, das Papst Franziskus so tief inkarniert " ( Avvenire , September 26, 2015). Der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils, der von Papst Franziskus verkörpert wurde, schreibt Monsignore Lorizio wiederum in der gleichen italienischen Bischofszeitung, besteht in dem Primat der Pastoral über die Theologie; mit anderen Worten, in der Unterordnung des Naturgesetzes in die Lebenserfahrung, da, wie er erklärt, " die Pastoral die Theologie umfasst und einschließt"Und nicht umgekehrt. Monsignore Lorizio unterrichtet Theologie an der gleichen Fakultät der Lateran-Universität, in der der Dekan Mons. Brunero Gherardini war, der am 22. September am Vorabend der Correctio starb, die er aufgrund seiner prekären Gesundheitsverhältnisse nicht unterschreiben konnte.

Der große Vertreter der Römischen Theologischen Schule hat in seinen jüngsten Büchern gezeigt, welch bedauernswerte Landeplatz wir durch den Primat der im II. Vatikanischen Konzil verkündeten und durch seine ultra-fortschrittlichen Hermeneuten propagierten Pastoral erreicht haben, unter denen die gleichen Forte- und der improvisierte Theologe Massimo Faggioli und Alberto Melloni, die sich alle mit ihren fadenscheinigen Angriffen auf die Correctio auszeichnen .

Monsignore Forte in Avvenire fügte hinzu, dass das Dokument eine Operation ist, die nicht von " denen geteilt werden kann, die dem Nachfolger Petri treu sind, in dem sie den Pastor anerkennen, den der Herr der Kirche als Führer der universalen Gemeinschaft gegeben hat. Die Treue sollte immer auf den lebendigen Gott gerichtet sein, der heute durch den Papst mit der Kirche spricht . "

Jetzt sind wir so weit gekommen, dass wir Papst Franziskus als einen "lebendigen Gott" definiert haben und vergessen haben, dass die Kirche auf Jesus Christus gegründet ist, für den der Papst auf Erden repräsentativ ist und nicht der göttliche Besitzer. Wie Antonio Socci richtig schrieb, ist der Papst kein " zweiter Jesus " (Libero, 24. September 2017), sondern der 266. Nachfolger Petri. Sein Auftrag ist nicht, die Worte unseres Herrn zu ändern oder "zu verbessern", sondern sie auf die getreueste Weise zu bewahren und zu übermitteln. Wenn dies nicht der Fall ist, haben Katholiken die Pflicht, ihn kindlich zu tadeln, indem sie dem Beispiel des heiligen Paulus in Ansehung des Fürsten der Apostel Peter folgen. (Gal II, 11).

Schließlich überrascht es, dass die Kardinäle Walter Brandmüller und Raymomd Leo Burke das Dokument nicht unterschrieben und, wie Rorate Caeli unterstrichen hat , ignorieren, dass die Correctio des Sechzig rein theologischen Charakters ist, während der eine der Kardinäle kommt, wird viel mehr Autorität und Wichtigkeit haben, auch auf der kanonischen Ebene. Die Korrektur eines Mitmenschen, die durch das Evangelium und das gegenwärtige kanonische Recht vorgesehen ist, in der Kunst. 212, Par. 3, können verschiedene Formen haben. "

Dieses Prinzip der brüderlichen Korrektur innerhalb der Kirche - erklärte Monsignore Athanasius Schneider in einem Interview mit Maike Hickson- war für alle Zeiten gültig, auch in Bezug auf den Papst, und so sollte es auch in unserer Zeit gültig sein. Leider wird heute jeder, der es wagt, die Wahrheit zu sagen - auch wenn er das respektvoll gegenüber den Hirten der Kirche tut - als Feind der Einheit eingestuft, wie es dem Paulus geschah; als er erklärte: " Bin ich dann dein Feind, weil ich dir die Wahrheit sage ?" (Gal 4, 16).

https://www.lifesitenews.com/opinion/the...lial-correction

hier geht es weiter
Nachdruck mit Genehmigung von Rorate Caeli.
https://www.lifesitenews.com/opinion/the...lial-correction
http://www.ilfoglio.it/roma-capoccia/201...ancesco-154448/

von esther10 11.10.2017 00:25

Spiritual Communion - Carla D'Agostino Ungaretti

Überlegungen zu einer Praxis der Frömmigkeit, die aus der Mode zu sein, scheint

Geistige Komunion!



... war sehr beeindruckt von der hervorragenden Beschreibung Guido Vignelli die fünf bestehenden Positionen innerhalb der katholischen Kirche über die Zulassung zur Eucharistie Sakrament der geschiedenen risposatisi civilly tat, das brennende pastorale aktuelles Thema , das nicht zu sagen , zögert, etwas stört meine Ruhe der katholischen "Mädchen" wuchs in pre im Licht der Erziehungsmethoden in Kraft auf - sessantottino und als konstante Bezugspunkt auf den Katechismus von St. Pius X gebildet haben [1] .

wie bereits Natürlich weiß jeder, der meine regelmäßigen Chats liest, ich mit der fünften Position von seinem Vignelli, beschrieben total identifizieren , weil ich , dass das Wort Gottes glauben , einzigartig und unveränderlich ist, wie er ganz klar gesagt Jesus Christus bestätigende seine Worte mit der Auferstehung. Allerdings erweckt , dass hervorragende Artikel lesen mir weitere Überlegungen , die mich mit der Erinnerung an meinen alten Professor für Religion an der Zeit meiner alten Gymnasium gemacht gehen Sie zurück zu der Lehre (als die katholische Lehre wurde untersucht auf ernsthaft auch in öffentlichen Schulen) über eine Praxis der Frömmigkeit , die jetzt aus der Mode scheint, aber das (manche sagen) könnte vielleicht auch geschieden gewährt werden und civilly risposatisi: das . Geistige Kommunion wird es möglich sein? Ich möchte über ein bisschen "zu denken, natürlich, ohne endgültige Antworten zu geben behauptet , oder noch weniger zu geben Ratschläge an die Synodenväter , die sich wieder treffen werden.

Nach den alten Meistern der Spiritualität - und bis zum Aufkommen von St. Pius X, Christentum die häufige heilige Kommunion nennen, fiel ganz stillgelegte es - die "Spiritual Communion" wurde eine Praxis, häufig gefolgt werden , und es war beabsichtigt , ein Wunsch unitive Herr Jesus in der Eucharistie gegenwärtig zu handeln: nicht sakramentale Ehe, sondern mystisch; nicht generisch, sondern durch den Glauben und beseelt von der Liebe definiert. Einige wichtige Hinweise zu dieser geistigen Vereinigung mit Christus kann im Neuen Testament zurückverfolgt werden; zum Beispiel in dem Gleichnis vom Weinstock und den Zweigen, in denen Jesus die geistige Notwendigkeit einer innigen Vereinigung mit ihm betont: "Wer in mir bleibt und ich in ihm viel Früchte tragen wird, denn ohne mich könnt ihr nichts tun" (Joh 15, 10). Oder: "Hier stehe ich an der Tür und klopfe an . Wenn jemand meine Stimme und öffnet die Tür hört, werde ich zu ihm hineingehen und mit ihm essen und er mit mir " (Offb 3, 20).

So ist der Begriff der "Gemeinschaft " mit Christus erscheint entscheidend und das Attribut "geistig" würde unnötig erscheinen , weil der Begriff "Gemeinschaft" bereits die innigste Vereinigung mit Gott zeigen würde und das christliche Leben in der Kirche. Aber der lateinische Text des Neuen Vulgata verwendet zwei klaren Worten die Eucharistie und sakramentalen Gebrauch , um anzuzeigen , dass zwingend notwendig Modi von zwei spezifischen Verben: "Accipite, comedite " (Mt 26, 26) und dem Partizip Plural ( manducantibus) von verb "Manducare " (Mk 14 , 22) berichtet , dass die Jünger, zu der Zeit , als Christus das Sakrament, waren in der Tat in der jüdischen Ritual Passahmahl zu essen. Das gleiche Verb wird von St. Paul "verwendet hier enim manducat et bibit, iudicium sibi et manducat bibit nicht diiudicans Körper" (1 Kor 11, 29), der unverkennbar italienischen Bedeutung , welche die Material Aktion "essen ", was bedeutet , Nahrung, einschließlich körperlicher, mit der geweihten Hostie, den wahren Leib und das wahre Blut Christi resultierenden dall'alimentarsi. Wir wissen , dass viele Heilige, einschließlich Klara von Assisi, seit vielen Jahren , die sie ausschließlich mit dem wunderbaren Gastgeber Fütterung lebte, dann die beiden " Kommunion" würde nicht in den Sinn und geistigen Wert assimiliert zu werden scheinen.

In der Tat von Jesus Wörter lädt seine Jünger verwendet , um "nehmen und essen" Sein Körper, sowie beziehen sich Matthäus und Markus, sind sehr realistisch und nicht zugeben , von symbolischen Interpretationen oder Erklärungen (wie von Protestanten behauptet) , dass die verschleiern geheimnisvolle Wahrheit der wirklichen Gegenwart Christi in der Eucharistie. Das Pronomen "das " bezieht sich auf " " Objekt " , dass Jesus den Jüngern präsentiert: ein Stück Brot , das" ist trans-sustanziato " . Im Leib Ihm Selbst die Formel von Luca verwendet wird , ist kategorisch: " Und er nahm das Brot , dankte, brach er es und gab es ihnen und sprach : Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird; Tun Sie dies in meinem Gedächtnis " (22, 19). Das heißt, das Brot ist nicht mehr Brot, sondern der Leib Ihm. Wie könnte man denken , zu essen , das Brot in prekären Verhältnissen oder geistigen Oberflächlichkeit , die heute viel unser tägliches Leben aus?

Aber es kommt vor , dass jemand nicht in der geistigen Zustand geeignet ist , den Leib Christi zu empfangen , und dann müssen wir demütig die Ermahnung des heiligen Paulus akzeptieren , dass ich bereits erwähnt: "Ein Mann sollte sich selbst prüfen, und so essen dieses Brot und den Kelch trinken; Für jeden, der isst und trinkt , ohne anspruchsvolle den Körper isst und trinkt das Urteil über sich selbst " (1 Kor 11 , 28-29) [2] .

Aber wie es existiert , und ist voll gültig Taufe der Begierde, kann es das gleiche für die geistige Gemeinschaft gesagt werden? Während der Verfolgung der ersten christlichen Jahrhunderten einige Katechumenen noch nicht getauft wurden, gemartert und die Kirche erkannte sie als Heilige aufgrund ihres Glaubens an Christus und ihren brennenden Wunsch zu empfangen Taufe [3] . Es kann nur für geistige Gemeinschaft sein? Nach der alten katechetische Ausbildung , die ich erhalten habe und die er genannt direkt nach St. Thomas, erhalten die Eucharistie auf zwei Arten geschehen kann: Erstens, durch den Wunsch , das Sakrament zu empfangen die Gläubigen in Gemeinschaft geistig mit Christus eintritt, aber nicht sakramental; zweitens, immer physisch in den Mund auf den Leib und das Blut Christi: Im ersten Fall spielt St. Paul , wenn er sagt , dass die alten Patriarchen "wurden in der Wolke und im Meer getauft und aß das Essen und trank den geistigen geistigen Getränk" ( 1 Kor 10 , 1 ff). die Gemeinschaft der Wunsch, während kann jedoch nicht die gleichen Wirkungen dieser sakramentalen erzeugen, eine hohe spirituelle Bedeutung hat, nämlich die heiligmachende Gnade, gerade wegen der größeren " Wesentlichkeit" , dass letztere charakterisiert , welche würde jedoch auch geben steigen , um eine perfekte geistige Gemeinschaft, während es sonst nicht auftreten können.

In der Tat ist die sakramentale Heilsmittel und die Erlösung durch Christus durch die Taufe eröffnet sich von der offenen in die Eucharistie. Der erste ist der Eingang in den Weg des Heils ist, die Eucharistie ist das ultimative Ziel zu erreichen, "das Opfer des Leibes und Blutes des Herrn Jesus verewigt über die Jahrhunderte bis zu seiner Rückkehr, ein Zeichen der Einheit und Band der Liebe" (Kompendium des Katechismus der katholischen Kirche, Nr. 271).

Statt die " Nachfolge Christi, der bekannte Text der Spiritualität aus dem Ende des vierzehnten Jahrhunderts, sehr eng an die geistige Gemeinschaft , die sakramentalen: " Wenn (jemanden) berechtigterweise von der Kommunikation verhindert wird, wird immer in ihm lebendig sein , den Wunsch und die fromme Absicht dies zu tun; und so wird es nicht weniger die Frucht des Sakraments sein. Da kann jeden Tag, jede Stunde, jede Art Seele eine geistige Gemeinschaft mit seinem Gewinn zu machen. Doch an bestimmten Tagen und Zeiten bestimmt die Gläubigen müssen sakramental den Körper seines Erlösers mit Liebe und Respekt zu erhalten, mehr die Herrlichkeit Gottes ricercandovi , die nicht ihren Komfort ist " [4] . Diese Tatsache in meiner Jugend gelehrt wurde : wenn ich die sakramentale Kommunion zu empfangen , verhindert wurden - weil zum Beispiel, die ich von Mitternacht (nach der Zeit , pastoral Bestimmungen) oder waren schnell konnte die Sonntagsmesse zu besuchen , weil sie krank ist - ich könnte eine geistige Gemeinschaft machen " mit meinem Gewinn. "

Nach dem Konzil von Trient nahm immer beliebter Kult der realen Gegenwart Christi außerhalb der Liturgie der Messe, die Praxis der geistigen Communion ermutigend. Im Andachts Praxis intensiviert sie die eucharistische Anbetung und den Besuch beim Allerheiligsten; die Wohnung mit der geweihten Hostie wurde auf dem Hauptaltar, in einer beherrschenden Stellung im Schiff platziert, setzen , dass heute hat sich für mehr dezentrale Positionen aufgegeben worden [5] .

Die Texte von St. Thomas und dem Konzil von Trient wurden von St. Alphonsus Maria de 'Liguori , kommentierte: "Geistige Kommunion ist nach St. Thomas, in einem brennenden Wunsch , Jesus in der Eucharistie und in einer liebevollen Umarmung zu empfangen , als ob sie bereits erhalten hatte , ... Vor allem, Sie wissen nur , dass der Heilige Konzil von Trient sehr die geistige Gemeinschaft und Seele preist die Gläubigen , sie zu praktizieren. Deshalb werden alle Seelen oft fromm Gewohnheit diese heilige Übung geistigen Communion zu üben " [6] . Aber beide St. Thomas , dass der Rat direkt die geistige sakramentale Kommunion zu , dass eine Verbindung, die nicht voneinander getrennt werden. So würde die geistige Kommunion ein Andachts Praxis Problem sein , das seine Bedeutung verloren , als St. Pius X alle Gläubigen zu häufigen Kommunion ermahnte, und, wenn möglich, sogar täglich. In der Tat wäre die Bedeutung von "geistige Gemeinschaft" unterscheidet sich von den Andachtsübungen , die in der Vergangenheit zu den Gläubigen empfohlen wurde: Es gibt keine "geistige Gemeinschaft" sein kann , wenn mit dem sakramentalen vereint, weil das erste das Ergebnis des zweiten sein würde und nicht verlängern spirituellen Nutzen im Leben des Gläubigen.

Doch Pius XII (der Papst meiner Kindheit und Jugend) empfahl die "Gemeinschaft der Wunsch an die Gläubigen" , die nicht die Möglichkeit haben, das Sakrament empfangen, aber nie den Begriff " geistige Gemeinschaft ."

Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil habe ich nicht den Pfarrer sprechen von geistlichen Gemeinschaft gehört und ehrlich gesagt ein wenig "Es tut mir leid; selbst winkt der Katechismus der Katholischen Kirche, veröffentlicht im Jahr 1992. Stattdessen er Johannes Paul II sprach: "Die Eucharistie somit als Höhepunkt aller Sakramente in der Perfektionierung unserer Gemeinschaft mit Gott , dem Vater durch die Vereinigung mit dem Sohn erscheint eingeborenen durch den Heiligen Geist ... dafür ist in unserem ständigen Streben nach dem Sakrament der Eucharistie "zu kultivieren [7] . der Papst geht weiter zu zitieren St. Teresa von Avila, der schrieb :" Wenn Sie nicht über Kommunion empfangen und Sie nicht teilnehmen Messe, können Sie geistig kommunizieren, die die eine vorteilhafteste ist ... Also es gibt Ihnen viel Liebe unseres Herrn " [8] .

Und so, hier bin ich auf das Problem zurück , von dem ich links . Seit einiger Zeit hören wir wieder von "geistliche Gemeinschaft " zugunsten der geschiedenen risposatisi civilly, so klar außerhalb des Gesetzes Gottes. Es offensichtlich , dass ich mich nicht sein kann, katholische bescheiden "kleines Mädchen " - wie auch die meisten hässlich und räudigen Schafe Christi - dieses Problem zu lösen , auf dem Sie maßgebliche Theologen gegeben sind und noch weniger zu geben , direkt auf die Synodenväter , die es bald zu diskutieren, aber ich kann bestätigen meine schlechte Meinung , die zusammenfällt , voll mit dem zweitausendsten Jahrestag der Lehre der Kirche " Mater et Magistra ". Wie ich schon oft gesagt habe, mich zu viel Kritik von Katholiken zeichnen "Erwachsene" , würde die Lösung für dieses Problem sein, meiner Meinung nach , sehr leicht ( oder schwer ...?). Diese Brüder , die in ihren Herzen ein brennendes Verlangen fühlen näher an der Heiligen Eucharistie sollte ihr Zustand im Sakrament der Versöhnung bekennen und den Beichtvater versprechen, der zu dieser Zeit "ist Christus", durch Verzicht auf diese Handlungen zu leben , die, nach dem Evangelium, der Ehebrecher eigen sind. Die Vergebung und der Barmherzigkeit Gottes durch die sakramentale Absolution, riammetterebbero sie sofort an die heilige Eucharistie.

Persönlich, wenn ich in der Position einer Frau waren, vielleicht seine Mutter, die die menschliche Situation lebt und zusammen mit meinem Partner , fühlte ich ein brennendes Verlangen zu empfangen wieder Christi Leib, Blut, Seele und Gottheit in Unschuld und Reinheit des Herzens , wenn ich beide in der Zeit unserer Erstkommunion empfangen, ich glaube , ich dich auch fragen würde:

" Herr, Du weißt , dass tief in unseren Herzen und treffen Sie uns in die tiefsten Fasern unseres Wesens, weil es Sie uns erstellt, können Sie auch sehen , wie stark und aufrichtig unser Wunsch für Sie. Sie wissen aber auch , dass wir Sünder sind, die zwar das Recht zu wissen, in ihrer Schwäche fortsetzen , Böses zu tun, und sie heirateten mit Zustimmung der menschlichen Gesetze , sondern gegen Thy ewige Gesetz gültig in allen Zeiten und an allen Orten. Sie wissen gut , dass heute nicht in der Lage sein könnte , uns miteinander zu leugnen , und Sie wissen auch , dass wir uns nicht trennen können , weil wir Kinder haben, völlig unschuldig an dem Zustand des Lebens von ihren Eltern, die Sie sie nicht nebenan leben und wachsen bitten, indem beides. Sie wissen , dass sie nicht die Freude unserer Existenz und in ihrem Lächeln sind wir Deine Vergebung fast ahnen können und die Sicherheit deiner Barmherzigkeit zu leben. Also, Herr, wir von ganzem Herzen beten: Unser glühender spirituelle Verlangen Sie akzeptieren - Sie wissen , dass wir uns auf Sie im eucharistischen Sakrament satisfy vereinen - und es in einem Gebet: geben uns Kraft in unserer Familie Situation, von akzeptieren und Keuschheit üben, dass erhabene kraft derer sie uns ein erhabenes Beispiel gab, Thy heiligsten Mutter und Heilige Vater mutmaßliche davon, mit gleicher Aufrichtigkeit des Herzens, wir die Fürsprache und den Schutz berufen. Sie unseren eigenen Willen durchführen, es passen Thy segens Inspiration zu machen, so dass eines Tages auch wir, die Armen und Schwachen der Schafe, wir Sie loben und danken Ihnen für immer in der himmlischen Heimat, durch das Licht der Ihr Gesicht beleuchtet. Amen ".
Ich bin sehr sicher , dass dieses Gebet nicht unerhört hier gelesen wirde .


ich möchte gratulieren und für alles und hoffen freuen , dass, über das , was ich will oder nicht, es gibt immer eine Hoffnung , und wo ein möglicher Weg , nicht zum Verweilen ist , dass Sie in diesem Brief, versuchen Sie zeigen fein.
Gott Sie immer segnen und dass die Kirche wird auch auf dieser "den Platz finden".


http://www.riscossacristiana.it/la-comun...tino-ungaretti/

von esther10 11.10.2017 00:22

ZUM JAHRHUNDERT


Unsere Liebe Frau in den Revolutionen: Fatima rettet uns

13. Oktober 1917: Das Wunder der Sonne

Eine große Zahl, die Sie Fatima schreiben kann, verbleibende natürlich innerhalb der Grenzen der Erscheinungen oder Offenbarungen „erlaubt wie piously mit nur menschlichen Glauben zu glauben, nach der Tradition die sie tragen, bestätigt durch entsprechende Beweise und Dokumente“ (Ritenkongregation 1877.05.12). Es versteht sich von selbst, dass der Unterzeichnete "glaubt" und schreibt für diejenigen, die "uns glauben".

Das Jubiläumsjahr des hundertsten der Oktoberrevolution drängt die Tatsache zu begreifen , dass Fatima bettet sich zwischen zwei Revolutionen: für Portugal und Russland dann. In der Tat zu Beginn der Erscheinungen hatte Portugal den Höhepunkt eines politischen Prozesses erreicht, der die Entchristlichung beteiligt; wiederum fand ein Monat nach der letzten Erscheinung in Russland das Oktoberrevolution mit derselben Absicht, aber mit einem größeren internationalen Auswirkungen. Und vielleicht hat die Gottesmutter nicht zufällig das Datum der Erscheinungen gewählt.

ZWISCHEN ZWEI REVOLUTIONEN

In Portugal wurde die liberale Partei seit 1833 stärker. Am 5. Oktober 1910 fiel die Monarchie mit Manuele II, Neffe der Königin Maria Pia von Savoyen. Im selben Jahr wurde das Gesetz der Trennung der Kirche vom Staat von Afonso Augusto da Costa (1871-1937), Justizminister und dann dreimal Premierminister, unterzeichnet. 1911 erklärte Costa, dass in jedem Jahrzehnt jeder christliche religiöse Einfluss aus dem Land verschwinden würde.

Der 24. Mai 1911 St. Pius X interveniert mit der Enzyklika Iamdudum in Lusitania in Lusitania ( einige Zeit in Portugal ) eine Kündigung „unnachgiebigen Hass der katholischen Religion“ , die eigentlich gemeint: die Trennung von Kirche und Staat; Verfolgung von Bischöfen und Vertreibung von Ordensleuten; Beseitigung religiöser Feste und christlicher Unterricht in Schulen mit atheistischen Programmen; bürokratische Schwierigkeiten, ökonomischen Pfarren und säkularen Organisationen zu helfen, sie zu verwalten; introspektive Ausbildung und Seminare Schulprogramme; Schwierigkeiten bei der Verbreitung päpstlicher oder römischer Dokumente; Leistungen für Priester, die verheiratet waren und für ihre Ehefrauen und Kinder, und so weiter. (EE 4 / 346-353).

Im Jahr 1917 Afonso Augusto da Costa war an die Regierung zurück, eine dritte Begriff, der neugierig fast mit der Zeit der Erscheinungen zusammenfiel: Diese den Zeitraum vom 13. Mai - 13. Oktober und im selben Jahr abgedeckt Costa wurde Premierminister vom 25. April bis ' 8. Dezember. Dann, nach einem neuen Staatsstreich, wurde er nach Paris verbannt, wo er starb.

In Russlandstatt der Revolution vom Oktober um einen Monat folgte dem letzte Auftritt vom 13. Oktober 1917, als der Aufstand von 7-8 November (25. Oktober bis 26 nach dem julianischen Kalender in Kraft in Russland) die Bolschewiki die revolutionäre Regierung unter dem Vorsitz eröffnet von Wladimir Lenin († 1924), eine Regierung, die nach einem Bürgerkrieg 1921-1922 endgültig konsolidiert wurde. Es begann Jahre Bürger und kulturellen Atheismus mit der christlichen Verfolgung unter Lenin, obwohl im Februar 1922 Tykhon Patriarch die Bevölkerung zu helfen, die Kirche Wertsachen auszuhändigen gebeten hatte, sie Priester 2691 Tod gemacht wurden 1962 Mönche und Nonnen 3447 , 2 Metropole und 40 Bischöfe; unter Josif Stalin († 1953) wurden eine Reihe von Kirchen geschlossen und 1932 ein Fünfjahresplan verabschiedet. "Bis zum 1. Mai 1937 wird die Vorstellung von Gott aus dem Bewusstsein des Volkes ausgelöscht werden"; unter Nikita Kruscev († 1971) wurde ein staatliches Kontrollklima geschaffen, das zur Schließung von rund 15.000 Kirchen, 5 Seminaren und 55 Klöstern führte.

GEMÜSEKINDER UND POLITIK

Aljustrel, dem Geburtsort von Lucia, Jacinta und Francisco war ein abgelegenes Dorf , wo das kulturelle und politische Ferment gedämpft kam. Die Anwesenheit der Regierung wurde nur gewarnt , wenn junge Menschen mit dem Risiko , in den Krieg zu gehen genommen wurden dort zu sterben. Viele Kinder, und zuerst die Seher mit ihnen, waren Analphabeten. Lucia wird es bis heute bestimmten Kindheit Ereignisse schwer machen „ weil ich damals noch nicht wusste , sogar am Tag des Monats“ ( Brief von 1941.05.18). Aus dem Beweis scheint es , dass die Seher nicht sie die freimaurerischen und antichristliche Politik der Regierung und haben selbst wussten , wo es war Russland.

In der Tat erlebten die Visionäre , die Verhaftung und Inhaftierung durch den Bürgermeister von Vila Nova de Ourém Artur de Oliveira Santos Mitte August 1917 und Lucia im Jahr 1918 oder 1919 wurde er von der Reise zur Cova da Iria von zwei berittenen Soldaten als "verhindert die Regierung sah die Ereignisse nicht gut "; Immer Lucia , während er in Lissabon stand im Verdacht , die von der Regierung (gesucht II - Speicher ): Diese paar Bemerkungen zu der Feststellung , die Opposition zu Fatima sind begrenzt, aber nicht die Wahrnehmung einer freimaurerischen breiteren antichristliche Politik erreichen. Selbst als der 25. März 1997 - 80 Jahre nach den Erscheinungen - Lucia das Buch Writings and Memories(Hrsg. Vaticana 2017) das Land der Kindheit beschreiben (pp. 23-33) ist ein Christ idyllisch und ohne die geringste Anspielung auf die politische Situation. Wenn Madonna also diesen Knopf berührte, war es wirklich eine Initiative von ihr und nicht von den Visionären.

DAS MADONNA INTERVIEW

Den Erscheinungen der Madonna gingen 1916 drei Erscheinungen eines Engels voraus. Im zweiten fragte der Engel die Seher des Gebets und der Opfer zu einem Zweck: "Locke den Frieden deines Landes an. Ich bin sein Schutzengel, der Engel Portugals. " Der Engel nahm die Kategorie des „Engels der Nationen“ (Daniel 10,13) auf, um die Seher was darauf hindeutet , dass das Schicksal ihrer Nation in den Händen der Herrscher der Zeit nicht nur sind. Am 13. Juli 1917 versprach die Jungfrau Maria: "In Portugal wird der Schatz des Glaubens immer erhalten" ( IV.
Gedächtnis ), ein Versprechen, das eine echte Gefahr für den Glauben annahm. Und es war die Pilgerreise und der Glaube, der Fatima geweckt wurde, was die Situation besser veränderte (manche lasen das "etc." als Voraussetzung für etwas, das noch nicht manifestiert wurde).
In der gleichen Erscheinung vom 13. Juli , das „Geheimnis“ (veröffentlicht durch die Heiligen Stuhl: EV 19 / 986-989) Madonna Russland zitiert: „Ich für die Weihe Russlands zu fragen kommen“, „umgewandelt , und wird (die Männer) werden Frieden haben; Wenn nicht, wird er seine Fehler in der Welt verbreiten, indem er Kriege und Verfolgungen für die Kirche fördert "(EV 19/988). Es war Madonnas "Politik" für die Oktoberrevolution und ihr Follow-up! Pius XII. Geweiht Russland mit dem Apostolischen Schreiben Heilige Relief Jahr (7. Juli 1952: EE 6 / 1990-2009) und Johannes Paul II. Mit einem Relief1981, wiederholt in 1982 und 1984 (EV 19 / 981-982). Laut Msgr. Bertone: „Schwester Lucia persönlich bestätigt, dass dieser feierliche und universale Akt der Weihe entsprach, was Our Lady wollte“ (EV 19/983), aber bisher nicht alle einig.

Unsere Liebe Frau sagte einen die Zweiten Weltkrieg und zeigte eine Prozession zu einem Kreuz mit der Tötung eines Bischofs in Weiß gekleidet und anderen Priestern und Gläubigen (EV 18/989).

WIE UND WARUM MADONNA INTERVENTES

Warum hat Madonna eingegriffen? Weil der Mensch sozial ist und ob die Gesellschaft, seine Kultur, seine Regierung und so weiter. Gegen den Glauben, der Glaube vieler wird ausgelöscht. Wenn nun die Formen der Regierung zu ändern, das Risiko ist, Gott zu entfernen und so geschah es, wenn die Leute für einen König gebeten, und Gott sprach zu Samuel: „Hören auf die Stimme des Volkes, was sie euch sagen, weil sie mich nicht abgelehnt haben aber sie verwarfen mich, damit ich nicht über sie herrsche "(1Sam 8: 7). Bestimmte tiefe politische Veränderungen sind wünschenswert und manchmal notwendig, aber es ist hier, dass die menschliche Lust (1 Joh 2,16) als der Wunsch nach Herrschaft und Unterdrückung (Mt 20,25) kriecht auch auf dem anderen Herstellung eine ‚Selbstbehauptung gegen die Imperative der Vernunft "(CCC 377). Und doch schleicht sich die Handlung des Teufels an.

Die Muttergottes unterstützte kein politisches System, sondern bat um gegensätzliche und korrigierende Einstellungen zu den oben genannten. Fragte die Sühnekommunion an den ersten Samstagen des Monats und „in überraschender Weise für Menschen aus dem angelsächsischen und deutschen Kultur“ die Weihe Russlands an ihrem unbefleckten Herz und alle Hingabe an dieses Herz, in dem Gottes Willen " wird zum informativen Zentrum aller Existenz "(Karte J. Ratzinger, Theologischer Kommentar : EV 19/1012). Er bat um Buße und Gebet für die Sünder.
Auf diese Weise konnte das Unternehmen die politische Struktur ändern , aber der Bezug auf Gott Halte Vor allem sie vermieden eine absolute Veränderung zu machen und während es geschah Herzen blieb fixiert , in dem die wahre Freude. „ Ibi unsere fixa sint Seil, ubi vera sunt gaudia “ (Ordentlicher Sonntag XXI). Nicht zu vergessen , um zu beten und Opfer, weil „viele Seelen in der Hölle gehen , weil sie niemanden haben , um zu beten und für sie Opfer zu bringen“ ( IV - Speicher ).

HABEN SIE EINE SVENTURA NACHRICHT?

Obwohl die Revolutionen Unglück gemacht haben, gibt es in Fatima eine positive Einstellung.

Das gleiche Positivität , die Unsere Liebe Frau greift in unserer Geschichte auch politisch, nicht seinesondern der göttliche Initiative und zurück zum Vater durch Christus im Geist bringen.

Eine positive Endäußeres (13. Oktober 1917), als St. Joseph undJesuskind und dann erwachsen - unser Herr - „schienen die Welt zu segnen“ ( IV - Speicher ).

Die Positivität des „Geheimnisses“ (13. Juli 1917), die nach der Vision von den Leiden der Märtyrer, und unter einem großen Kreuz, so endet: „Unter den beiden Armen des Kreuzes waren zwei Engeljeweils mit einem Kristall Gießkanne inHand , bei dem versammelten sie das Blut der Märtyrer und damit besprengt die Seelendie ihren Weg „zu Gottmachen wurden (EV 19/989). Die damalige Karte. Ratzinger, im oben erwähnten Theologischen Kommentar, Zog ich den Schluss, dass „kein Leid vergeblich ist, und es ist eine leidende Kirche, eine Kirche der Märtyrer, die für die Suche nach Gott durch die Menschen (...) ein Zeichen wird: das Leid der Zeugen kommt ein Reinigung und Erneuerung ist es die Verwirklichung des Leidens Christi und eine Kommunikation in seiner heilsamen Kraft „(EV 19/1019).

All dies innerhalb der Revolutionen , aber lebte mit der Botschaft von Fatima.
http://lanuovabq.it/it/nostra-signora-tr...fatima-ci-salva

von esther10 11.10.2017 00:22

Der Tag, an dem ich Jesus beim Reiten traf.Obdachlos, nachbar, jesus
11. Oktober, AD2017 • 0 Kommentare

Obdachlos, nachbar, jesus


Der Tag, an dem ich Jesus traf

Vor etwas mehr als anderthalb Jahren fuhr ich mit dem Fahrrad, als ich sah, wie eine obdachlose Frau zu sein schien, die zu ihrer ging. Sie war ziemlich zerzaust und hatte verschiedene Einkaufstüten, die an den Lenkstangen hingen, gefüllt mit allem, was eindeutig keine Lebensmittel war. Sie war klein und gebrechlich und erschien viel älter mit sonnenverwöhnter Haut. Es war ein heißer Tag in Phoenix, über 100 Grad, wie ich mich erinnere.

Während ich nach Hause fuhr, dachte ich immer darüber nach, wie durstig sie sein muss. Ich hatte in den letzten Jahren nicht viel direkten Kontakt mit Obdachlosen gehabt, aber aus irgendeinem Grund fühlte ich mich berufen, ihr zu helfen, also schnappte ich mir zwei Wasserflaschen und ritt zu ihr zurück. Als ich näher zu ihr ritt, rief ich vorsichtig, um sie nicht zu erschrecken. Ich wiege etwas über 200 Pfund und bin 6'1 ", und sie könnte ungefähr 85 Pfund, und nicht ganz 5 'sein. Sie schien, als ob sie in ihren Siebzigern sein könnte, aber wie wir wissen, erscheinen Obdachlose häufig viel älter als sie sind. Ich hatte wirklich keine Ahnung von ihrem Alter und es war wirklich egal.

Ich blieb neben ihr stehen und fragte einfach, ob sie kaltes Wasser haben möchte. Als sie ihren Kopf hob und ich in ihre Augen schaute, sah ich die schönsten blauen Augen, die ich je gesehen hatte. Sie waren brillant blau und fesselnd. Ich war verblüfft von ihrer Ausstrahlung und Tiefe und konnte fast nicht sprechen. Zum Glück sprach sie, und mit einem süßen, aber gebrochenen Lächeln drückte sie Dankbarkeit aus und hielt meine Hand. Sie schien wirklich glücklich, mit jemandem zu reden. Dann, zu meiner völligen Überraschung, fuhr sie fort, mich zu segnen. Ja, ich. Ich kam, um ihr zu helfen, und sie bot mir einen Segen an. Wir teilten uns ein paar weitere Höflichkeiten und wir gingen beide auf den Weg. Mein Leben war jedoch verändert worden. Ich bin überzeugt, dass ich dazu berufen wurde, ihr zu helfen, damit sie mir helfen kann. Und ich bin sicher, in diesen Augen habe ich die Augen Christi gesehen.

Frühere Erfahrungen mit Obdachlosen

Vor diesem Tag war ich vorsichtig gewesen, den Leuten auf der Straße Geld zu geben, da ich mir Sorgen gemacht hatte, wie dieses Geld ausgegeben werden würde. Ich hatte auch ein paar merkwürdige Erfahrungen mit Leuten, die vorher um Geld baten, was mich dazu bringt, mich von der Hilfe zu scheuen. Außerdem war ich davon überzeugt, dass es für die Obdachlosen in den verschiedenen Städten, in denen sie leben, Hilfe gab. Es gibt in vielen Fällen aber auch Menschen, die aus irgendwelchen Gründen nicht in der Lage sind, von der Regierung entworfene Hilfseinrichtungen zu leben oder leicht zu nutzen. Und die Wahrheit gesagt, ich bin mir nicht sicher, ob ich es auch könnte.

Nach dieser Begegnung fing ich an, mehr von den Evangelien und dem Katechismus zu studieren und zu untersuchen, was ich als Katholik zu tun habe. Es ist ziemlich schnell klar geworden, dass wir viel mehr tun müssen als Schecks an Wohltätigkeitsorganisationen zu schreiben. Wir sollen helfen, wer wir persönlich können und lassen uns nicht davon abhalten, wie sie unsere Gaben einsetzen, um uns davon abzuhalten, Christus zu dienen und einen unmittelbaren Unterschied zu machen. Dann kaufte ich bei McDonald's Geschenkkarten für Mahlzeiten.

Im letzten Jahr habe ich viele verschenkt. Ich sehe Menschen auf der Autobahn, Straßenecken, auf Bänken und an verschiedenen anderen Orten. Und wenn ich sie erreichen kann, ohne ein Verkehrsproblem zu verursachen, höre ich auf und höre höflich, ob ich ihnen eine Mahlzeit kaufen und ihnen eine Geschenkkarte geben kann. Es ist eine wundervolle Erfahrung für mich, und sie sind fast immer dankbar.

Den neuen Freund kennenlernen

Ich sehe die Obdachlose in meiner Nachbarschaft ungefähr jeden zweiten Monat. Vor kurzem haben wir uns vorgestellt, und ich habe gelernt, dass ihr Name Judy ist. Wenn ich sie sehe, nähere ich mich ihr normalerweise und biete ihr etwas, typischerweise Geschenkkarten, wenn ich sie habe. Sie ist immer sehr dankbar und angenehm, und es macht meinen Tag, sie glücklich zu sehen.

An einem Sonntag vor etwa einem Monat waren die Kinder und ich auf dem Weg zur Messe und sahen, wie sie mit ihrem Fahrrad spazierte. Wir waren spät dran, um in die Kirche zu kommen, aber ich beschloss, nach Hause zu rennen und ihr etwas zu holen. Vater würde sicherlich verstehen, wenn wir spät dran waren, war ich mir sicher. Wir haben sie ein paar Blocks weiter weg verfolgt und ihr Vitaminwasser gegeben. Wie immer war sie gnädig und beim Verlassen sagte ich: "Einen schönen Tag, Judy." Sie antwortete: "Ich werde es jetzt sicher tun." Ich war froh, ihr ein anderes Mal helfen zu können und freute mich besonders, dass meine Kinder waren bei mir, weil es so wichtig ist, dass sie sehen, wie ihre Eltern Handlungen der Nächstenliebe durchführen.

Gerade heute morgen bin ich ihr vor ein Chick-fil-A gerannt. Sie wollte ihr Geld zählen, um sich das Frühstück leisten zu können. Ich näherte mich ihr und fragte, ob ich ihr Frühstück kaufen könnte und gab ihr etwas Geld. Sie war wie immer sehr dankbar, aber zum ersten Mal um eine Umarmung gebeten. Ich war verpflichtet und war dankbar für die Gelegenheit. Sie strahlte, und ich war es auch. Wenig weiß sie, dass die wenigen netten Dinge, die ich für sie getan habe, niemals mit dem vergleichen können, was sie für mich getan hat.

Jedes Mal, wenn ich Judy sehe, versuche ich diese unglaublichen blauen Augen zu finden. Sie sind nicht da. Ihre Augen sind so normal wie deine und meine, und ich bin nicht wirklich sicher, ob sie blau sind. Aber sie waren der Tag, an dem wir uns trafen. Sie waren an einem Tag letztes Jahr, als ich etwas Ungewöhnliches für mich gemacht habe und an einem heißen Tag aus dem Weg gegangen bin, um einer obdachlosen Frau persönlich zu helfen. Sie waren blau bis zu dem Punkt, dass ich sie jetzt vor meinem geistigen Auge sehen kann, und es erstickt mich, darüber nachzudenken.

Ich weiß, dass ich an diesem Tag Christus oder einen Teil von Ihm gesehen habe, und er hat diese Gelegenheit genutzt, um mein Leben zu ändern. Er zeigte mir, dass ich, obwohl ich der Nächstenliebe eine Vielzahl von Wegen zuvor gegeben hatte, Judy brauchte, um mir zu zeigen, was dein Nächster wirklich ist. Es war der Tag, an dem ich glaube, dass Jesus einen Obdachlosen durchgearbeitet hat, um mich zu retten. Und seitdem versuche ich sanft, anderen persönlich zu helfen.

Update: September 2017

Ich habe kürzlich von einem Nachbarn das folgende Update über Judy erhalten:

Wir hörten vor kurzem über den Tod von Judy im Altersheim. Wir kennen sie, weil sie ihre Fahrt gesehen hat oder mit ihrem Fahrradladen, der mit ihren Secondhand-Schätzen gefüllt ist, spazieren gehen. Ein enger Freund von mir hatte viele Gespräche mit ihr über ihr Leben, also wollte ich etwas über ihre Geschichte beleuchten. Er lernte Judy vor neun Jahren kennen, als er im Circle K-Laden am Cactus bei Target arbeitete.

Als Judy zu meinem Freund sprach, teilte sie Teile ihres Lebens im Detail. Sie hatte genaue Erinnerungen und war glücklich, sie zu teilen. Sie sagte, dass sie in den fünfziger und sechziger Jahren der Manager des Saguaro Lake Marina und Restaurant war. Judy fügte erfolgreich lokale Gerichte hinzu und das Restaurant war sehr beliebt.

Sie war auch eine prominente Figur in der frühen Phoenix Geschichte. Die Leute, die sie gut kannten, bezeichneten sie als "alten Phönix". Judy war eine bekannte Figur im The Riverside Ballroom . Das im Jahr 1917 erbaute The Riverside wurde schon lange geschlossen, aber in seiner Blütezeit beherbergte es viele nationale Künstler von Johnny Cash bis Ella Fitzgerald. Es war der heißeste Ort in den 40er, 50er und 60er Jahren. Und Judy war da und tanzte!

Erst kürzlich konnte Judy in den Secondhandläden herumhängen und Hüte und Spielzeug sammeln, um das Rentnerzentrum auf der 36. St. zu unterstützen. Sie dachte immer daran, anderen zu helfen und wollte etwas beitragen. Sie ist Teil des Stoffes der Phoenix Geschichte und wird lange nach ihrem Tod in Erinnerung bleiben.

Ein dauerhaftes Erbe

Ich war zutiefst betrübt über den Verlust von Judy. Und ich fand zu spät, um irgendwelche Dienste zu besuchen. Ich hatte sie nicht mehr gesehen, seit sie vor einem Jahr ins Seniorenheim verlegt worden war. Ich kannte ihre Lebensgeschichte erst nach ihrem Tod, aber sie hat uns alle sehr interessant gemacht. Sie hatte einen Einfluss auf mich, den ich nicht gut erklären kann, aber es war tief und dauerhaft. Das alleine fasziniert mich einfach, da unsere Begegnungen nur wenige und kurze waren.

Wenn ich das Stephen Stills-Lied "Sweet Judy Blue Eyes" über Judy Collins höre, denke ich an Judy und "ihre" blauen Augen an unsere erste Begegnung. Die Texte passen nicht gut, aber der Titel sicherlich. Ich werde diese Begegnung zu meinem Grab nehmen, wo ich sicher bin, dass Christus selbst versuchte, mich zu erreichen. Ich bete, dass ich weiterhin auf eine Weise antworte, die Ihm gefällt.

http://www.catholicstand.com/met-jesus-while-riding-bike/

von esther10 11.10.2017 00:21

Amoris Laetitia ist "zweideutig", "kein thomistisches Dokument": Unterzeichner der Kinderkriminalität



Amoris Laetitia , Christoph Schönborn , Kindliche Korrektur , Thomas Aquinas , Thomism

ENGLAND, 11. Oktober 2017 ( LifeSiteNews ) - Pater Thomas Crean, OP, einer der ersten Unterzeichner der Kinderkriminalität, hat eine gründliche Grundlage in der Philosophie und Theologie des Dominikanerkollegen Thomas von Aquin.

Nach seinem BA in Philosophie und Theologie an der Universität Oxford, nahm Crean eine Lektorat in Blackfriars, Oxfords Dominikanisches College; eine STL vom Thomas-Aquin-Institut in Toulouse, Frankreich; und ein Doktorat in Heiliger Theologie vom Internationalen Theologischen Institut in Österreich.

LifeSiteNews kontaktiert Fr. Crean, um eine brennende Frage zu stellen: Ist Amoris Laetitia, wie Kardinal Christoph Schönborn uns versichert hat, thomistisch?

LifeSiteNews: Erstens, welcher Schule von Thomas folgen Sie?

Crean: Ich würde am meisten sympathisieren mit dem, was halb humorvoll und halb-ernst "Thomismus der Strikten Beachtung" genannt wird, der die Tradition der Kommentatoren betont, besonders Cajetan und Johannes von St. Thomas, die im 20. Jahrhundert weiter vermittelt und entwickelt wurden Jahrhundert von Männern wie Gredt, Garrigou-Lagrange, Maritain und Grenier. Maritain, besonders am Ende seines Lebens, war eng mit den Toulouse-Dominikanern verbunden.

LifeSiteNews: Inwiefern könnte Amoris Laetitia als Thomistic interpretiert werden? Das ist, warum könnte Kardinal Schönborn so denken?

Crean: Zwei Dinge kommen mir in den Sinn. Das eine ist, dass es das moralische oder spirituelle Leben als primär ein Wachstum in der Tugend darstellt, durch das wir allmählich weniger unvollständig auf Gottes Einladung zum Leben und zur Zufriedenheit mit Ihm reagieren, als in erster Linie die Übereinstimmung mit Geboten und die Vermeidung von Sünde.

Das andere, was ein Aspekt des ersten ist, ist, dass es aufgrund der unendlichen Vielfalt von Situationen, in denen sich Menschen befinden, von der Notwendigkeit der Tugend der Klugheit ("Unterscheidung") spricht, notwendigerweise endlicher Regelwerk wird für ein gutes Handeln niemals ausreichen.

Darüber hinaus zitiert es auch den heiligen Thomas auf ... 14 oder 15 Gelegenheiten, darunter einige Werke, die seltener zitiert werden, wie etwa den Kommentar zur Aristoteles-Ethik.

LifeSiteNews: Inwiefern könnte Amoris Laetitia als nicht thomistisch interpretiert werden?

Crean: Einige der in Amoris Laetitia verwendeten Zitate aus Aquin werden so abgekürzt, dass sie keine abgerundeten Ansichten über sein Denken zu einem bestimmten Thema geben oder ernsthafter aus dem Kontext zitiert werden, um einen Eindruck zu vermitteln dass er das Gegenteil davon dachte, wie er es wirklich tat. Manchmal wird er zitiert, wenn seine Worte nur geringfügig für die Handlung relevant sind, als ob er nur die Anzahl der Male erhöhen würde, die sein Name in den Fußnoten anzeigt.

LifeSiteNews: Was ist Ihr " Respondeo " (dh Antwort) auf die Frage "Ist Amoris Laetitia Thomistic?"

Crean: Wenn man unter "thomistisch" ein Dokument versteht, das im Stil des hl. Thomas selbst geschrieben wurde oder im Stil von jemandem, der den heiligen Thomas als Führer in der Theologie aufgenommen hat, ist Amoris Laetitia kein thomistisches Dokument.

Die Arbeit des hl. Thomas ist geprägt von Prägnanz und Klarheit, während Amoris Laetitia expansiv ist und in manchen Schlüsselpunkten zweideutig ist - zumindest, wenn wir an den widersprüchlichen Interpretationen urteilen sollen. Wieder erinnert ein Satz wie "die Zeit ist größer als der Raum" nicht an den heiligen Thomas, sondern an einen gewissen gnomischen, metaphorischen Schreibstil, den der heilige Thomas in den Werken Platons kritisierte.

Wichtiger als Stil ist Inhalt. Hier können wir entweder den Inhalt von Amoris Laetitia als Ganzes oder jene Orte betrachten, in denen Thomas ausdrücklich zitiert oder zumindest erwähnt wird.

Eine große Gefahr für den Glauben und die Moral

Zum ersten Punkt war ich einer von 45 Unterzeichnern eines Briefes über Amoris Laetitia, der im vergangenen Jahr an alle Kardinäle und östlichen Patriarchen der Kirche geschickt wurde. ... In diesem Brief heißt es: "Wenn es um (Amoris Laetitia) selbst geht ... besteht kein Zweifel, dass es eine ernste Gefahr für den katholischen Glauben und die Moral darstellt. Es enthält viele Aussagen, deren Vagheit oder Mehrdeutigkeit Interpretationen zulassen, die dem Glauben oder der Moral widersprechen oder die eine Behauptung suggerieren, die dem Glauben und der Moral widerspricht, ohne sie tatsächlich zu sagen. Es enthält auch Aussagen, deren natürliche Bedeutung dem Glauben oder der Moral widersprechen würde. "

In diesem Brief wurden 19 Passagen von Amoris Laetitia aufgeführt , die entweder Häresien und andere schwerwiegende Fehler anzeigten oder ihre natürliche (offensichtliche) Bedeutung ... ketzerisch oder schwerwiegend falsch waren. In Anbetracht der Tatsache, dass der heilige Thomas zum gemeinsamen Arzt der Kirche erklärt und als Vorbild für Theologen vorgestellt wurde, sollte ich Amoris Laetitia nicht als ein thomistisches Dokument betrachten.

Wenn es um die explizite Verwendung von St. Thomas geht, sollten wir uns die einzelnen Passagen ansehen. Bestimmte Stellen zitieren ihn genau und treffend zur Unterstützung von Themen in der Ermahnung. Die Absätze 102, 120, 123, 126-7 und 134 fallen in diese Kategorie. Zum Beispiel zitieren sie seine Bemerkungen, dass die Ehe die größte Freundschaft ist, dass dem Wachstum der Liebe in diesem Leben keine Grenzen gesetzt sind und dass die Freundschaft eine andere Person als ein Wesen von großem Wert betrachtet.

Zu anderen Zeiten zitiert Amoris Laetitia den heiligen Thomas genau, (aber) weniger treffend oder sogar irreführend. So heißt es in Paragraph 146 in Verbindung mit der Aussage: "Eine Familie ist erwachsen, wenn das emotionale Leben ihrer Mitglieder zu einer Form von Sensibilität wird, die weder große Entscheidungen noch Werte unterdrückt oder verdeckt, sondern jeder Freiheit folgt."

Der Hinweis ist nicht zutreffend, denn in der zitierten Passage spricht der heilige Thomas nicht von Familien oder großen Entscheidungen oder gar von Werten oder von Freiheit. Er diskutiert einfach, ob die Tugenden mit den moralischen Tugenden koexistieren, und erklärt, dass sie irgendwann einmal tun und manchmal nicht.

Kleinere und größere Missbräuche von St. Thomas

In Bezug auf irreführende Verwendungen von St. Thomas gibt es kleinere und größere Beispiele.

Amoris Laetitia zitiert diese Worte aus der Summa: "Jeder Mensch ist verpflichtet, mit den Menschen um ihn herum zu leben." Es wird jedoch die zweite Hälfte des Satzes ausgelassen, nisi propter aliquam causam necesse aliquando alios utiliter contristare (es sei denn, es sollte ihm aus irgendeinem Grund notwendig sein, sie irgendwann zu einer profitablen Traurigkeit zu veranlassen).

Ein weiteres Beispiel findet sich in Paragraph 148. Dieses zitiert zuerst Aquin, um die Aussage zu stützen, daß übermäßiges Suchen nach etwas Lust das gleiche Vergnügen schwächen kann, und spielt auch auf seine Lehre an, daß das Vergnügen an der ehelichen Handlung mit der Beobachtung des "Mittels" der Tugend .

Die Referenzen hier sind richtig, aber man hat in diesem Abschnitt den deutlichen Eindruck, dass der heilige Thomas eine "optimistischere" Sicht der menschlichen Sexualität unterstützt, als er tatsächlich aufrechterhielt. Er lehrte zum Beispiel, dass der eheliche Akt bei gefallenen Menschen dazu neigt, den Impuls der Liebe zu Gott zu schwächen (2a 2ae 186, 4). Er stellte auch fest, dass für einen Ehepartner, um die Zahlung der Ehe Schulden ohne das Verlangen nach Fortpflanzung zu bitten, immer mindestens ein venial Schuld (Supplement, 49, 5) ist.

Schwer irreführende Passagen

Ich komme jetzt zu dem, was ich respektvoll für ernsthaft irreführende Passagen halte.

(Die englische Version von) Paragraph 145 (von Amoris Laetitia) besagt: "Das Erleben einer Emotion ist an sich nicht moralisch gut oder böse. Das Rühren des Verlangens oder Widerwillen ist weder sündig noch schuldig. Was moralisch gut oder böse ist, ist das, was wir aufgrund einer bestimmten Leidenschaft oder unter dem Einfluss einer bestimmten Leidenschaft tun. "Die Fußnote ist die Summa, 1a 2ae 24, 1.

Aber was der heilige Thomas hier sagt, ist, dass kein abstraktes Denken entweder gut oder schlecht ist. Sogar Hass ist nicht schlecht als solcher: Es ist gut, Sünde zu hassen. Jede tatsächlich vorhandene Emotion wird jedoch immer gut oder schlecht sein. Dies gilt unabhängig von den Handlungen, zu denen sie führen können.

St. Thomas sagt: ipsae Leidenschaft, secundum quod sunt voluntariae, possunt dici bonae vel malae moraliter . Dicuntur autem voluntariae vel ex eo quod ein voluntate imperantur, vel ex eo quod ein voluntate nicht prohibentur ( „Die Gefühle selbst, da sie freiwillig sind, moralisch gut oder schlecht bezeichnet werden kann. Und sie sollen freiwillig insofern sein , als sie sind vom Willen befohlen, oder weil sie vom Willen nicht kontrolliert werden. ") Im Text von Amoris Laetitia gibt es einen schwerwiegenden Fehler, denn bestimmte Emotionen können sich selbst auf das Niveau der Todsünde erheben, zum Beispiel bestimmte Arten von absichtlicher Wut und sexuellem Verlangen. Es ist gefährlich, den Eindruck zu erwecken, dass nur äußere Handlungen moralisch gut oder böse sein können.

Der lateinische Text von Paragraph 145 ist etwas anders, aber das Nettoergebnis ist dasselbe. Auf der einen Seite ändert es sich: "Das Rühren des Verlangens oder Widerwieders ist weder sündhaft noch schuldhaft", "ein Verlangen oder Widerwillen anzunehmen, ist weder schädlich noch schuldhaft", was streng genommen wahr ist, da die Wahrnehmung selbst keine Sünde wäre . Es behält jedoch die Behauptung, dass moralisches Gut und Böse nur im äußeren Handeln liegen. Und seltsamerweise zitiert es auch einen der Einwände in der Summa, als ob es die eigene Lehre von St. Thomas wäre!

Weiter, Paragraph 301. Amoris Laetitia stellt hier fest, dass Menschen ... in unregelmäßigen (zB ehebrecherischen) Situationen leben können und die Lehre der Kirche über die "Regel" kennen und dennoch den Wert der "Regel" nicht sehen können. Leute, sagt Amoris Laetitia, können heiligende Gnade besitzen und können nicht in der Lage sein, der Regel zu gehorchen, ohne zu sündigen.

Es geht weiter: "St. Thomas von Aquin selbst erkannte , dass jemand Gnade und Liebe besitzen kann, aber nicht gut eine der Tugenden ausüben kann.“Wie Dr. Joseph Shaw hat darauf , aus diesem Zitat ist irrelevant für die Frage, ob man aus gehorchen entschuldigen das göttliche Gesetz durch die Fähigkeit, seinen Wert zu sehen, oder ob man dazu verpflichtet werden kann, es zu missachten, um eine andere Sünde zu vermeiden. Der heilige Thomas spricht einfach von Menschen, die von den vergangenen Sünden bereut haben und die jetzt tugendhaft leben, aber dies mit einiger Schwierigkeit tun, wegen der Wirkung, die diese vergangenen Sünden hinterlassen haben.

Daher schrieb Dr. Shaw: "Aquinas weist einfach darauf hin, dass Behinderungen wahrscheinlicher sind, wenn die Tugend nicht durch einen Prozess der Gewöhnung und Gewöhnung im Laufe der Zeit, sondern durch eine Infusion der Gnade von Gott erworben wurde. Dieses abstruse Thema ist völlig irrelevant für die vorliegende Angelegenheit und lässt mich über die intellektuelle Integrität der Leute, die Papst Franziskus an dieser Stelle im Dokument beraten, sich wundern. "Eine relevantere Passage aus den Summa wäre in 1a 2ae 19, 6: "Wenn irrende Vernunft einem Mann sagen, dass er zur Frau eines anderen Mannes gehen sollte, ist der Wille, der an diesem irrigen Grund bleibt, böse; da dieser Fehler sich aus der Unkenntnis des göttlichen Gesetzes ergibt, das er wissen muss. "

Ernster denn plausibler Missbrauch

Eine ernstere, weil oberflächlich plausiblere Falschdarstellung des Engelsarztes findet sich in Paragraph 304. Amoris Laetitia diskutiert die Frage der universellen Moralgesetze, natürlich im Zusammenhang mit ungültigen Zweitehen und der Übertragung der Sakramente und Sie zitiert eine Stelle aus 1a 2a 94, 4: "Die praktische Vernunft befasst sich mit kontingenten Dingen, auf die die menschliche Tätigkeit abzielt, und so, obgleich es in den allgemeinen Prinzipien notwendig ist, je mehr wir zu den Einzelheiten des Einzelnen hinabsteigen, Mängel ... In Sachen des Handelns ist die Wahrheit oder praktische Rechtschaffenheit nicht für alle gleich, sondern nur für die allgemeinen Prinzipien. "

Obwohl das Argument zu diesem Zeitpunkt in Amoris Laetitia schwer zu befolgen scheint, wird sehr stark der Eindruck geäußert, dass der heilige Thomas gesagt hätte, dass entweder die sexuelle Aktivität innerhalb einer Ehe, die von der Kirche nicht als gültig anerkannt wird, oder die heilige Kommunion für diejenigen, die sich an einer solchen Aktivität beteiligen, können nicht Gegenstand eines universellen Verbots sein. Es kann sein, der Text impliziert, nur eine unannehmbare Vermutung gegen solche Dinge. Tatsächlich lehrt der heilige Thomas mit der ganzen Tradition der Kirche, dass es in der Tat solche Dinge wie innerlich schlechte Handlungen gibt, die universelle Verbote erzeugen.

Thomas wäre entsetzt gewesen

Amoris Laetitia kann in der Frage der Rezeption der Sakramente kaum als Thomist betrachtet werden, weil sie nicht den einschlägigen Text aus der Summa zitiert: "Heilige Kommunion sollte nicht den offenen Sündern gegeben werden, wenn sie darum bitten" 3a 80) oder die identische Lehre im Skriptum (Super Sent., 4, 9, 9, 1, aq.

Was war dann die Bedeutung der in Amoris Laetitia 304 zitierten Stelle aus Aquin?

Der heilige Thomas sprach von bestimmten "allgemeinen Prinzipien", die für alle gleich sind. Dazu gehören die Gebote des Dekalogs und andere Gebote des göttlichen Gesetzes. Darüber hinaus gibt es "Details des Einzelnen", dh bestimmte Regeln des Handelns, die die menschliche Vernunft für sich selbst ausarbeiten kann, etwa "Halten Sie Ihre Versprechen" (und) "folgen Sie dem Gesetz des Landes" ...

Aber diese, wenn auch allgemein anwendbar, können unter bestimmten Umständen nicht als verlässliche Handlungshilfen dienen, weil die menschliche Vernunft nicht alle Fälle vorhersehen kann. Zum Beispiel kann es notwendig sein, ein Versprechen zu brechen, jemanden zu treffen, um mit einer medizinischen Dringlichkeit fertig zu werden, oder um eine Geschwindigkeitsbegrenzung zu brechen, um jemanden ins Krankenhaus zu bringen. Es ist gerecht zu sagen, dass St. Thomas entsetzt gewesen wäre zu denken, dass jeder Bischof eines Tages diese Lehre des gesunden Menschenverstands benutzen würde, um die Heilige Kommunion für diejenigen zu genehmigen, die öffentlich zu illegalen Gewerkschaften verpflichtet sind.

Schließlich sagt Amoris Laetitia in einer Fußnote zu demselben Absatz: "In einem anderen Text, der sich auf die allgemeine Kenntnis der Regel und die besondere Kenntnis der praktischen Unterscheidung bezieht, sagt Thomas: Wenn nur einer der beiden anwesend ist, es ist vorzuziehen, dass es das Wissen um die bestimmte Realität ist, die dem Akt näher ist. "Es verweist uns auf seinen Kommentar zur Nikomachischen Ethik, Buch 6, Vorlesung 6, Abschnitt 11.

Auch hier wird die Lehre von Thomas Aquinas falsch dargestellt, mit möglicherweise schwerwiegenden Konsequenzen. Der heilige Thomas stellt hier nicht die Regeln und Unterscheidungen gegenüber, sondern allgemeine Wahrheiten und besondere Wahrheiten. Er gibt das Beispiel eines Menschen, der weiß, dass "leichtes Fleisch" gesund zu essen ist, aber nicht das, was als leichtes Fleisch gilt, und ein anderer, der das allgemeine Prinzip von "leichtem Fleisch" nicht kennt, von Vögeln ist gesund zu essen. Die letztere Person ist ein besserer Führer, wie man isst.

Daher sagt St. Thomas nicht, dass ein Priester, der denkt, dass er die Anwesenheit des Heiligen Geistes in der Seele von Herrn Smith erkennen kann, trotz der ungültigen zweiten Ehe von Herrn Smith, aber nie von dem Prinzip gehört hat, den Ehebrüdern keine heilige Kommunion zu geben ist in einer besseren Position zu beurteilen, was an den Altarschienen zu tun ist, als ein Priester, der das Prinzip kennt, aber den Heiligen Geist in der Seele von Herrn Smith nicht erkennen kann. Vielmehr sagt er, dass ein Priester, der die Wahrheit weiß, dass man den öffentlichen Ehebruchs die heilige Kommunion nicht geben darf, aber nicht die universellere Wahrheit kennt, dass man sie nicht an die in der öffentlichen Sünde geben sollte, besser ist um zu entscheiden, was zu tun ist, als jemand, der weiß, dass man ihn nicht an die öffentliche Sünde geben sollte, aber wer nicht weiß, dass eine zweite Ehe als öffentliche Sünde gilt.

Schlussfolgerung

Zusammenfassend kann ich nicht sagen, dass, obwohl manche Leser glauben, dass sie, wie viele Leser meinen ..., eine zuverlässige Darstellung der Lehren des Engelsdoktors über die verheiratete Liebe geben, obwohl viele und verschiedene Passagen aus den Werken von Thomas in Amoris Laetitia zitiert werden, die Gefühle, universelle moralische Verbote oder die Aufnahme der heiligen Kommunion durch öffentliche Sünder. In Anbetracht dessen, was oben über den Inhalt von Amoris Laetitia als Ganzes und über seinen Stil gesagt wurde, sollte ich nicht sagen können, dass ich Amoris Laetitia als ein Thomist-Dokument betrachtete.
https://www.lifesitenews.com/news/amoris...-correction-sig

von esther10 11.10.2017 00:18

Kardinal Bertone spricht über das dritte Geheimnis von Fatima



Kardinal Tarcisio Bertone, ehemaliger Staatssekretär des Vatikans, spricht mit EWTN am 4. Mai 2017. Kredit: Daniel Ibanez / CNA.
tima, Portugal, 11. Okt. 2017 / 12:05 Uhr ( CNA / EWTN News ) .- Das dritte Geheimnis von Fatima behandelt vergangene Ereignisse, aber gleichzeitig ist der Aufruf zur Bekehrung immer aktuell und immer auf dem neuesten Stand, sagte Kardinal Tarcisio Bertone, emeritierter Staatssekretär im Vatikan.

In einem Interview mit CNA sprach Kardinal Bertone über das dritte Geheimnis von Fatima, über die Entscheidung zur Freilassung des Geheimnisses und über seine drei Begegnungen mit Sr. Lucia, der am längsten lebenden drei Schäferkinder der Hüter des Geheimnisses, bis es auf Ersuchen von Papst Johannes Paul II. vom Vatikan veröffentlicht wurde.

In diesem Jahr jährt sich zum 100. Mal das Erscheinen der Muttergottes von Fatima an drei Schäferkinder im Jahr 1917. Papst Franziskus unternahm am 12. und 13. Mai eine Fatima-Pilgerreise nach Fatima, um das 100. Jubiläum zu feiern und zwei der Kinder Francisco und Jacinta Marta zu heiligen.

Das "dritte Geheimnis von Fatima" bezieht sich auf eine Botschaft während der Erscheinungen, die das Leiden und die Verfolgung des Papstes und der Kirche vorhersagen. Im Gegensatz zu den ersten beiden Geheimnissen - einer Vision der Hölle und einer Vorhersage des Zweiten Weltkriegs - wurde das dritte Geheimnis nicht von Sr. Lucia offenbart. Zuerst sagte sie, dass Maria es ihr noch nicht erlaubt habe, es der Welt zu offenbaren. Später entschied der Vatikan, es bis 2000 geheim zu halten, als es schließlich enthüllt wurde.

Die Fatima-Erscheinungen bestätigen "einige ermutigende Nachrichten", sagte Kardinal Bertone, "dass die Mutter des Gottessohnes und unsere Mutter im Laufe der Geschichte die Menschheit nicht verlässt. Sie ist anwesend und wacht über die Menschheit als Sprecherin und Garantin der Barmherzigkeit Gottes. Sie ist Vermittlerin der Erlösung. "

Papst Benedikt XVI. Betonte auf seinem Weg nach Portugal für seine Apostolische Reise von 2010, dass Papst Benedikt XVI. Nicht nur das Leiden von Papst Johannes Paul II. Beziehe, sondern auch die Realität der Zukunft der Kirche " Form und wird offensichtlich. "


Das bedeutet, dass "die Vision die Notwendigkeit einer Leidenschaft der Kirche impliziert, die sich natürlich in der Person des Papstes widerspiegelt, doch der Papst steht für die Kirche und damit für die verkündeten Leiden der Kirche. Der Herr hat uns gesagt, dass die Kirche auf verschiedene Weise bis zum Ende der Welt leiden würde. "

Kardinal Bertone wies auf den theologischen Kommentar hin, den Kardinal Ratzinger zur Zeit der Veröffentlichung des dritten Geheimnisses veröffentlichte. Kardinal Ratzinger sagte: "In der Vision können wir das vergangene Jahrhundert als ein Jahrhundert von Märtyrern, ein Jahrhundert des Leidens und der Verfolgung für die Kirche, ein Jahrhundert der Weltkriege und die vielen lokalen Kriege, die die letzten fünfzig Jahre gefüllt und beispiellose Formen der Grausamkeit. "

"Im Spiegel dieser Vision sehen wir die Zeugen des Glaubens Jahrzehnts bis zum Jahrzehnt vor uns", fügte er hinzu.

"In gewissem Sinne sagt er (Kardinal Ratzinger), dass die Ereignisse, die im dritten Geheimnis beschrieben werden, jetzt vorbei sind", sagte Kardinal Bertone. "Gleichzeitig geht es im Herzen von Fatimas Berufung um die Bekehrung. Das heißt, die Bekehrung der Gläubigen und der Weg der Kirche zur Treue. Sr. Lucia kümmerte sich wirklich darum, das zu erreichen, was sie das "Mandamiento de Maria", das Gebot Mariens, nennt. So wie es das Gebot des Herrn Jesus gibt, "Liebet einander, so wie ich euch geliebt habe", so ist auch das Gebot Marias: "Tu, was immer er dir sagt."

Kardinal Bertone sagte, dass die Entscheidung, das dritte Geheimnis von Fatima zu veröffentlichen, getroffen wurde, um die "apokalyptische Interpretation" zu vermeiden, die sich am Ende des Jahrtausends immer mehr ausbreitete.

Er sagte, dass die Entscheidung direkt von Johannes Paul II. Getroffen wurde, nachdem Kardinal Joseph Ratzinger, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, versammelt war; Kardinal Angelo Sodano, Staatssekretär; Carinal Bertone, Sekretär der Kongregation für die Glaubenslehre; Msgr. Giovanni Battista Re, Stellvertreter des Staatssekretariats; und Msgr. Stanislaw Dziwisz, persönlicher Sekretär des Papstes.

Johannes Paul II. Beauftragte Kardinal Bertone in seiner Eigenschaft als Sekretär der Kongregation für die Glaubenslehre, Sr. Lucia zu treffen und zu fragen, ob der Text des Geheimnisses in der Kongregation für die Glaubenslehre gesichert sei war authentisch.

Während seiner Zeit als Sekretär traf er sie dreimal: 27. April 2000, 17. November 2001 und 9. Dezember 2003.

Kardinal Bertone teilte mit CNA, dass Sr. Lucia "eine helle, sehr schöne, ruhige, friedliche und ruhige Person war. Sie war eine selbstbewusste Person, die ein großes Geheimnis bewahren musste und dazu aufgerufen war, der Menschheit wichtige Botschaften zu übermitteln. "

Der Kardinal teilte auch Details über sein letztes Treffen mit Sr. Lucia. Er sagte, dass eines der Hauptthemen ihres letzten Gesprächs über das Treffen war, das Sr. Lucia am 11. Juli 1977 mit Kardinal Albino Luciani, dem damaligen Patriarchen von Venedig, hatte.


Kardinal Luciani würde am 26. August 1978 zum Papst Johannes Paul I. gewählt und sein Papsttum würde nur 33 Tage dauern. Viele Berichte sagten, Kardinal Luciani sei durch das Treffen mit Sr. Lucia schockiert gewesen, da sie angeblich sowohl seine Wahl als Papst als auch sein sehr kurzes Pontifikat voraussagen würde.

Tatsächlich hatte Kardinal Luciani einen Bericht über sein Treffen verfasst, und Kardinal Bertone hatte diesen Bericht mitgebracht, und zwar in einer Übersetzung in Portugiesisch, die Sr. Lucia verlangt hatte.

Kardinal Bertone erzählte: "Sie las den Bericht sorgfältig durch und bestätigte dann jedes Wort und unterzeichnete es am Ende. Ich habe dann eine präzise Frage gestellt: "Haben Sie die Wahl von Kardinal Luciani als Papst vorausgesagt?" Sie antwortete mit genau diesen Worten: "Ich kann mich nicht erinnern, ob ich ihm sagte, er würde Papst werden. Ich erzählte meiner religiösen Gemeinschaft, dass ich einen guten Kardinal getroffen habe, einen heiligen Kardinal, und dass, wenn er zum Papst gewählt würde, er ein guter Papst sein würde. "

Kardinal Bertone fügte hinzu, dass sich die Diskussion zwischen Kardinal Luciani und Sr. Lucia um den Niedergang des Glaubens an die Kirche und andere allgemeine Probleme der Kirche handele.

Der Kardinal erinnerte auch daran, dass Sr. Lucia sagte, die Jungfrau sei zufrieden mit der Weihe Russlands an das Unbefleckte Herz Mariens.

Während der Erscheinungen bat Our Lady of Fatima, dass der Papst die Welt dem Unbefleckten Herzen Mariens weihte, mit einer besonderen Erwähnung Rußlands in Verbindung mit den Bischöfen der ganzen Welt.

Sowohl Pius XII. Als auch Johannes Paul II. Weihten Rußland dem Unbefleckten Herzen Mariens, obwohl Russland nicht ausdrücklich erwähnt wurde - ein Detail, das viele dazu brachte, darauf hinzuweisen, dass die Weihe die Bitte der Madonna tatsächlich nicht erfüllt hat.

Kardinal Bertone unterstrich, dass die Entscheidung, Russland nicht direkt zu erwähnen, "aus ökumenischen Gründen" und aus "Respekt vor der russisch-orthodoxen Kirche" gemacht wurde, betonte aber auch, dass die Hinweise darauf sehr klar sind. Er erinnerte insbesondere an den Apostolischen Brief Sacro Vergente Anno von Papst Pius XII von 1952, der eindeutig von der "Weihe des Volkes Russlands" spricht.

Dieser Artikel wurde ursprünglich auf CNA 12. Mai 2017 veröffentlicht.
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Tags: Katholische Nachrichten , Fatima , Unsere Liebe Frau von Fatima , Maria , Geheimnisse
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von esther10 11.10.2017 00:15


Die Weisheit unserer Frau: Der Rosenkranz und das liturgische Leben



11. Oktober, AD2017

Mein Gott, ich glaube, ich verehre, ich hoffe und und ich liebe dich! Ich bitte um Entschuldigung für diejenigen, die nicht glauben, nicht verehren, nicht hoffen und dich nicht lieben.

Nachdem wir dieses Gebet dreimal wiederholt hatten, stand der Engel auf und sagte zu uns: Bete auf diese Weise. Die Herzen von Jesus und Maria sind bereit, auf dich zu hören. ( Erste Erscheinung des Engels des Friedens , Frühling 1916)

Bei der ersten Erscheinung des Friedensfriedens von Fatima beschrieben die Kinder Jacinta, Francisco und Lucia einen "starken Wind, der die Bäume schüttelte", und dann erschien der Engel des Friedens. Die visuelle Pracht hinterließ sie in heiliger Ehrfurcht.

Liturgisches Leben und Gebet

Die liturgische Jahreszeit der Kirche bietet Einblicke in geistliche Pracht, Transformation in Seelen; verborgene Schätze für diejenigen, die durch den Rosenkranz in die heiligen Geheimnisse des Lebens Christi eintreten.

Das Denkmal Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz ist 7. Oktober 2017. Dieses Jahr ist auch das hundertjährige Jubiläum Unserer Lieben Frau von Fatima . Dementsprechend erkennt die katholische Kirche den Oktober als Respekt-Lebensmonat an. Die Absichten der Kirche, die Missionstätigkeit und homiletic Richtung , dass es in diesem Monat fördert reflektieren das Thema „Fürchte dich nicht.“ Es ist kein Zufall , dass das Thema die Worte greift , dass der Engel des Friedens zuerst zu den Kindern sprach: „Do keine Angst haben. Ich bin der Engel des Friedens. Bete mit mir. "

In der Natur ist der Herbst eine Zeit herrlicher Farben und Veränderungen in natürlichen Zyklen; eine Erinnerung an die schöpferische Kraft Gottes. Die Blätter, die die meiste Zeit des Jahres von grüner Farbe bedeckt sind, zeigen andere Farben, die vorhanden sind, aber für das Auge sichtbar werden, wenn das Grün verblasst. Schließlich werden die fallenden Blätter im Laufe der Zeit neuen Wachstumsimpulsen gewichen.

Die Metapher für das geistige Leben ist nachzudenken wert. Den Rosenkranz zu beten, ist eine Möglichkeit, über die tiefere Bedeutung des Geheimnisses von Gottes erlösender Liebe und Regeneration im spirituellen Leben nachzudenken. So wie die Jahreszeiten der Natur uns Aufschlüsse über die natürliche Welt geben, offenbart die Kirche liturgisch, dass das Natürliche an das Übernatürliche gebunden ist. Die Kirche offenbart die Wahrheit der physischen und spirituellen Natur der Menschen. Was wir in der Liturgie "Anhaltspunkte" nennen können, geben den Gläubigen einen Platz in zeitlicher und ewiger Perspektive. Das menschliche Leben ist in der Erzeugung und Regeneration des schöpferischen Wunders der rettenden Liebe Gottes gebunden.

Natürliche und liturgische Jahreszeiten

Der Oktober ist ein Monat kühleren Wetters, langsam gekochte Mahlzeiten und leckere Herbstdesserts, die uns helfen, die Veränderungen in der natürlichen Welt und die Kürbisse des Kürbisses wirklich zu erleben. (Ein Kürbis Gewürz Latte Auflauf ist eine echte Sache, übrigens).

Aber es ist die liturgische Zeit , die das Herz und den Geist in die geistige Realität zieht. Die liturgische Zeit hat ihre eigene Art, uns in das Familienleben der Kirche einzuladen. " Das Geheimnis Christi, das durch den Zyklus des Jahres entfaltet wird, ruft uns dazu auf, sein Geheimnis in unserem eigenen Leben zu leben ." Wenn das Tageslicht abnimmt und die Blätter von den Bäumen fallen, werden die Gläubigen daran erinnert, Advent. Menschen sind Teilnehmer eines großen Geheimnisses, das sich im täglichen Leben entfaltet.

Zeit mit Maria ist ein Schatz

Wir begegnen sowohl Licht als auch Dunkelheit und Gut und Böse. Das Mysterium der Ungerechtigkeit stört uns manchmal. Wir sind jedoch nicht allein. Wir haben Marys mütterliche Fürsorge und Schutz, wenn wir den Rosenkranz beten. Die Zeit mit Maria ist ein Schatz. Der Rosenkranz erleuchtet die Seele, wenn er nachdenklich und mit der Aufmerksamkeit auf die heiligen Mysterien betet, die Empfänglichkeit für die Gnade, fördert den Frieden und stärkt den Glauben. Der Rosenkranz ist nicht nur eine vokale Wiederholung, sondern auch eine Meditation über die Mysterien.

Um den Rosenkranz richtig beten zu können, muss man sich jedoch der inneren Stille ergeben - und kehrt zur Einfachheit einer kindlichen Spiritualität zurück, die den Trost und die mütterliche Weisheit einer Mutter sucht. Mit anderen Worten, wir bitten Maria um ihre Hilfe, denn Maria ist die "Hilfe der Christen".

John Preiss, Präsident des Fatima Family Apostolate International, schrieb:

Die Seele des Rosenkranzes besteht aus Meditation über die Mysterien. Der Körper des Rosenkranzes besteht aus den Stimm Gebete: das Vaterunser, Ave Maria, Ehre sei usw. Papst Paul VI, in Marialis Cultus , sagte , dass die Gebete des Rosenkranzes ohne Betrachtung der Geheimnisse zu beten wurde „wie ein Körper ohne eine Seele. " Wir können also verstehen, warum die Gottesmutter darauf bestand, dass die Fatima-Kinder den Rosenkranz richtig beten. (kursiv)

Die Litanei von Loreto erinnert auch die Gläubigen daran, dass unsere Gottesmutter in der Nähe ist und sie auf unsere Bedürfnisse antwortet und Jesus von uns um große Gefälligkeiten bittet.

Die Schule von Mary

Maria führt immer Menschen zu Christus. Der Rosenkranz und die Marienverehrung ist Christus-zentriert. St. Irenäus von Lyon nannte Maria die causa salutis ("Heilsursache" ). Seine theologische Erklärung der Marienverehrung legte die Rolle Marias als Mutter der Menschheit dar, die "die Menschen zu Gott erneuert". Johannes Paul II. Bestätigte auch die Fülle der Gnade, die man erhält, wenn man "an der Schule Mariens sitzt".

Der Rosenkranz, obwohl klar Marian im Charakter, ist im Herzen ein christozentrisches Gebet. In der Nüchternheit seiner Elemente hat es die ganze Tiefe der Botschaft des Evangeliums in seiner Gesamtheit , von der man sagen kann, dass sie ein Kompendium ist. ( 2 ) Es ist ein Echo auf das Gebet Marias, ihr ewiges Magnificat für das Werk der erlösenden Menschwerdung, das in ihrem jungfräulichen Schoß begann. Mit dem Rosenkranz sitzt das christliche Volk an der Schule Mariens und wird geführt, um die Schönheit auf dem Antlitz Christi zu betrachten und die Tiefen seiner Liebe zu erfahren. Durch den Rosenkranz erhalten die Gläubigen reichliche Gnade, wie aus den Händen der Mutter des Erlösers. - ( Apostolischer Brief Rosarium Virginis Mariae ,Papst Johannes Paul II., 16. Oktober 2002).

In ähnlicher Weise bietet "die Schule von Maria" eine harte Liebe-mütterliche Liebe, die anspruchsvoll, aber demütig und sanft zugleich ist. Die Liebe der Gottesmutter wird immer wieder in der Geschichte zum Ausdruck gebracht. Ihre universelle Anziehungskraft wird weltweit anerkannt. Ihre Mutterschaft erstreckt sich auf die gesamte menschliche Familie und ihr mütterliches Herz ruft alle Menschen dazu auf, sich an ihren Sohn, den Herrn Jesus Christus, zu wenden.

Heil dir, die ganz mit der erlösenden Weihe deines Sohnes vereint sind !

Mutter der Kirche! Erleuchte das Volk Gottes auf den Wegen des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe! Erleuchte vor allem die Völker, deren Weihe und Anvertrauen von uns erwartet werden. Hilf uns, in der Wahrheit der Weihe Christi für die gesamte menschliche Familie der modernen Welt zu leben.

Indem wir Ihnen, Mutter, der Welt, allen Individuen und Völkern anvertrauen , vertrauen wir Ihnen auch diese Weihe der Welt an , indem Sie sie in Ihr mütterliches Herz legen. - ( Papst Johannes Paul II., Heiliges Jahr der Erlösung, das Betäubungsgesetz vom 7. Mai 1981, teilweise ).

Die Botschaft von Fatima

Die Wege des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zu bereisen, erfordert Mut und Gottes Gnade. Der Rosenkranz ist keine Meditation über die historische Vergangenheit - es ist Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft - der ewige Plan Gottes im Hier und Jetzt. Jedes Geheimnis ist voll von Dimension und Bedeutung im Leben eines Einzelnen und im Leben der Kirche. Die Botschaft von Fatima provoziert einige Neugierde und Fragen - aber es sollte uns zuerst zum Gebet bewegen. Wie ein Theologe schrieb,

In den Evangelien tadelt Jesus diejenigen, die "ein Zeichen vom Himmel" (Markus 8:11) verlangen, mit der Bemerkung, dass "nur eine böse und ehebrecherische Generation" (Matthäus 12:39) solche erfordern würde. Wenn wir das hundertfünfzigste Jubiläum der Fatima feiern, denken wir vielleicht etwas unbehaglich über die Frage nach: Was sagt es über die moderne Welt, von der seine Mutter profitiert, nicht nur ein solches Zeichen, sondern mehrere? Und was können wir für uns und andere tun, um die Dinge umzukehren?

Außerdem sind Sr. Lucias Worte an Kardinal Carlo Caffarra beide hoffnungsvoll und beunruhigend:

Vater, eine Zeit wird kommen, wenn der entscheidende Kampf zwischen dem Reich Christi und Satans über die Ehe und die Familie sein wird. Und diejenigen, die für das Wohl der Familie arbeiten werden, werden Verfolgung und Trübsal erleben. Aber fürchte dich nicht, denn die Gottesmutter hat schon den Kopf zerdrückt. (kursiv)

Aber die Worte von Papst Johannes Paul II. Sind immer noch ein Aufruf zur Bekehrung, fünfzehn Jahre, nachdem er sie in seinem Apostolischen Schreiben Rosarium Virginis Mariae geschrieben hatte . Seine Worte erinnern uns daran, dass wir den Rosenkranz wieder aufnehmen müssen (täglich!), Mit der Zuversicht, dass Gott unsere Gebete hören wird.

Ich schaue euch alle an, Brüder und Schwestern aus allen Lebensbereichen, euch, christlichen Familien, euch, Kranken und Alten und euch, jungen Leuten: Nehmt den Rosenkranz selbstbewusst wieder auf. Entdecken Sie den Rosenkranz im Licht der Schrift im Einklang mit der Liturgie und im Kontext Ihres täglichen Lebens.

Die Gottesmutter gab den Fatima-Visionären dieses Gebet, um am Ende jedes Jahrzehnts des Rosenkranzes rezitiert zu werden:

Oh mein Jesus, vergib uns unsere Sünden, rette uns vor den Feuern der Hölle, führe alle Seelen in den Himmel, vor allem jene, die deine Gnade am meisten brauchen.

Wenn in Familien und in der Welt Frieden herrschen soll, dann müssen die Gläubigen besonders darauf bedacht sein, den Rosenkranz täglich zu jeder Zeit des Lebens "aufzunehmen". Indem andere ermutigt werden, dasselbe zu tun, wird die Wiedergutmachung und Treue, die unserem Herrn angeboten werden, zahlreiche Segnungen bringen, die für die Welt und für alle Menschen sichtbar gemacht werden. Wir müssen beten, wie unsere Himmlische Mutter es uns sagt.

http://www.catholicstand.com/rosary-and-liturgical-life/


von esther10 11.10.2017 00:13

Beten, wenn Katastropheneinsätze
11. Oktober 2017 Gebet


Das Massaker an einem Konzert in Las Vegas am Sonntag, 1. Oktober, und die Verwüstung durch die Hurrikane Harvey und Irma vor ein paar Wochen haben einen latenten Glauben an Gott offen gelegt.

Trotz fortgesetzter Bemühungen, alle Verweise auf ein Oberstes Wesen vom Gewissen des Publikums zu entfernen - von Darstellungen und Ereignissen in Schulen, Gerichtsgebäuden, Stadtplätzen und anderen öffentlichen Einrichtungen -, spiegelt die Disposition des amerikanischen Volkes immer noch eine religiöse Haltung wider.

Dies ist besonders in Zeiten von Not und extremer Angst zu beobachten. Wenn sinnlose Massenmorde auftreten oder Naturkatastrophen zuschlagen und menschliche Anstrengungen zwecklos erscheinen, wenden sich die Menschen an Gott.

Am 1. Oktober, als 22.000 Menschen zu einem Late-Night-, Outdoor-, Country-Musikfestival kamen, eröffnete ein Schütze mit automatischen Waffen aus einem nahe gelegenen Hotel das Feuer. Von diesem Schreiben wurden 59 Menschen getötet und über 500 verletzt, was dies zu den schlimmsten Massenerschießungen in der Geschichte der USA macht.

Am folgenden Morgen sprach Präsident Donald Trump mit der Nation und sagte: "Möge Gott die Seelen der verlorenen Leben segnen. Möge Gott uns die Gnade der Heilung geben. Und möge Gott den trauernden Familien die Kraft geben, weiterzumachen. "

Seine Äußerungen wurden vom Vizepräsidenten, von der Delegation des Kongresses in Nevada und von anderen politischen Führern wiederholt, während einige der Stars, die beim Konzert auftraten, bald Twitter-Nachrichten an ihre Fans bitten sie zu beten.

Ende August schlug Hurrikan Harvey die Küste von Texas. In einem Zeitraum von vier Tagen waren Houston und viele andere Gemeinden im Staat mit 40 oder mehr Zoll Regen durchnässt. Als sich das Sturmsystem langsam in Richtung des angrenzenden Golfs von Mexiko schlängelte, kam es im Südosten von Texas und Teilen von Louisiana zu katastrophalen Schäden.

Zwei Wochen später, am 10. September, landete der Hurrikan Irma in den Florida Keys und zog dann den Halbinselstaat hoch. Die daraus resultierenden Überschwemmungen der beiden Stürme verursachten Millionen von Menschen, die Hunderttausende von Häusern überschwemmten, Zehntausende von Menschen in Notunterkünfte untergebracht und mehr als 17.000 Rettungsaktionen forderten. Die Verwüstung war kolossal.

Man konnte wenig tun, außer fliehen. Es war an der Zeit, eine ignorierte höhere Macht anzusprechen. Der Präsident erklärte am Sonntag, den 3. September, einen nationalen Gebetstag für die Opfer des Wirbelsturms Harvey und sagte: "Ich rufe alle Amerikaner und Gotteshäuser in der ganzen Nation dazu auf, sich einer Stimme des Gebets zuzuwenden, während wir versuchen, einander zu erheben und denjenigen zu helfen, die unter den Folgen dieses schrecklichen Sturms leiden. "Der

texanische Regierungschef Greg Abbott gab eine ähnliche Erklärung heraus und forderte das Volk von Texas auf," die Weisheit Gottes für uns selbst und unsere Führer zu suchen und um seine barmherzige Intervention und Heilung zu bitten Krise."

Als Irma ankam, appellierte Florida-Gouverneur Rick Scott in einer nationalen Fernsehsendung an die Menschen, "für alle in Florida zu beten". Texas Senator Ted Cru tweetete: "Heidi und ich sind alle im Gebet auf dem Weg von #Irma. "

Die göttlichen Appelle von Regierungsbeamten wurden im ganzen Land von religiösen Führern, auf die Art und Weise des Schadens und ganz unerwartet - zumindest für diesen Schriftsteller - von einer Reihe von Unterhaltungsprominenten wiederholt. Musikalische Ikone Barbra Streisand twitterte: "Florida, du bist in meinen Gebeten." Popstar Cher sagte: "Bitte halten Sie Florida in UR-Gebeten." Die lateinische Liedermacherin Gloria Estefan schrieb: "Lasst uns beten! Stärke, Floridians! "Musikalischer Künstler Beyoncé sagte," Texas, das du in meinen Gebeten bist. "Waren diese appelliert an Gott-Erklärungen des Glaubens oder einfach kulturelle Reaktionen?

Die Werte der amerikanischen Gesellschaft werden sehr säkular, an Agnostizismus grenzend, wenn nicht an Atheismus. Gott wird aus dem öffentlichen Leben vertrieben, während das Land weit verbreitet ist mit Abtreibung, Zusammenleben, gleichgeschlechtlicher Ehe, Auflösung des Familienlebens, Empfängnisverhütung und Pornografie mit zunehmender Akzeptanz von assistiertem Selbstmord und Euthanasie. Während das Christentum aus der öffentlichen Stimme entfernt wird, wächst die Irreligion schnell, besonders unter den jungen Menschen.

Erst 1990 haben sich nur acht Prozent der Amerikaner mit keiner Religion identifiziert. 2014 gaben 22,8 Prozent - und 36 Prozent der Minderjährigen unter 30 Jahren - ihre religiöse Zugehörigkeit als "keine" an. Die Katholiken trugen wesentlich zu dieser Verschiebung bei. Mehr als ein Drittel der amerikanischen Erwachsenen (35 Prozent) sagt, sie seien katholisch, aber nur 20,8 Prozent behaupten derzeit den Glauben und die Mehrheit von ihnen praktiziert es nicht konsequent. Viele der sich überlagernden "Wiege" -Katholiken gehören zu den religiös nicht verbundenen Religionen und machen 35 Prozent der "Nones" aus, die zuvor eine religiöse Vereinigung erklärten.

Der Glaube hat für viele Menschen keinen Einfluss auf ihre Ideen, Einstellungen, Entscheidungen, Entscheidungen und Handlungen, sei es in Bezug auf Angelegenheiten der öffentlichen Angelegenheiten, ihr Streben nach monetären Erfolgen, Geschmäcker in der Unterhaltung oder die Art und Weise, wie sie Prioritäten für das Leben setzen. Die Säkularität hat ihr moralisches Gewissen so verdunkelt, dass der Glaube für sie nur ein kulturelles Fangen und die Religion nichts anderes als ein warmes, leeres Gefühl ist, als eine tiefe Bindung an Gott.

Die Ausgüsse der Gebete, als die Katastrophen schlugen, offenbaren, dass, obwohl die Religion aus der amerikanischen Gesellschaft vertrieben wird, ein ruhender Glaube an Gott existiert, der die Kultur der Nation noch durchdringt. Kann die Glut dieses Glaubens neu entfacht werden, und wenn ja, wie?
Joseph Kardinal Ratzinger bot kurz vor seiner Wahl als Papst folgende Beobachtung an:

"Unser größtes Bedürfnis im gegenwärtigen historischen Moment sind Menschen, die Gott in dieser Welt durch den erleuchteten Glauben, den sie leben, glaubwürdig machen .... Nur durch Menschen, die von Gott berührt wurden, kann Gott zurückkehren, um bei der Menschheit zu sein. "Die
Gesellschaft wird sich verändern, wenn die Menschen wirklich ihren Glauben leben - wenn sie den Platz des Herrn in ihrem Leben anerkennen, ihren Glauben üben und weiter spirituell wachsen. Als Vorspeise sollte das Gebet nicht auf Notzeiten beschränkt sein. Gov. Scott sagte als Reaktion auf die Verwüstung in Florida: "Ich sehe das Gebet nicht als letzten Ausweg - es sollte immer ein erster Ausweg sein."

Führung von der Kanzel wird benötigt, ist aber nicht ausreichend. Es wird ein Laienaktivismus sein, der die Gesellschaft verändern wird - Laien, die von den Wahrheiten des Evangeliums geleitet werden, die in der Welt handeln. Handeln ist wesentlich, aber an sich wird nichts ausmachen. Die Handlung muss vom Gebet begleitet werden, um unsere Aktivität auf das zu konzentrieren, was Gott uns vorgibt. Gebet und Handlung, Liebe Gottes und Nächstenliebe zu unserem Nächsten, Geistigen und Zeitlichen - wenn beide miteinander verbunden sind, können wir treue Agenten sein, um Gott in unsere Häuser, unsere Arbeitsplätze, unsere Gemeinschaften, unsere Freizeitaktivitäten, die Wahlkabine , und, kurz gesagt, in alles, was wir tun.

Diese Veränderung im Leben kann erschreckend erscheinen, aber sie ist erreichbar und wird effektiv sein. Erzbischof Charles Chaput, OFM Cap., Bemerkte in seinem jüngsten Buch "Fremde in einem seltsamen Land": "Glauben wir an Gott oder nicht? Brennen wir mit Liebe zu Jesus Christus oder nicht? Denn wenn wir nicht sind, ist nichts anderes wichtig. Wenn wir es sind, dann wird alles, was wir brauchen, um Gottes Werk zu tun, folgen, weil Er Sein Volk niemals verlässt. "

+ + +

(Der Autor ist Gastwissenschaftler an der Philosophischen Fakultät der Katholischen Universität von Amerika.)

von esther10 11.10.2017 00:11

NACHRICHTEN KATHOLISCHE KIRCHE Di 10.10.2017 - 16:51 EST

Amoris Laetitia verwendet Orthodoxie als "Maske", um moralische Fehler zu verbergen: Katholischer Philosoph

Amoris Laetitia , Katholisch , Claudio Pierantoni , Kindliche Korrektur , Franziskus , Buttiglione



ROM, 10. Oktober 2017 ( LifeSiteNews ) - Der italienische Philosoph und ehemalige Freund von Papst Johannes Paul II., Rocco Buttiglione, griff letzte Woche die Autoren der "Filial Correction" an und kritisierte, dass sie als "Richter über den Papst" diskutieren, aber "verurteilen" und dem Text von Amoris Laetitia untreu sein .

Im Interview am 3. Oktober mit Vatikan Insider Andrea Tornielli, einer der engsten Medienberater Franziskus, critiqued Buttiglione die sieben Häresien die correctio Autoren und Unterzeichner beschuldigen Franziskus zu propagieren, mit dem Argument , dass die Korrektoren in jedem Fall nicht verstand , was der Papst Versuche zu sagen. Buttiglione beschuldigte auch die Autoren und Unterzeichner von "Isolierung von Papst Franziskus, indem er ihn seinen Vorgängern entgegenstellte", und warf sie meist als Randwissenschaftler. Dennoch räumte er ein, dass das Correctio- Dokument "ein großes Echo in den Medien" hatte.

Ein Bekannter von Buttiglione und einer der Gestalter der "Filial Correction", des italienischen Philosophen und Kirchenhistorikers Claudio Pierantoni, reagiert auf die Kritik von Buttiglione. Pierantoni, Professor für mittelalterliche Philosophie an der Universität von Chile, beschuldigt die Unterzeichner, dass Richter über den Papst "falsch und tendenziös" und ein überraschender "Akt der Verleumdung" sind. Er nimmt auch Buttigliones Versuch auf, Anklagen der Verbreitung von Häresie.

In diesem Interview erklärt Pierantoni, wie Amoris Laetitia Kapitel 8 die authentische katholische Doktrin über mildernde Umstände geschickt mit den heterodoxen Konzepten der situativen Ethik verwebt , wonach es "keine an sich bösen Handlungen" gibt und in manchen Situationen "was normalerweise böse ist kann die richtige Wahl sein, also objektiv ein guter Akt sein. "Die Lehre von mildernden Umständen , so Pierantoni, werde hier als" Maske zur Verbergung der situativen Ethik "verwendet.

In Bezug auf die anderen Häresien, die herausgefordert werden, betrachtet Pierantoni die Widerlegung von Buttiglione als "extrem eilig und oberflächlich" und sagt, dass sie sowohl der Komplexität der aufgeworfenen Fragen als auch der umfangreichen Bibliographie, die zu diesem Thema erschienen ist, nicht gerecht werden kann.

"Eine Person von Buttigliones intellektuellem und moralischem Standpunkt würde niemals solch einen unhaltbaren Text verteidigen", schließt Pierantoni ab, wenn er dies nicht tut, "um eine vorgefasste Position zu verteidigen, eine ideologische Entscheidung, die letztendlich auf einem falschen Konzept des Papsttums beruht . "

Hier unten ist unser Interview mit Professor Pierantoni. Der autorisierte italienische Text gefunden werden kann hier .

LifeSite : Professor Pierantoni, wie kennst du Rocco Buttiglione? Haben Sie in der Vergangenheit über Probleme mit Amoris Laetitia gesprochen ?

Prof. Pierantoni : Ich habe Rocco Buttiglione vor einem Jahrzehnt hier in Santiago de Chile als Student von Josef Seiferts Internationaler Akademie für Philosophie (IAP) getroffen. Seit vielen Jahren ist Buttiglione einer der qualifiziertesten Lehrer der Akademie und hat verschiedene Führungspositionen inne. Innerhalb dieses Freundeskreises des IAP nahm ich an einer laufenden Debatte per E-Mail unter den Mitgliedern oder Ex-Mitgliedern der Akademie teil, seit dem Tag, an dem man sagen könnte, wann Amoris Laetitia erschien . Wir haben Dutzende von E-Mails zum Thema getauscht, immer und in sehr freundlichen Begriffen, trotz unserer Meinungsverschiedenheiten.

In his October 3 interview with La Stampa, Rocco Buttiglione seems to think there is no real difference between accusing the pope of spreading heresy and accusing him of being a heretic. Is that fair?

Nein, mir scheint das gar nicht gerecht zu sein. Es gibt einen deutlichen Unterschied zwischen der "materiellen Häresie" (die sich objektiv auf den Inhalt dessen bezieht , was der Papst wegen der Verbreitung seiner Worte, Taten und Unterlassungen angeklagt hat) und der "formalen Häresie", die sich subjektiv auf seine Person und seine persönliche Zurechenbarkeit. Dies ist in der Correctio Filialis ( CF ) sehr deutlich ausgeschlossen . Nach der Definition des Verbrechens der Häresie legen wir fest: "Die obigen Beschreibungen der persönlichen Sünde der Häresie und des kanonischen Verbrechens der Häresie werden nur gegeben, um sie vom Gegenstand unseres Protestes ausschließen zu können. Wir befassen uns nur mitketzerische Propositionen, die durch die Worte, Taten und Unterlassungen Eurer Heiligkeit propagiert werden. Wir haben nicht die Kompetenz oder die Absicht , die kanonische Frage der Häresie anzugehen "(Erläuterung, Seite 12, Hervorhebung hinzugefügt). Es gibt daher einen offensichtlichen Unterschied zwischen dem, was über den Inhalt gesagt wird und was über die Person gesagt wird. Es ist ziemlich schwer vorstellbar, dass Buttiglione diesen Unterschied übersehen hat oder nicht versteht.

Es ist ebenso falsch und tendenziös zu sagen, dass wir uns als Richter des Papstes oder als Tribunal des Heiligen Offiziums aufstellen oder handeln, wenn wir im Gegenteil auf den ersten Seiten deutlich sagen: "Als Subjekte haben nicht das Recht, Ihrer Heiligkeit jene Form der Berichtigung zu erteilen, durch die ein Vorgesetzter die ihm unterworfenen Personen mit der Androhung oder Strafe verurteilt ( Summa Theologiae 2a 2ae, 33, 4). Wir stellen diese Korrektur eher vor, um unsere Katholiken und diejenigen außerhalb der Kirche zu schützen, von denen der Schlüssel des Wissens nicht weggenommen werden darf (Lk 11,52), in der Hoffnung, die weitere Verbreitung von Lehren zu verhindern, selbst zur Entweihung aller Sakramente und zur Subversion des Gesetzes Gottes "( CF S. 2).

Vor diesem Hintergrund sollten wir Buttigliones völlig unbegründete Aussage beurteilen: "Hier steht eine Gruppe von Männern als Richter über den Papst. Sie erheben keine Einwände, sie streiten nicht. Sie urteilen und verurteilen. "

Lassen Sie uns die Tatsache beiseite lassen - vielleicht vergaß Buttiglione -, dass Einwände, Diskussionen, Fragen und die "Dubia" 17 Monate lang dem Papst vorgelegt wurden und keiner von ihnen eine Antwort erhielt. Aber den Punkt kommen zu sagen , dass wir zu urteilen oder gar verurteilt der Papst ist ein echter Akt der Verleumdung , die ich würde nie von ihm erwartet hätte.

Buttiglione scheint diese Unterscheidung zu leugnen, wenn er den Unterschied zwischen der objektiven Schwere des Ehebruchs und der subjektiven Schuld des Ehebrechers so betont. Gibt es in dieser Hinsicht einen signifikanten Unterschied zwischen Ehebruch und Häresie?

Es gibt sicherlich einen wichtigen Unterschied, denn im Fall der materiellen Häresie kann die häretische Aussage unabhängig von der Person, die die Aussage gemacht hat, an sich verstanden werden. Der Akt des Ehebruchs hat aufgrund seiner Natur keine Existenz unabhängig vom Agenten, obwohl er abstrakt betrachtet werden kann. Aber es gibt auch eine klare Analogie zwischen ihnen, denn in beiden Fällen steht das objektive Element (dh was über die tatsächliche Tatsache oder den eigentlichen Satz gesagt wird) gegenüber dem subjektiven Element (dh was von seinem persönlichen Schuld). Es ist seltsam, wie Sie sagen, dass Buttiglione diese Opposition nicht berücksichtigt, was genau der Hauptpunkt seiner Argumentation gegen uns ist.

Rocco Buttiglione scheint auch anzudeuten, dass die Unterzeichner der Korrektur das Bedürfnis nach vollständiger Kenntnis und vollständiger Zustimmung für eine schwere Sünde bestreiten, um sterblich zu sein. Ist das fair?

Genauer gesagt, sagt Buttiglione, dass die Kritiker von Amoris Laetitia in diesem Punkt ihre Meinung geändert haben: "Die Kritiker begannen mit der Argumentation, dass die Wiederverheirateten unter keinen Umständen in Gottes Gnade leben können. Dann erinnerte mich jemand (zum Beispiel) daran, dass eine tödliche Sünde nicht nur eine ernste Angelegenheit erfordert (und Ehebruch ist sicherlich eine ernste Angelegenheit der Sünde), sondern auch das volle Wissen und die volle Zustimmung des Willens. Nun scheinen sie zurückzublättern : Sie haben auch verstanden, dass in einigen Fällen eine Person, die geschieden und wiederverheiratet ist, aufgrund subjektiver mildernder Faktoren (mangelndes Wissen und volles Willenseinverständnis) nicht schuld ist. Was tun sie, um ihren Rückzug zu vertuschen? Sie schreiben dem Papst die Behauptung zu, dass der geschiedene / wiederverheiratete Mensch, der in voller Kenntnis und voller Einwilligung in seiner Situation bleibt, dennoch in einem Zustand der Gnade ist "(Hervorhebung hinzugefügt).

Diese "Rückverfolgung" oder "Rückzug", die Buttiglione uns zuschreibt, wird von ihm vollständig erfunden. Sein Vorschlag, dass Dutzende von Kollegen plötzlich von Amnesie getroffen wurden, als Amoris Laetitia herauskam, und dass sie alle gleichzeitig einen so offensichtlichen Aspekt der moralischen Lehre vergessen, erscheint eher unwahrscheinlich, um nicht ganz absurd zu sagen.

Natürlich ist dies nicht der Fall: Wir alle wussten bereits von der Existenz der Doktrin, die die volle Kenntnis und die bewusste Zustimmung für die Zurechenbarkeit als wichtig erachtet. Daher ist es offensichtlich, dass wir es als gegeben angenommen haben. Tatsächlich, wenn Amoris LaetitiaKapitel VIII beschäftigte sich nur damit, wie Buttiglione behauptet, niemand wäre empört gewesen. Andererseits hätte sich keiner der Herausgeber die Mühe gemacht, dieses berühmte Kapitel VIII von AL zu schreiben, wenn es nur darum ging, etwas zu wiederholen, was bereits so bekannt ist. Tatsache ist, dass AL VIII, wenn auch gekonnt mit vielen Aussagen über subjektive Verantwortung und volles Wissen verwoben, einige sehr klare Behauptungen der "situativen Ethik" enthält. Nach dieser Lehre existieren keine absoluten Verbote und es gibt Situationen, in denen die Die Verletzung eines negativen Befehls kann eine moralisch gute Handlung sein. Diese Lehre wurde von Papst Johannes Paul II. In der Enzyklika Veritatis Splendor energisch verurteilt , die nicht zufällig nie inAmoris Laetitia. Dies wurde bereits in Dutzenden von Artikeln hervorgehoben, die Buttiglione nicht ignorieren kann, zumal die Hauptargumente in mehreren Briefen sowohl von Professor Seifert als auch von mir und anderen bereits wiederholt wurden.

Buttiglione war nicht in der Lage, auf diese Argumente effektiv zu reagieren und hat sich darauf beschränkt, zu wiederholen, dass es in AL VIII nichts mehr gibt als die traditionelle Doktrin bezüglich subjektiver mildernder Umstände. Es muss genau betont werden, dass, ebenso wie der Text von AL versucht, die Lehre der mildernden Umstände , die an sich orthodox sind, mit der situativen Ethik zu mischen , die andererseits ketzerisch ist, haben wir es mit zwei völlig verschiedenen Dingen zu tun. Der erste argumentiert, dass, obwohl eine Handlung an sich böse sein kann, Elemente wie ein Zustand schwerwiegender psychischer Beeinträchtigung oder Ignoranz vorhanden sein können, die subjektive Schuld vermindern oder sogar annullieren.

Stattdessen sagt die situative Ethik, dass es absolut keine an sich bösartigen Handlungen gibt und dass das Böse in manchen Situationen die richtige Wahl sein kann, sodass es objektiv eine gute Handlung sein kann. Ich werde in dieser Hinsicht eine kristallklare Passage anführen, Amoris LaetitiaParagraph 303, in dem es heißt: "Natürlich sollten alle Anstrengungen unternommen werden, um die Entwicklung eines aufgeklärten Gewissens zu fördern, das von der verantwortlichen und ernsten Unterscheidung des eigenen Pastors gebildet und geleitet wird, und ein immer größeres Vertrauen in die Gnade Gottes zu ermutigen. Aber das Gewissen kann mehr als erkennen, dass eine bestimmte Situation den Gesamtforderungen des Evangeliums nicht objektiv entspricht. Es kann auch mit Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit erkennen, was vorerst die großzügigste Antwort ist, die Gott gegeben werden kann, und mit einer gewissen moralischen Sicherheit zu sehen, dass es das ist, was Gott selbst in der konkreten Komplexität seiner Grenzen verlangt, während nicht ganz das objektive Ideal. "

Warum ist diese Passage besonders relevant?

Wie Professor Seifert in einem berühmt gewordenen Artikel erklärte, der ihn in Granada kostete (und wie ich dann in einem nachfolgenden Artikel zur Verteidigung von Seifert klären wollte: " Josef Seifert, Pure Logic und der Beginn der offiziellen Verfolgung der Orthodoxie im die Kirche "), bekräftigt Amoris laetitia bezüglich einer Situation, die" den Gesamtforderungen des Evangeliums nicht objektiv entspricht "( vgl.das Verbot des Ehebruchs), dass man "mit einer gewissen moralischen Sicherheit sehen kann, dass es das ist, was Gott selbst in der konkreten Komplexität seiner Grenzen verlangt" (AL 303). Dies ist ein äußerst problematischer Anspruch. Erstens verzerrt die Realität die Realität, wenn sie ein streng einzuhaltendes Gebot als bloßes "Ideal" (lateinisches "Exemplar") bezeichnet. Beachten Sie, dass es im selben Satz "demand" ("mandatum") heißt. Aber es gibt etwas Schlimmeres: Wir erkennen, dass hier gesagt wird, dass "eine bestimmte Situation, die nicht objektiv dem Gebot des Evangeliums entspricht", wäre, "was Gott selbst fragt." (Betonung hinzugefügt). Dies impliziert, ebenso wie die situative Ethik, dass es keine absoluten Gebote gibt. Der fragliche Text spricht nicht von einer Abnahme der Schuld oder der Unwissenheit, sondern sagt, dass das Subjekt auf der Grundlage der "Entwicklung eines erleuchteten Gewissens, das von der verantwortlichen und ernsten Unterscheidung seines Pfarrers gebildet und geleitet wird" Handlung ist gut: es ist nichts weniger als "was Gott fragt ".

Nun verteidigt Buttiglione selbst diese wahrhaft unbegreifliche Passage sehr geschickt, aber dafür ist er verpflichtet, ein Element einzuführen, das überhaupt nicht im Text erscheint. Tatsächlich sagt Buttiglione: "Der Papst sagt nicht, dass Gott mit der Tatsache zufrieden ist, dass geschieden und wiederverheiratet weiterhin Geschlechtsverkehr miteinander haben. Das Gewissen erkennt an, dass es nicht gesetzeskonform ist. Das Gewissen weiß aber auch, dass es eine Reise der Bekehrung begonnen hat. Man schläft immer noch mit einer Frau, die nicht seine Frau ist, aber aufgehört hat Drogen zu nehmen und mit Prostituierten zu gehen, hat einen Job gefunden und kümmert sich um seine Kinder. Er hat das Recht zu denken, dass Gott zumindest teilweise mit ihm glücklich ist. "(Hervorhebung hinzugefügt)

Für Buttiglione würde Gott also mit der betreffenden Person, nicht in Bezug auf die Situation, die nicht objektiv dem Gebot des Evangeliums (der ehebrecherischen Situation), sondern mit anderen (guten) Dingen entspricht, glücklich sein. Und wirklich, wenn AL das sagte, würde niemand widersprechen. Unglücklicherweise sagt der Text dies jedoch nicht, da er sich nicht auf andere Aspekte bezieht, aber es heißt laut und deutlich, noch einmal zu zitieren: "Eine Situation, die nicht dem Gebot des Evangeliums entspricht" - dies Situation, nicht etwas anderes - ist "was Gott selbst fragt". So sagt AL 303 etwas ganz anderes als Professor Buttiglione es sagen möchte. Und doch behauptet Buttiglione, dass wir es sind, die den Papst sagen lassen, was er nicht wirklich gesagt hat.

Rocco Buttiglione scheint zu sagen, dass ein Priester einem Bußfertigen empfehlen kann, die Kommunion zu empfangen, auch wenn er ein reueloser Ehebrecher ist, solange er nicht volles Wissen und volle Zustimmung hat. Aber wäre der Priester nicht verpflichtet, das Gewissen des Bußfertigers zu bilden, damit er volles Wissen und volles Einverständnis hatte und entweder aufhören musste, den Ehebruch zu begehen oder die Heilige Kommunion zu unterlassen?

Und hier kommen wir zu dem offensichtlichsten Widerspruch des betrachteten Textes: Tatsächlich steht zusätzlich zu dem, was wir bereits über das Vorhandensein der "Situationsethik" illustriert haben, der Rückgriff auf das Problem der verminderten Wahrnehmung oder der Unwissenheit direkt in Konflikt mit dem Thema von Amoris Laetitia VIII vorgeschlagen: "Begleiten, erkennen und integrieren Fragilität."

Während dieses Begleit- und Unterscheidungsprozesses, der in das sakramentale Bekenntnis münden sollte, ist es logisch zu erwarten, dass der Mensch die Wahrheit seiner Situation kennenlernt: die sakramentale Absolution wird dann nur möglich sein, denen zu geben, sündige Situation, bereue es. Es ist undenkbar, dass der Bußfertiger in einem Prozeß der Unterscheidung seiner ehebrecherischen Situation nur seine anderen Sünden beichtet, die er "kennen würde", während er sich des Ehebruchs nicht bewusst sein würde, was genau die Sache ist, über die er Begleitung und Unterscheidung sein.

Im Allgemeinen bedeutet dieser Widerspruch, dass die Lehre von mildernden Umständen in dem Dokument nicht korrekt verwendet wird; Wenn das Hauptthema des Textes "Begleiten und Unterscheiden" ist, dh jemandem helfen, sich bewusst zu werden und eine Bestandsaufnahme zu machen, ist es nicht sinnvoll, sich dann in diesem Zusammenhang auf den Mangel an Bewusstsein zu berufen.

Und Buttigliones Behauptung, dass wir dem Text in seinem ersten Beispiel untreu sind, zerfällt auch. Er sagt: "Nehmen wir ein Beispiel: In ihrem zweiten Vorschlag schreiben sie dem Papst die Aussage, dass die wiederverheiratete Scheidung, die in vollem Wissen über die Natur ihrer Handlung und die volle Zustimmung des Willens in diesem Zustand bleibt , in Gottes Gnade liegt. Während der Papst etwas anderes sagt: In manchen Fällen kann eine Person, die geschieden und wiederverheiratet ist, die in diesem Zustand ohne volle Kenntnis und volle Zustimmung des Willens bleibt , in Gottes Gnade sein. "Nun, es stimmt, dass der Papst auf mildernde Umstände verweist , aber Tatsache ist, dass diese Referenz im Widerspruch zu dem steht, was stattfinden soll, was Unterscheidung ist. Es ist in der Tat widersprüchlich zu behaupten, "zu unterscheiden" und dennoch "ohne Wissen" zu sein. So existieren sicherlich diese "wenigen Fälle", in denen das volle Wissen fehlt, aber Sie können nicht vorgeben, dass sie dem betrachteten Thema angehören. Aus dieser Beobachtung erkennt man, dass die Lehre von mildernden Umständen hier nur als Maske verwendet wird, um die Situationsethik zu verbergen.

Johannes Paul II. Sagt: "Es wäre ein sehr ernster Fehler, zu schließen, dass die Lehre der Kirche im Wesentlichen nur ein" Ideal "ist, das dann angepasst, proportioniert und auf die sogenannten konkreten Möglichkeiten des Menschen abgestimmt werden muss. "Abwägung der betreffenden Waren". Aber was sind die "konkreten Möglichkeiten des Menschen"? Und von welchem ​​Mann sprechen wir? Von Menschen, die von Lust beherrscht werden oder von Menschen, die von Christus erlöst werden? Dies ist das, was auf dem Spiel steht: die Realität der Erlösung Christi. "Unterzeichnen die Unterzeichner (wenn Papst Franziskus mit vollem Wissen und vollem Einverständnis handelt), ist er dieses" sehr ernsten Irrtums "schuldig und leugnet implizit" Erlösung"?

In AL VIII wird der häufige Hinweis auf "die Grenzen der Situation", die angeblich die Einhaltung des Gebotes behindern, implizit, aber eindeutig der Beweis dafür sein, dass der Text den Kanonen des Konzils von Trient materiell widerspricht, die die Aussage verurteilen dass es für einen Menschen, der gerechtfertigt ist, die Gebote zu beachten, unmöglich ist. Ich muss jedoch noch einmal betonen, dass wir absolut kein Urteil über die Frage abgeben, ob der Papst diesen Fehler persönlich begangen hat. Im Gegenteil, wir leugnen ausdrücklich sowohl die Absicht als auch die Macht, dies zu tun. Dabei unterscheiden wir uns deutlich von Buttiglione, der sich statt dessen die Freiheit nimmt, uns scharf zu beurteilen, und uns sogar "große Bosheit" (in seinem Kommentar zu unserer vierten Tadel) zuzuschreiben.

Was halten Sie von Buttigliones Widerlegung Ihrer Vorschläge?

Es scheint mir klar zu sein, dass es eine extrem schnelle und oberflächliche Widerlegung ist: Allein die Tatsache, dass Buttiglione denkt, dass er uns mit diesen wenigen Sätzen widerlegt, ist überraschend, wenn man in solch einer intelligenten und reflektierten Person sieht. Wie wir aus den wenigen Beispielen gesehen haben, die aus der Correction zitiert wurden, verdient jeder Satz eine lange Behandlung, und eine reiche Bibliographie ist bereits über jeden erschienen. Und wie ich bereits sagte, ist Buttiglione davon nicht unwissend. Und so offenbart diese Einstellung eher eine gewisse Nervosität, eine gewisse Angst, sich von einer viel komplexeren Situation zu beeilen, als Buttiglione zugeben will. Ich hoffe aufrichtig, dass er zurückkommt und ernsthafter über diese ganze Situation nachdenkt.

Wie weit ist die neokonservative Bewegung in der Kirche, die dafür verantwortlich ist, diese Krise zu verwirklichen, indem sie (über viele Jahre) den Ultramontanismus für die Orthodoxie verwirrte?

Sicherlich gibt es eine gewisse Verantwortung: Viel zu oft ist es so, dass viele Menschen sagen, dass etwas wahr ist, "weil der Papst es sagte", die Mühe zu vermeiden, die Quellen der Tradition und der Schrift zu studieren, und auch die Schwierigkeit, philosophische Grundlagen der Ethik. Das ist definitiv etwas, das wir korrigieren müssen: Das Papsttum ist ein immenses Geschenk für Katholiken, aber es sollte nicht zu einem Anreiz für Unwissenheit und Faulheit werden, wie wenn die Leute die Position des Papstes unkritisch annehmen, ohne wirklich die Probleme zu untersuchen oder zu verstehen.

Im vorliegenden Fall muss ich darauf hinweisen, dass eine Person von Buttigliones intellektuellem und moralischem Ansehen niemals solch einen unvertretbaren Text verteidigen würde, wenn er es nicht tun würde, um eine vorgefasste Position zu verteidigen, eine ideologische Entscheidung, die letztlich auf einer falschen Konzept des Papsttums.

Glauben Sie, Papst Franziskus kennt die Regel, dass er die orthodoxe Lehre lehren soll, aber hat große Schwierigkeiten, "seinen inhärenten Wert" zu verstehen?

Ich habe hier in Lateinamerika ein Jahrzehnt lang in einer theologischen Fakultät unterrichtet, wo ich viele Jesuiten sowohl als Kollegen als auch als Studenten kennengelernt habe. In Anbetracht dieser Erfahrung bin ich zu dem Schluss gekommen, dass Papst Franziskus sowohl in der Gesellschaft Jesu als auch in einigen deutschen Universitäten, die wiederum die Theologie hier in Lateinamerika tief beeinflusst haben, mehr als eine Idee, die wenig mit der katholischen Orthodoxie zu tun hat. Eine dieser Ideen ist die souveräne Verachtung für alles, was "Doktrin" ist (und für diejenigen, die sich dafür einsetzen, sie zu verteidigen). Diese Verachtung wird in seiner berühmten Maxime zusammengefasst: "Die Wirklichkeit ist den Ideen überlegen" (die wir bereits in unserem vorherigen Interview diskutiert haben).

Vorweglich hindert ihn diese Verleugnung der "Doktrin" jedoch daran, die Ansichten, die er als Privatlehrer innehat, als echtes Lehramt (welches gerade "Lehre" sein würde) zu präsentieren.

Mehr lesen: LifeSites Interview mit Prof. Pierantoni vom 29. September über die Modernisten der gegenwärtigen Krise.
https://www.lifesitenews.com/news/amoris...rs-catholic-phi

von esther10 11.10.2017 00:11

Abtreibung und Homosexualität sind ein "lebendiges Spiegelbild der Hölle": US-Erzbischof

Abtreibung , Katholisch , Fatima , Völkermord , Unsere Liebe Frau Von Fatima , Salvatore Joseph Cordileone , San Francisco



SAN FRANCISCO, Kalifornien ( ots / PRNewswire ) - Diejenigen, die an der Existenz der Hölle zweifeln, obwohl unsere Muttergottes von Fatima vor hundert Jahren vor drei portugiesischen Schäferkindern ihre Schrecken gezeigt hat, können dennoch ein "lebendiges Spiegelbild der Hölle" , Euthanasie und Homosexualität, sagte San Francisco Erzbischof Salvatore Cordileone.

Erzbischof Cordileone hielt am vergangenen Wochenende während einer Predigt seine Äußerungen ab, als er seine Erzdiözese dem Unbefleckten Herzen Mariens weihte.

Er erinnerte sich an die Homosexualität, die er in den vergangenen 100 Jahren erlebt hatte, darunter die großen Weltkriege, Todeslager, zahlreiche Völkermorde und christliche Verfolgung.

"Wer würde es wagen zu sagen, dass solche Barbarei nicht eine Verspottung Gottes ist?", Fragte er.

Cordileone verzeichnete eine legale Abtreibung als eines der vielen Völkermorde.

"Und dann gibt es den Angriff auf unschuldiges menschliches Leben: Unser eigenes Land wurde durch das Blut unschuldiger Kinder in einer tödlichen Epidemie, die einem Völkermord am Leben im Mutterleib gleichkommt, verschmutzt", sagte er.

"Und jetzt erleben wir zunehmend die Aufgabe unserer leidenden Brüder und Schwestern am anderen Ende des Lebensweges", fügte er in einem Hinweis auf Euthanasie und assistierten Selbstmord der älteren Menschen hinzu.

Der Erzbischof fuhr fort, die legale homosexuelle "Ehe" aufzulisten und nahm Bezug auf die Pride Parades, als eine Art und Weise, in der Gott verspottet wird.

"Und selbst in unserer eigenen Stadt St. Franziskus sehen wir ... die Feier und sogar die Erhebung des Vulgären und Gotteslästerlichen und spottenden Gottes schönen Plan, wie Er uns in unseren Körpern erschaffen hat, um miteinander und mit sich selbst zu kommunizieren, " er sagte.

"Gott wird überall auf unseren Straßen verspottet, und es wird in unserer Gemeinschaft mit Billigung und Beifall aufgenommen - und dennoch schweigen wir", fügte er hinzu.

Am Freitag, dem 13. Oktober, findet der 100. Geburtstag von Fatimas "Sonnenwunder" statt. Der Tag erinnert an die drei Erscheinungen der Muttergottes von Fatima an die drei Kinder und die Erfüllung des versprochenen "Zeichens". Atheisten und diejenigen, die gekommen waren, um die Kinder zu verspotten, erlebten, wie die Sonne tanzte und strahlende Farben am Himmel ausstrahlte.

Cordileone sagte, dass sich heute, 100 Jahre nach der Fatima-Erscheinung, "auf so viele Arten darstelle ... ein lebendiges Spiegelbild der Hölle, das an so vielen Fronten Gott verspottet hat".

"Wenn wir darüber nachdenken, was in den letzten 100 Jahren passiert ist", sagte der Erzbischof, "sagt es uns nicht, dass das Jahrhundert, in dem wir gerade vorbeigekommen sind, nichts anderes ist als eine Erfahrung der Hölle?"

"Das Jahrhundert seit dem Ende der Fatima-Erscheinungen hat Gott verspottet, aber Gott wird nicht verspottet werden, nicht weil Er Freude daran hat, Rache an uns zu üben, sondern weil wir uns von Gott abwenden und zu unserer eigenen Selbstzerstörung führen ," er sagte.

Die Nachricht beachten

Der Erzbischof sagte, dass die Menschen mehr denn je "die Botschaft von Fatima beachten müssen, Gott um Gnade zu bitten", besonders durch ihre Bitte um "Gebet, Buße und Anbetung".

Er bat jeden Katholiken in der Erzdiözese, die Bitte der Gottesmutter zu ehren, indem er jeden Tag den Rosenkranz betete.

"Ich bitte jeden Katholiken in der Erzdiözese San Francisco, wenn Sie es nicht schon jetzt tun, jeden Tag den Rosenkranz zu beten. Und ich bitte alle Familien, mindestens einmal in der Woche zusammen den Rosenkranz zu beten ", sagte er.

Er bat auch die Katholiken in seiner Diözese, an jedem Freitag des Jahres Buße zu tun.

"Ich bitte jeden Katholiken in der Erzdiözese San Francisco, den Freitag als Tag der Buße zu Ehren des Tages zu widmen, an dem unser Herr für uns gestorben ist. Er wählt eine konkrete Form des körperlichen Fasten aus, um an diesem Tag zu beobachten, sei es, oder eine andere Art von Essen oder von einer Art von Getränken, die sie normalerweise genießen oder eine Mahlzeit ganz auslassen ", sagte er.

Schließlich forderte er die Katholiken auf, die Bitte der Gottesmutter zu ehren, indem sie einmal pro Woche vor Gott in Anbetung betete.

"Ich bitte jeden Katholiken in der Erzdiözese San Francisco, jede Woche eine Weile zu widmen, um vor dem Allerheiligsten Sakrament zu beten. Wenn es während der Woche nicht möglich ist, nehmen Sie sich etwas Zeit vor oder nach der Sonntagsmesse, um auf unseren Knien zu beten, bevor unser Herr im Tabernakel anwesend ist. Mindestens einige Zeit pro Woche, die vor der Gegenwart unseres Herrn im Allerheiligsten Sakrament - Körper, Blut, Seele und Göttlichkeit - betet, wird seinen Wunsch erfüllen, dass wir ihn um Gnade bitten ", sagte er.

Er bat auch, dass die Katholiken einmal jährlich die Hingabe der ersten fünf Samstage beobachten.

"Die Hingabe besteht darin, an fünf aufeinanderfolgenden ersten Samstagen des Monats kurz nach oder vor der Konfession die Messe zu besuchen und die Kommunion zur Wiedergutmachung der Sünden zu empfangen und eine Viertelstunde zu beten, die fünf Jahrzehnte des Rosenkranzes betet", sagte er.

Cordileone sagte, wenn die Katholiken die Bitten unserer Muttergottes ehren, werde sie die Erfüllung ihres Versprechens beschleunigen, dass "Am Ende mein Unbeflecktes Herz siegen wird".

"Lasst uns ihre Botschaft beherzigen, lasst uns ihre Wünsche erfüllen, um diesen Triumph, diesen Triumph, der ihres Sohnes über den Tod ist, zu beschleunigen, denn sie ist untrennbar mit ihrem Sohn verbunden, der gekommen ist, um uns unser ewiges Heil zu gewinnen, " er sagte.

"Ihr Unbeflecktes Herz ist die Tür, die uns den Eintritt in diesen Triumph ermöglicht. Durch diese Tür gehen wir von der Dunkelheit der Sünde und des Todes zum Licht der Wahrheit und Barmherzigkeit Christi. Dort ist auf der anderen Seite dieser Tür ein herrliches, riesiges, lichtdurchflutetes Paradies, das der Himmel ist. Ihr Herz ist das Tor des Himmels ", fügte er hinzu.
https://www.lifesitenews.com/news/aborti...an-francisco-ar

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von esther10 11.10.2017 00:08

Der unerbittliche Appell der traditionellen Messe

11. OKTOBER 2017 VON FSSPX.NEWS



Brasilien ist das Land mit den meisten Katholiken der Welt: 65% der Bevölkerung im Jahr 2010 oder 120 Millionen Menschen. Die Unterstützung bei der traditionellen Messe nimmt zu, und in den letzten Jahren hat die Zahl der Institutionen, die sie feiern, zugenommen, einschließlich der Gesellschaft des hl. Pius X .; eine Umfrage hat diesen Trend gerade bestätigt.

Die Umfrage wurde von Conecta vom 2. bis 14. Juni 2017 unter Verwendung von Online Panels an 1.032 Katholiken von 3.259 brasilianischen Internetnutzern durchgeführt. Die Befragten sind Teil der 62% der brasilianischen Bevölkerung mit Internetzugang.

Die erste Frage hatte mit der Unterstützung bei der Sonntagsmesse zu tun: Die Antworten zeigen, dass 33% der Teilnehmer regelmäßig an Sonntagen, 20% an der Messe einmal im Monat, 38% gelegentlich und 9% nur an wichtigen Festtagen teilnehmen.

Die zweite Frage untersucht, ob sie über das Motu proprio von Benedikt XVI. Wissen, das die Feier der Messe im Jahr 2007 nach dem traditionellen lateinischen Ritus befreite: 59% der Teilnehmer geben zu, dass sie vom Papst keine Möglichkeit hatten, während 41% tat.

Auf die Frage: "Halten Sie es für normal, dass die traditionelle Messe regelmäßig in Ihrer Gemeinde gefeiert wird?", Gaben 49% an, dass sie dies normal finden würden. 35% sind gegen die Idee und 16% haben keine Meinung abgegeben.

Schließlich gaben 27% der Teilnehmer an, dass sie jede Woche an der traditionellen Messe teilnehmen würden, wenn sie in ihrer Pfarrei gefeiert würde, 22% sagten, sie würden gerne einmal im Monat gehen und 13% an feierlichen Festtagen, während nur 9% die Alte Messe im Prinzip.

Wie der Brief von Paix Liturgique zu dem Schluss kommt: "In Brasilien, wie überall auf der Welt, fünfzig Jahre nach der Liturgiereform, zeigt die Wichtigkeit der Forderung nach der außergewöhnlichen Form das Scheitern einer liturgischen Reform, die von einem großen Teil der Katholische Gläubige ... aber mit Gewalt verhängt. "

In Bezug auf die Gesellschaft des hl. Pius X., während sie die Handlung Benedikts XVI. Begrüßte, wonach das liturgische Gesetz vor der Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils niemals aufgehoben worden sei, ist die Unterscheidung zwischen zwei Formen (außerordentlich und gewöhnlich) kaum sinnvoll und dient nur dazu, das wesentliche Problem zu verdecken. ( Lesen Sie hier die Auszüge von Erzbischof Marcel Lefebvre, der die Gründe aufzeigt, warum der neue Ritus recht früh und unschädlich ist.)
http://fsspx.news/en/news-events/news/in...onal-mass-32571
Quellen: Riposte Catholique / Paix liturgique - FSSPX.news - 08/10/2017


von esther10 11.10.2017 00:04

Kardinal Burke führt größte 100-jährige Fatima-Feier in Amerika



Kardinal Burke , Fatima Gipfel , Raymond Burke

hier viele Fotos einfach anklicken

http://www.donaldleephotography.com/


DALLAS, 9. Oktober 2017 ( Lifesitenews ) - An diesem Wochenende mehr als 700 Gläubigen verbunden Vatikan Kardinal Raymond Burke im Irving Convention Center die 100 markieren th Jahrestag der Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima drei Hirtenkindern in Fatima Portugal 1917 .

Die Feier fand am Freitagabend mit einer von Kardinal Burke gefeierten Messe statt, bei der die Pilgerstatue von Fatima, die berühmt dafür war, echte Tränen geweint zu haben, an der Außenseite des Kongresszentrums verarbeitet wurde, während die Gläubigen mit Seiner Eminenz den Rosenkranz rezitierten.

Referenten, beginnend mit Fr. John Anthony, Generaloberer der Franziskanerbrüder der Erneuerung, erläuterte die Geschichte von Fatima, beginnend mit der Erscheinung des Engels von Portugal bis zu den drei Hirtenkindern Lucia dos Santos und den Geschwistern Francisco und Jacinta Marto.

Fr. John Trigilio, der für seine Bewirtung der EWTN-Sendung "Web of Faith" bekannt war, sprach über Fatima und die Krise im Priestertum.

David Carollo, der Präsident des Fatima - Weltapostolat auch als Blue Army bekannt präsentierte Unsere Lieben Frau von Fatima Wünschen als ‚Sieg - Strategie für das 21 st Jahrhundert.

Viele Seminaristen nahmen an der Konferenz teil und freuten sich, Kopien von Cardinal Burkes Buch über die Eucharistie sowie seinen Segen zu erhalten.

Eine Ehrengarde der Columbus-Ritter war bei den von Kardinal Burke gefeierten Messen anwesend und leitete auch die Prozession der Pilgerstatue Unserer Lieben Frau.

Dick Lyles, der CEO von Origin Entertainment, veröffentlicht nächstes Jahr einen Hollywood-Spielfilm über Fatima und gibt dem Publikum eine Vorschau auf den Trailer, die das Publikum mit dem Produktionswert verblüfft, der in die Produktion des Films einfließt.

David Palmer, Moderator eines beliebten Programms im Guadalupe Radio Network, veranstaltet die Veranstaltung mit viel Lachen und Anmut.

Karl Keating, Gründer von Catholic Answers und Autor des apologetischen Textes Katholizismus und Fundamentalismus, sprach ebenfalls über die Gottesmutter und sprach sich mit Nichtkatholiken aus.

John-Henry Westen Mitbegründer und Chefredakteur von LifeSiteNews sprach über "moderne Kultur auf einer Autobahn in die Hölle".

Zu einer stehenden Ovation sowohl vor als auch nach dem Sprichwort erinnerte sich Kardinal Burke tief in die Botschaft von Unserer Lieben Frau von Fatima, ihre Vorhersagen und die Konsequenzen, dass sie ihre Warnungen an die Welt nicht beachteten.

Der Gipfel wurde von der katholischen Aktion für Glauben und Familie unter der Leitung von Thomas McKenna organisiert. McKenna veröffentlichte auf der Konferenz sein neues Buch über Fatima und sprach auch über das Fatima-Jahrhundert und den Aufruf zur Heiligkeit.

Bild
Kardinal Burke und Dallas Bischof Edward Burke Lee Fotografie

hier viele Bilder...anklicken

https://www.lifesitenews.com/news/cardin...ing-in-america1
(Fotos mit freundlicher Genehmigung von Lee Photography )


von esther10 11.10.2017 00:04

Papst Franziskus: „Nichts ist unmöglich“
Generalaudienz am 11. Oktober 2017 auf dem Petersplatz


Gebetswache, Fatima, 12. Mai 2017 / © PHOTO.VA - OSSERVATORE ROMANO

Papst Franziskus richtete sich im Rahmen der Generalaudienz am 11. Oktober 2017 mit einem Appell anlässlich des 100-jährigen Jubiläums seit den Erscheinungen in Fatima an die Gläubigen. Am 13. Oktober 2017 endet nämlich das 100-jährige Jubiläum.

Papst Franziskus bat alle, besonders im Oktober den Rosenkranz für den Frieden in der Welt zu beten. „Möge das Gebet die Seelen der Kampflustigsten erweichen […]“, sodass die Gewalt aus ihrem Herzen, ihren Worten und ihren Taten weiche.

Papst Franziskus sprach den Wunsch aus, dass sie eine gewaltslose Gemeinschaft errichteten und für das Gemeinwohl Sorge trügen. „Nichts ist unmöglich, wenn wir uns im Gebet an den Herrn wenden. Alle können Handwerker des Friedens sein.“
https://de.zenit.org/articles/papst-fran...ist-unmoeglich/

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